Глава II

Circumstanțele și natura evanghelizării apostolului printre tesaloniceni (1-12). Succesul și efectul predicării apostolice în rândul cititorilor care îi sunt credincioși, chiar și în timpul suferinței suferite de persecuție (13-16). Dorința Sfântului Pavel de a-i vedea pe Tesaloniceni și obstacolele în calea acestui lucru (17–20). 1 Tesaloniceni 2:1. Voi înșivă știți, fraților, despre intrarea noastră la voi, că nu a fost inactiv; Natura vieții și activitățile Ap. Paul printre creștinii F-skih. Apostolul revine din nou la gândul exprimat mai sus în 1 Tesaloniceni 1:5, iar acum îl dezvoltă, trecând la o apologia pentru motivele și natura predicării sale, care, se pare, au fost denigrate și criticate și, desigur, inițial de la evrei, și nu de la păgâni, care știau foarte puține despre trecutul Apostolului. Pavel. 1 Tesaloniceni 2:2. dar, după cum știți, după ce am suferit mai întâi și am fost ocărați în Filipi, am îndrăznit în Dumnezeul nostru să vă propovăduim cu mare ispravă Evanghelia lui Dumnezeu. Începutul predicii lui F. nu a fost „în zadar” - fără scop și frivol. După ce au suferit atât fizic, cât și spiritual, evangheliștii, nedescurați de eșecul de la Filipi, au îndrăznit să „vorbească” despre Dumnezeu în Tesalonic „cu mare ispravă” – în ciuda opoziției enorme a dușmanilor Evangheliei. 1 Sol.2:3. Căci în învăţătura noastră nu există greşeală, nici motive necurate, nici înşelăciune; 1 Sol.2:4. dar, după cum Dumnezeu s-a învrednicit să ne încredințeze Evanghelia, tot așa vorbim, plăcuți nu oamenilor, ci lui Dumnezeu, care ne pune la încercare inimile. Medicii știu foarte bine acest lucru și știu, de asemenea, că învățătura evangheliștilor nu vine din greșeală (în sensul autoînșelăciunii), și nu din dorința de a propovădui desfrânarea (ακαθαρσία), sau de a se baza pe înșelăciune. Acest indiciu de impuritate (ακαθαρσία) sau de „senzualitate”, ca posibilă sursă a predicii, era foarte importantă prin prisma acelor forme extrem de imorale de slujire a zeilor, care erau adesea sfințite de religiile vremii. Așa a fost, de exemplu, cultul mistic „Kabiri” în F-ka însuși, însoțit de ritualuri extrem de imorale. Evangheliştii sunt eliberaţi de aceste neajunsuri. Testați de Dumnezeu și onorați să fie purtători ai Evangheliei, ei încearcă să slujească și să mulțumească nu motivele și patimile josnice ale omului, ci lui Dumnezeu. 1 Sol.2:5. Căci nu am avut niciodată în fața voastră cuvinte de dragoste, după cum știți, sau vreo formă de interes personal: Dumnezeu este martor al meu! 1 Tesaloniceni 2:6. Nu căutăm slava omenească nici de la tine, nici de la alții; 1 Tesaloniceni 2:7. Am putea apărea cu importanță, ca apostolii lui Hristos, dar am fost liniștiți printre voi, precum o doica își tratează cu tandrețe copiii. Evanghelia lor este străină de lingușire, calculată pe un interes personal brut, străină chiar și de „pretextul” interesului propriu. Ei nu caută glorie, nici de la oameni, nici de la ei. Ei „ar fi putut fi o povară pentru ei” (έν βάρει είναι), la fel ca apostolii – dar de fapt nu a fost cazul. Cum să înțelegem această expresie έν βάρει είναι - „puternic în povara ființei”? Vorbim aici despre beneficiile bănești la care aveau dreptul evangheliștii sau înseamnă asta o cerere insistentă de recunoaștere a autorității lor? Βάρος are două sensuri: a) poate avea un sens direct de „greutate”, „povara” (Vulgata - oneri esse), iar în acest caz poate indica dreptul Apostolilor de a cere ajutor și întreținere (vezi Art. 1 Tes. 2:9 și 2 Tes. 3:8); b) dar poate avea și un sens derivat de „putere, demnitate”; în acest caz, va indica onoarea pe care evangheliștii s-ar putea aștepta de la F-v ca „Apostoli ai lui Hristos”. Dacă conectăm gândul la art. 7. cu gândul la v. 6, atunci cel de-al doilea sens al cuvântului βάρος este mai potrivit; dacă conectați art. 7 cu 5 art., atunci primul sens al cuvântului va fi mai acceptabil. Dar „poate fi mai sigur să atribuim expresiei έν βάρει είναι un sens cuprinzător, incluzând ambele aceste prerogative regale, ca să spunem așa, ale apostoliei – dreptul de a insista asupra autorității sale și dreptul de a percepe auxiliare” (Lightfoot, op. cit.). Evangheliștii, fără a fi împovăratori, erau, dimpotrivă, „liniștiți” între ei (ήπιοι). În acest loc, este posibilă o altă lectură: „νήπιοι”, caz în care gândul ar fi: „am fost copii printre voi”. Această lectură se găsește în două coduri antice - Sinaiticus și Vatican. Dar lectura ήπιοι este la fel de bine susținută de manuscrise ca și νήπιοι și, în cursul gândirii, este mult mai acceptabilă. 1 Tesaloniceni 2:8. Așa că, din râvnă pentru tine, am vrut să-ți transmitem nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, ci și sufletele noastre, pentru că ai devenit bun cu noi. 1 Tesaloniceni 2:9. Căci vă aduceți aminte, fraților, de osteneala și de oboseala noastră: lucrând noapte și zi, ca să nu împovărăm pe nimeni dintre voi, v-am propovăduit Evanghelia lui Dumnezeu. Aici vedem o imagine minunată a vieții și operei lui Ap. Pavel și angajații săi din F-ke. Nevrând să fie o povară pentru nimeni, Ap-l a lucrat personal pentru a se întreține. Această lucrare, fără îndoială, era confecţionarea corturilor, meşteşug pentru care Ap. Pavel a fost instruit, după obiceiul evreiesc, din copilărie; El a practicat același meșteșug în Corint (Fapte 18:2–3). Dar Ap. Pavel nu a depins întotdeauna numai de meșteșugul său; judecând după Filipeni 4:15, în Ph-ke a primit sprijin de la creștinii filipeni, iar mai târziu în Corint (2 Corinteni 11:9) a primit sprijin din Macedonia. Nu există nicio contradicție aici cu 2 Tesaloniceni 3:7–10. Apostolul ar fi putut cu ușurință să aibă în vedere două motive pentru un stil de viață independent și de lucru - dorința de a evita acuzațiile de „interes propriu” și dorința de a da altora un exemplu de muncă grea de urmat. 1 Tesaloniceni 2:10. Tu și Dumnezeu sunteți martori, cât de sfinți, drepți și impecabili am procedat înaintea voastră, credincioșilor, 1 Sol.2:11. pentru că știți cum fiecare dintre voi, ca tatăl copiilor săi, 1 Sol.2:12. v-am cerut, v-am îndemnat și v-am implorat să acționați vrednic de Dumnezeu, care v-a chemat la Împărăția și slava Sa. Dar această muncă a fost pentru existență. Pavel se află într-o poziție foarte avantajoasă în raport cu credincioșii. Ea i-a oferit ocazia de a studia pe toată lumea în detaliu, cu comunicare constantă în muncă, și de a deveni părintele fiecăruia în sens spiritual. Fiecare dintre ele Ap. Pavel a îndemnat și a cerut să „umbli vrednic de Dumnezeu, care îi cheamă în împărăția Sa” (καλούντος). Ideea Împărăției lui Dumnezeu era de origine evreiască; se găseşte foarte des în Evanghelie, dar nu atât de des la alţi scriitori N. 3. Această idee era străină grecilor. Dar se pare că apostolul a prezentat această idee în mod special în predica sa din F-ke. Dușmanii săi, evreii, au profitat de acest lucru și i-au dat o interpretare falsă, care era periculoasă din punct de vedere politic (Fapte 17:7). Este foarte posibil ca experiența tristă din F-ke să fi forțat Ap. Pavel a lăsat această formă de revelare a creștinismului în orașele grecești. 1 Sol.2:13. De aceea, neîncetat Îi mulțumim lui Dumnezeu că, după ce ați primit cuvântul lui Dumnezeu pe care l-ați auzit de la noi, nu l-ați primit ca cuvânt al oamenilor, ci ca cuvânt al lui Dumnezeu [cum este cu adevărat], care lucrează în voi cei care credeți. O nouă expresie de recunoștință din partea Apostolului pentru convertirea lui F-v și fermitatea lor în persecuție. Ei au acceptat Cuvântul lui Dumnezeu nu ca cuvânt al omului, de aici eficiența lui. Ei l-au acceptat cu inimile lor și acţionează în ei cu roade bune - acţionează în ei ca „credincioşi” (prov. timpul prezent πιστευουσιν). „Cuvântul este eficient atâta timp cât ascultătorii cred. Aceste două fapte merg împreună. Dacă credința ar înceta, influența cuvântului predicării ar înceta” (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, p. 171). 1 Sol.2:14. Căci voi, fraților, ați devenit imitatori ai Bisericii lui Dumnezeu în Hristos Isus, care sunt în Iudeea, pentru că și voi ați suferit de la seminții voștri aceleași lucruri ca și de la iudei. Acesta conține cel mai puternic atac asupra evreilor de către Ap. Pavel (comparați cu Fapte 7:51–53). „Acesta este singurul loc în epistolele sale în care expresia „evrei” este folosită, așa cum se face în Evr. Ioan, pentru a desemna poporul ales ca dușmani ai credinței în Hristos. Pentru a înțelege acest pasaj, atât de diferit ca limbaj de Romani 9–10, trebuie să ne amintim că Ap. Pavel, în general un om de natură pasională, care încă a fost dureros de persecuție împotriva compatriotului său, a simțit recent ca persecuție împotriva compatriotului său. înţeles, a luptat nu numai împotriva lui, ci împotriva lui Dumnezeu şi a adevărului” (Iulford, Tesaloniceni, crp. 22). Conține o excelentă infirmare a ipotezei Tübingen (F. Baur) despre presupusa dușmănie dintre Ap. Pavel și bisericile din Iudeea. F-tsy au devenit imitatori ai acestora din urmă, iar în cuvintele lui Ap. Pavel simte „uimire, plin de dragoste” (Lightfoot) de statornicia creștinilor evrei, care au devenit un model pentru creștinii F-ki. Pe de altă parte, acest verset confirmă perfect concluziile noastre despre starea bisericii din F-ka și despre sursa persecuției creștinilor. „Deși în cartea Faptele Apostolilor evreii sunt principalii persecutori ai lui Ap. Paul în F-ka, totuși nu ne putem îndoi că cursul evenimentelor a fost același peste tot; opoziția față de Evanghelie trezită de evrei a fost preluată de populația locală, fără ajutorul căreia ar fi fost neputincioși” (Lightfoot op. cit. v. 32). 1 Tesaloniceni 2:15. care L-a ucis pe Domnul Isus și pe proorocii Săi și ne-a izgonit, și nu-L plac lui Dumnezeu și se împotrivește tuturor oamenilor, Aici cuvintele „πάσιν άνθρώποις εναντίων” descriu perfect natura fără Dumnezeu și ostilă a iudaismului. Oriunde era Ap. Pavel, acesta din urmă l-a condus. Pe de altă parte, marele Apostol, rătăcind prin cetățile păgâne, a putut observa perfect sentimentul cu care iudaismul era tratat pretutindeni. Cuvinte de Ap. Pavel găsește o confirmare excelentă în povestea lui Tacit, care a spus că evreii au „adversus omnes alios ostile odium” (V:5). Satiricul roman Juvenal nu vorbește mai bine despre ei; „Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt et servant ac metuunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos.” XIV:100–104. „Sfântul Pavel vede un exemplu al ostilității lor față de umanitate în opoziția lor față de răspândirea Evangheliei printre neamuri. Dar ambele caracteristici, exclusivitatea lor în materie de privilegii spirituale și izolarea lor egoistă în relațiile cotidiene în general, își datorau existența aceluiași spirit străin de iubire și libertate, cu atât mai odioasă cu cât era o puritate a caricaturii și a excepției lor vechi. (Lightfoot, op. cit. p. 34). 1 Tesaloniceni 2:16. care ne împiedică să spunem păgânilor să fie mântuiți și prin aceasta ei umplu mereu măsura păcatelor lor; dar mânia vine asupra lor până la capăt. „Mânia vine peste ei până la sfârșit” - nu există niciun motiv să atribuim aceste cuvinte faptului distrugerii Ierusalimului. Dacă ar fi așa, ar exista referiri la un astfel de eveniment extraordinar în alte locuri din mesaj și chiar și aici acest eveniment ar fi descris mai specific. Ap. Pavel a citit aici, ca să spunem așa, semnele vremurilor, soarta viitoare a iudaismului luptător cu Dumnezeu și cu gâtul înțepenit. 1 Tesaloniceni 2:17. Dar noi, fraților, fiind despărțiți de voi pentru puțin timp în față, și nu în inimă, am încercat cu atât mai mult să vă vadă fața. 1 Tesaloniceni 2:17–3:10. Anxietate Ap. Pavel cu privire la biserica creștină din F., vizita lui Timotei la F. și bucuria evanghelistului la vederea bunăstării bisericii lor și a creșterii credinței și iubirii lor. 1 Tesaloniceni 2:18. Și de aceea noi, eu Pavel, am vrut să venim la tine o dată sau de două ori; dar Satana ne-a împiedicat. Ap. Pavel subliniază în special dorința lui personală de a „vedea fața” ucenicilor săi, dar „Satana ne-a împiedicat”, scrie el. Ce înseamnă această expresie? Un obstacol ar fi putut fi boala în acest moment. Pavel; el aluzie la boală în ultima propoziție. la Galateni (Gal. 4:14), printre care fusese cu puţin timp înainte. Dar, cel mai probabil, această expresie se referă la opoziția din partea iudaismului. „Satana, acționând prin evrei, a instigat persecuția împotriva apostolului, astfel încât intenția lui repetată de a-l vizita pe F-ku a rămas neîmplinită.” Ramsay. W.M. (în Sfântul Pavel Călătorul, crp. 230 - 31) speculează că aici se face o aluzie la acţiunea politarhilor (Fapte 17:8), care a împiedicat Ap. Paul să revină la F-ku (Iulford op. cit. 23–24). Ați putea fi interesat de: