Глава II

Okolnosti a povaha evanjelizácie apoštola medzi Solúnčanmi (1-12). Úspech a účinok apoštolského kázania medzi čitateľmi, ktorí sú mu verní, aj počas utrpenia prenasledovania (13-16). Túžba sv. Pavla vidieť Tesaloničanov a prekážky, ktoré tomu bránia (17–20). 1. Tesaloničanom 2:1. Vy sami viete, bratia, o našom vstupe k vám, že nebol nečinný; Povaha života a činnosti Ap. Pavla medzi F-skih kresťanmi. Apoštol sa opäť vracia k myšlienke vyjadrenej vyššie v 1. Tesaloničanom 1:5 a teraz ju rozvíja, pričom prechádza k ospravedlneniu za motívy a povahu svojho kázania, ktoré boli zjavne očierňované a kritizované, a samozrejme, spočiatku od Židov, a nie od pohanov, ktorí o minulosti apoštola vedeli len veľmi málo. Pavel. 1. Tesaloničanom 2:2. ale keď sme najprv trpeli a boli pokarhaní vo Filipách, ako viete, odvážili sme sa v našom Bohu kázať vám evanjelium Božie s veľkým výkonom. Začiatok F. kázne nebol „márny“ – bezcieľny a ľahkomyseľný. Evanjelisti, ktorí trpeli telesne aj duchovne, neohrození neúspechom vo Filipách, sa odvážili „hovoriť“ o Bohu v Tesalonike „veľkým výkonom“ – napriek obrovskému odporu nepriateľov evanjelia. 1 Sol.2:3. Lebo v našom učení niet omylu, nečistých pohnútok, ani klamstva; 1 Sol.2:4. ale ako sa nám Boh rozhodol zveriť evanjelium, tak aj my hovoríme, nie ľuďom, ale Bohu, ktorý skúša naše srdcia. Lekári to veľmi dobre vedia a tiež vedia, že učenie evanjelistov nepochádza z omylu (v zmysle sebaklamu), ani z túžby kázať neslušnosť (ακαθαρσία) alebo spoliehať sa na klam. Toto označenie nečistoty (ακαθαρσία) alebo „zmyselnosti“, ako možný zdroj kázne, bolo veľmi dôležité vzhľadom na extrémne nemorálne formy služby bohom, ktoré vtedajšie náboženstvá často posväcovali. Takým bol napríklad mystický kult „Kabiri“ v samotnom F-ka, sprevádzaný hrubo nemorálnymi rituálmi. Evanjelisti sú oslobodení od týchto nedostatkov. Skúšaní Bohom a poctení, že sú nositeľmi evanjelia, snažia sa slúžiť a páčiť sa nie základným pohnútkam a vášňam človeka, ale Bohu. 1 Sol.2:5. Ako viete, nikdy sme pred vami nemali žiadne slová náklonnosti ani žiadnu formu vlastného záujmu: Boh je mojím svedkom! 1. Tesaloničanom 2:6. Nehľadáme ľudskú slávu ani od vás, ani od iných; 1. Tesaloničanom 2:7. Mohli sme sa objaviť dôležito ako Kristovi apoštoli, ale boli sme medzi vami ticho, ako zdravotná sestra nežne zaobchádza so svojimi deťmi. Ich evanjeliu sú cudzie lichôtky, vypočítané na základe hrubého osobného záujmu, cudzie dokonca aj „zámienke“ pre vlastný záujem. Nehľadajú slávu, ani od ľudí, ani od nich. „Mohli im byť na ťarchu“ (έν βάρει είναι), ako apoštoli – ale v skutočnosti to tak nebolo. Ako rozumieť tomuto výrazu έν βάρει είναι - „mocný v bremene bytia“? Hovoríme tu o peňažných výhodách, na ktoré mali evanjelisti nárok, alebo to znamená naliehavú požiadavku na uznanie ich autority? Βάρος má dva významy: a) môže mať priamy význam „ťažkosť“, „bremeno“ (Vulgata – oneri esse) a v tomto prípade môže naznačovať právo apoštolov požadovať pomoc a údržbu (pozri Čl. 1 Tes. 2:9 a 2. Tes 3:8); b) ale môže mať aj odvodený význam „moc, dôstojnosť“; v tomto prípade to bude naznačovať česť, ktorú mohli evanjelisti očakávať od F-v ako „Apoštoli Krista“. Ak spojíme myšlienku čl. 7. pri myšlienke v. 6 je potom vhodnejší druhý význam slova βάρος; ak pripojíte čl. 7 s 5 čl., potom bude prijateľnejší prvý význam slova. Ale „možno bude bezpečnejšie pripísať výrazu έν βάρει είναι komplexný význam zahŕňajúci obe tieto kráľovské, takpovediac výsady apoštolstva – právo trvať na jeho autorite a právo vyberať pomocníkov“ (Lightfoot, cit. dielo). Evanjelisti, bez toho, aby boli zaťažení, boli medzi nimi naopak „tichí“ (ήπιοι). Na tomto mieste je možné iné čítanie: „νήπιοι“, v takom prípade by to bola myšlienka: „boli sme deti medzi vami“. Toto čítanie sa nachádza v dvoch starovekých kódexoch - Sinaiticus a Vatikán. Ale čítanie ήπιοι je rovnako dobre podporované rukopismi ako νήπιοι a v priebehu myslenia je oveľa prijateľnejšie. 1. Tesaloničanom 2:8. Takže z horlivosti pre vás sme vám chceli sprostredkovať nielen Božie evanjelium, ale aj naše duše, pretože ste sa k nám stali láskavými. 1. Tesaloničanom 2:9. Pamätáte si, bratia, na našu námahu a vyčerpanie: pracujeme vo dne v noci, aby sme nikoho z vás nezaťažovali, zvestovali sme vám evanjelium Božie. Tu vidíme nádherný obraz života a diela Ap. Pavla a jeho zamestnancov v F-ke. Keďže Ap-l nechcel byť pre nikoho bremenom, pracoval osobne, aby sa uživil. Touto prácou nepochybne bola výroba stanov, remeslo, pre ktoré Ap. Pavol bol cvičený podľa židovského zvyku od detstva; Rovnaké remeslo vykonával v Korinte (Skutky 18:2–3). Ale Ap. Pavol nebol vždy závislý len od svojho remesla; súdiac podľa Filipanom 4:15, v Ph-ke dostal podporu od filipských kresťanov a neskôr v Korinte (2 Kor 11:9) dostal podporu od Macedónska. Nie je tu žiadny rozpor s 2. Tesaloničanom 3:7–10. Apoštol mohol mať ľahko na mysli dva motívy pre nezávislý a pracovný životný štýl – túžbu vyhnúť sa obvineniam z „vlastného záujmu“ a túžbu dať ostatným príklad tvrdej práce, ktorý treba nasledovať. 1. Tesaloničanom 2:10. Vy a Boh ste svedkami, akí svätí, spravodliví a bezúhonní sme konali pred vami, veriacimi, 1 Sol.2:11. pretože viete, ako každý z vás, ako otec svojich detí, 1 Sol.2:12. prosili sme, naliehali a prosili sme ťa, aby si konal hodne Boha, ktorý ťa povolal do svojho Kráľovstva a slávy. Ale táto práca bola na živobytie. Pavol má vo vzťahu k veriacim veľmi výhodnú pozíciu. Dala mu príležitosť podrobne študovať každého s neustálou komunikáciou v práci a stať sa otcom každého z nich v duchovnom zmysle. Každý z nich Ap. Pavol nabádal a žiadal, aby „chodili hodne Boha, ktorý ich povoláva do svojho kráľovstva“ (καλούντος). Myšlienka Božieho kráľovstva bola židovského pôvodu; nachádza sa veľmi často v evanjeliu, ale nie tak často u iných spisovateľov N. 3. Táto myšlienka bola Grékom cudzia. Ale Apoštol, očividne, zvlášť predložil túto myšlienku vo svojej kázni v F-ke. Jeho nepriatelia, Židia, to využili a poskytli nesprávny výklad, ktorý bol politicky nebezpečný (Skutky 17:7). Je veľmi možné, že smutná skúsenosť v F-ke prinútila Ap. Pavol zanechal túto formu zjavovania kresťanstva v gréckych mestách. 1 Sol.2:13. Preto bez prestania ďakujeme Bohu, že keď ste prijali slovo Božie, ktoré ste od nás počuli, neprijali ste ho ako ľudské slovo, ale ako slovo Božie, ktoré pôsobí vo vás veriacich. Nové vyjadrenie vďaky zo strany Apoštola za obrátenie F-v a ich pevnosť v prenasledovaní. Prijali Slovo Božie nie ako slovo ľudské, preto jeho účinnosť. Prijali ju srdcom a pôsobí v nich s dobrým ovocím – pôsobí v nich ako „veriaci“ (prísl. súčasná doba πιστευουσιν). "Slovo je účinné, pokiaľ poslucháči veria. Tieto dve skutočnosti idú spolu. Ak by viera prestala, prestal by aj vplyv slova kázania" (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, s. 171). 1 Sol.2:14. Lebo vy, bratia, ste sa stali napodobňovateľmi cirkví Božích v Kristu Ježišovi, ktoré sú v Judei, pretože ste aj vy trpeli od svojich spoluobčanov to isté ako od Židov. Toto obsahuje najsilnejší útok na židovstvo od Ap. Pavla (porovnaj Skutky 7:51–53). "Toto je jediné miesto v jeho listoch, kde sa používa výraz "Židia", rovnako ako v Hebr. Jánovi, na označenie vyvoleného ľudu za nepriateľov viery v Krista. Aby sme pochopili túto pasáž, ktorá je jazykom taká odlišná od Rimanom 9-10, musíme si uvedomiť, že apoštol Pavol, vo všeobecnosti muž vášnivej povahy, stále bolestivo pociťoval nedávnu časť prenasledovania proti svojmu patriotovi proti nemu, ale proti Bohu a pravde“ (Iulford, Thessalonians, crp. 22). Obsahuje vynikajúce vyvrátenie Tübingenovej hypotézy (F. Baur) o údajnom nepriateľstve medzi Ap. Pavla a cirkvi v Judei. F-tsy sa stali imitátormi týchto druhých a slovami Ap. Pavol pociťuje „údiv, plný lásky“ (Lightfoot) nad vytrvalosťou židovských kresťanov, ktorí sa stali vzorom pre kresťanov F-ki. Na druhej strane tento verš dokonale potvrdzuje naše závery o stave cirkvi v F-ka a o zdroji prenasledovania kresťanov. „Hoci v knihe Skutkov sú Židia hlavnými prenasledovateľmi Ap. Pavla v F-ka, stále nemôžeme pochybovať o tom, že priebeh udalostí bol všade rovnaký; odpor voči evanjeliu, ktorý vyvolali Židia, prevzalo miestne obyvateľstvo, bez ktorého pomoci by boli bezmocní“ (Lightfoot op. cit. v. 32). 1. Tesaloničanom 2:15. ktorý zabil Pána Ježiša a jeho prorokov a vyhnal nás a nepáčili sa Bohu a odporovali všetkým ľuďom, Slová „πάσιν άνθρώποις εναντίων“ dokonale vystihujú bezbožnú a nepriateľskú povahu judaizmu. Všade, kde bol Ap. Pavel, ten ho viezol. Na druhej strane veľký Apoštol na potulkách pohanskými mestami si dokonale všimol cit, s akým sa všade so židovstvom zaobchádzalo. Slová od Ap. Pavol nachádza vynikajúce potvrdenie v príbehu Tacita, ktorý povedal, že Židia majú „adversus omnes alios hostile odium“ (V:5). Rímsky satirik Juvenal o nich nehovorí lepšie; “Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt et sluha ac metuunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos.” XIV:100–104. "Svätý Pavol vidí príklad ich nepriateľstva voči ľudskosti v ich opozícii voči šíreniu evanjelia medzi pohanmi. Ale obe ich vlastnosti, ich výlučnosť vo veci duchovných privilégií a ich sebecká izolácia v každodenných vzťahoch vo všeobecnosti, vďačili za svoju existenciu tomu istému duchu cudziemu láske a slobode, o to nenávistnejším, že išlo o výnimočnú karikatúru a neprirodzený výrastok na ich starom citáte." s. 34). 1. Tesaloničanom 2:16. ktorí nám bránia povedať pohanom, aby boli spasení, a tým vždy naplnia mieru svojich hriechov; ale hnev na nich prichádza až do konca. „Hnev na nich prichádza až do konca“ - nie je dôvod pripisovať tieto slová skutočnosti zničenia Jeruzalema. Ak by to tak bolo, na iných miestach správy by boli zmienky o takejto mimoriadnej udalosti a aj tu by bola táto udalosť popísaná konkrétnejšie. Ap. Pavol tu čítal, takpovediac, znamenia čias, budúci osud bohabojného a tvrdošijného judaizmu. 1. Tesaloničanom 2:17. Ale my, bratia, keďže sme sa od vás na krátky čas odlúčili tvárou, a nie srdcom, snažili sme sa ešte horlivejšie vidieť vašu tvár. 1. Tesaloničanom 2:17–3:10. Úzkosť Ap. Pavla o kresťanskom zbore vo F., o Timotejovej návšteve vo F. a o radosti evanjelistu pri pohľade na blaho ich cirkvi a rast ich viery a lásky. 1. Tesaloničanom 2:18. A to je dôvod, prečo sme my, Pavol, chceli raz alebo dvakrát prísť k vám; ale Satan nám v tom zabránil. Ap. Pavol osobitne zdôrazňuje svoju osobnú túžbu „vidieť tvár“ svojich učeníkov, ale „Satan nám zabránil,“ píše. Čo znamená tento výraz? Prekážkou mohla byť v tomto čase choroba. Paul; v poslednej vete naznačuje chorobu. Galaťanom (Gal 4,14), medzi ktorými bol krátko predtým. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa tento výraz vzťahuje na opozíciu voči judaizmu. "Satan, konajúci prostredníctvom Židov, podnietil prenasledovanie apoštola, takže jeho opakovaný zámer navštíviť F-ku zostal nenaplnený." Ramsay. W.M. (v St. Paul the Traveler, crp. 230 - 31) špekuluje, že tu je narážka na činnosť polytarchov (Sk 17:8), ktorá zabránila Ap. Pavla, aby sa vrátil do F-ku (Iulford op. cit. 23–24). Mohlo by vás zaujímať: