Глава II

Okoliczności i charakter ewangelizacji Apostoła wśród Tesaloniczan (1-12). Sukces i skutek przepowiadania apostolskiego wśród czytelników, którzy są mu wierni, nawet w czasie cierpień spowodowanych prześladowaniami (13-16). Pragnienie św. Pawła zobaczenia Tesaloniczan i przeszkody ku temu (17–20). 1 Tesaloniczan 2:1. Sami wiecie, bracia, o naszym wejściu do was, że nie było ono bierne; Charakter życia i działalność Ap. Pawła wśród chrześcijan F-skih. Apostoł ponownie powraca do myśli wyrażonej powyżej w 1 Liście do Tesaloniczan 1,5, a teraz ją rozwija, przechodząc do przeprosin za motywy i charakter swego przepowiadania, które najwyraźniej były oczerniane i krytykowane, i to oczywiście początkowo ze strony Żydów, a nie pogan, którzy o przeszłości Apostoła wiedzieli bardzo niewiele. Paweł. 1 Tesaloniczan 2:2. lecz, jak wiecie, po raz pierwszy cierpieliśmy i znieważano nas w Filippi, odważyliśmy się w Bogu naszym z wielkim wyczynem głosić wam ewangelię Bożą. Początek kazania F. nie był „na próżno” - bezcelowy i niepoważny. Cierpiąc fizycznie i duchowo, ewangeliści, nie zrażeni porażką w Filippi, odważyli się „mówić” o Bogu w Tesalonice „z wielkim wyczynem” – pomimo ogromnego sprzeciwu wrogów Ewangelii. 1 Sol.2:3. W naszym nauczaniu nie ma bowiem błędu, nieczystych pobudek i oszustwa; 1 Sol.2:4. ale jak Bóg raczył powierzyć nam ewangelię, tak mówimy, podobając się nie ludziom, ale Bogu, który bada nasze serca. Lekarze doskonale o tym wiedzą i wiedzą też, że nauczanie ewangelistów nie wynika z błędu (w sensie samooszukiwania się), ani z chęci głoszenia rozwiązłości (ακαθαρσία) czy polegania na oszustwie. To wskazanie nieczystości (ακαθαρσία) czy „zmysłowości” jako możliwego źródła kazania było bardzo istotne ze względu na owe skrajnie niemoralne formy służenia bogom, często uświęcane przez ówczesne religie. Taki był na przykład mistyczny kult „Kabiri” w samym F-ka, któremu towarzyszyły rażąco niemoralne rytuały. Ewangeliści są wolni od tych niedociągnięć. Doświadczeni przez Boga i zaszczyceni tym, że są głosicielami Ewangelii, starają się służyć i podobać się nie niskim pobudkom i namiętnościom człowieka, ale Bogu. 1 Sol.2:5. Bo nigdy nie mieliśmy przed wami żadnych czułych słów, jak wiecie, ani żadnej formy własnej korzyści: Bóg jest moim świadkiem! 1 Tesaloniczan 2:6. Nie szukamy ludzkiej chwały ani u Was, ani u innych; 1 Tesaloniczan 2:7. Mogliśmy wydawać się ważni, jak apostołowie Chrystusa, ale wśród was milczeliśmy, jak pielęgniarka czule traktująca swoje dzieci. Ich ewangelia jest obca pochlebstwu, obliczonemu na prostackim interesie osobistym, obca nawet „pretekstowi” dla własnego interesu. Nie szukają chwały ani od ludzi, ani od nich. „Mogli być dla nich ciężarem” (έν βάρει είναι), podobnie jak Apostołowie – ale w rzeczywistości tak nie było. Jak rozumieć to wyrażenie έν βάρει είναι – „potężny w ciężarze istnienia”? Czy mówimy tu o świadczeniach pieniężnych przysługujących ewangelistom, czy też oznacza to usilne żądanie uznania ich władzy? Βάρος ma dwa znaczenia: a) może mieć bezpośrednie znaczenie „ciężkości”, „ciężaru” (Vulgata - oneri esse), i w tym przypadku może wskazywać na prawo Apostołów do żądania pomocy i utrzymania (por. art. 1 Tes. 2,9 i 2 Tes. 3,8); b) ale może mieć także znaczenie pochodne „władza, godność”; w tym przypadku będzie to wskazywać na zaszczyt, jakiego ewangeliści mogli oczekiwać od F-v jako „Apostołów Chrystusa”. Jeżeli połączymy myśl art. 7. mając na uwadze w. 6, bardziej właściwe jest drugie znaczenie słowa βάρος; jeśli połączysz art. 7 z 5 art., wówczas bardziej akceptowalne będzie pierwsze znaczenie tego słowa. Ale „może bezpieczniej będzie przypisać wyrażeniu έν βάρει είναι wszechstronne znaczenie, obejmujące oba te królewskie, że tak powiem, prerogatywy Apostolstwa – prawo do upierania się przy jego autorytecie i prawo do pobierania środków pomocniczych” (Lightfoot, op. cit.). Ewangeliści, nie będąc uciążliwymi, byli wśród nich „cisi” (ήπιοι). W tym miejscu możliwy jest inny odczyt: „νήπιοι”, w którym to przypadku myśl brzmiałaby: „byliśmy między wami dziećmi”. Odczyt ten można znaleźć w dwóch starożytnych kodeksach – Synajskim i Watykańskim. Ale odczytanie ήπιοι jest równie dobrze poparte rękopisami jak νήπιοι i w toku myślenia jest znacznie bardziej akceptowalne. 1 Tesaloniczan 2:8. Dlatego też z gorliwości o Was chcieliśmy przekazać wam nie tylko ewangelię Bożą, ale i nasze dusze, bo okazaliście się nam życzliwi. 1 Tesaloniczan 2:9. Pamiętajcie bowiem, bracia, o naszym trudzie i zmęczeniu, pracując dniem i nocą, aby nikomu z was nie być ciężarem, głosiliśmy wam ewangelię Bożą. Widzimy tu wspaniały obraz życia i twórczości Ap. Paweł i jego pracownicy w F-ka. Nie chcąc być dla nikogo ciężarem, Ap-l osobiście pracował na swoje utrzymanie. Pracą tą niewątpliwie było wyrabianie namiotów, rzemiosło, dla którego Ap. Paweł był szkolony, zgodnie z żydowskim zwyczajem, od dzieciństwa; To samo rzemiosło uprawiał w Koryncie (Dzieje Apostolskie 18:2–3). Ale Ap. Paweł nie zawsze polegał wyłącznie na swoim rzemiośle; sądząc z Filipian 4:15, w Ph-ke otrzymał wsparcie od chrześcijan w Filippi, a później w Koryncie (2 Kor 11:9) otrzymał wsparcie od Macedonii. Nie ma tu sprzeczności z 2 Tesaloniczan 3:7–10. Apostoł mógł z łatwością mieć na myśli dwa motywy niezależnego i pracującego stylu życia - chęć uniknięcia oskarżeń o „własny interes” i chęć dania innym przykładu ciężkiej pracy do naśladowania. 1 Tesaloniczan 2:10. Wy i Bóg jesteście świadkami, jak święci, sprawiedliwi i nieskazitelni postępowaliśmy przed wami, wierzącymi, 1 Sol.2:11. bo wiecie, że każdy z was, jak ojciec swoich dzieci, 1 Sol.2:12. prosiliśmy, nalegaliśmy i błagaliśmy, abyście postępowali godnie Boga, który was powołał do swego Królestwa i chwały. Ale ta praca była źródłem utrzymania. Paweł znajduje się w bardzo korzystnej sytuacji w stosunku do wierzących. Dała mu możliwość szczegółowego przestudiowania każdego z nich, stałej komunikacji w pracy i zostania ojcem każdego z nich w sensie duchowym. Każdy z nich Ap. Paweł napominał i prosił, aby „postępować godnie Boga, który ich powołuje do swojego królestwa” (καλούντος). Idea Królestwa Bożego miała korzenie żydowskie; spotyka się go bardzo często w Ewangelii, ale nie tak często u innych pisarzy N. 3. Idea ta była Grekom obca. Ale najwyraźniej Apostoł szczególnie przedstawił tę myśl w swoim kazaniu w F-ke. Jego wrogowie, Żydzi, wykorzystali to i przedstawili fałszywą interpretację, która była politycznie niebezpieczna (Dz 17:7). Jest bardzo możliwe, że smutne doświadczenie w F-ke zmusiło Ap. Paweł pozostawił tę formę objawiania chrześcijaństwa w miastach greckich. 1 Sol.2:13. Dlatego nieustannie dziękujemy Bogu, że otrzymawszy słowo Boże, które od nas usłyszeliście, przyjęliście je nie jako słowo ludzkie, ale jako słowo Boże [takim, jakim jest naprawdę], które działa w was, którzy wierzycie. Nowy wyraz wdzięczności ze strony Apostoła za nawrócenie F-v i ich stanowczość w prześladowaniach. Przyjęli Słowo Boże nie jako słowo ludzkie, stąd jego skuteczność. Przyjęli to całym sercem, a ono działa w nich z dobrymi owocami – działa w nich jako „wierzących” (przyp. współczesność πιστευουσιν). "Słowo jest skuteczne tak długo, jak wierzą słuchacze. Te dwa fakty idą w parze. Jeśli ustanie wiara, ustanie wpływ słowa głoszenia" (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, s. 171). 1 Sol.2:14. Albowiem wy, bracia, staliście się naśladowcami Kościołów Bożych w Chrystusie Jezusie, które są w Judei, ponieważ i wy cierpieliście od swoich współplemieńców to samo, co od Żydów. Zawiera najpotężniejszy atak Ap. Paweł (porównaj Dzieje Apostolskie 7:51–53). "To jedyne miejsce w jego listach, gdzie użyte jest wyrażenie «Żydzi», podobnie jak ma to miejsce w Hebr. Jana, aby określić naród wybrany jako wrogów wiary w Chrystusa. Aby zrozumieć ten fragment, tak odmienny językowo od Rzymian 9-10, musimy pamiętać, że Ap. Paweł, na ogół człowiek o porywczej naturze, wciąż boleśnie odczuwał niedawne prześladowania przeciwko sobie ze strony swoich rodaków, którzy, jak sobie uświadomił, walczyli nie tylko przeciwko niemu, ale przeciwko niemu Bóg i prawda” (Iulford, Tesaloniczan, crp. 22). Zawiera doskonałe obalenie hipotezy Tybingi (F. Baur) o rzekomej wrogości pomiędzy Ap. Pawła i kościoły w Judei. F-tsy stali się naśladowcami tych ostatnich i według słów Ap. Paweł odczuwa „zdumienie, pełne miłości” (Lekka Stopa) niezłomnością żydowskich chrześcijan, którzy stali się wzorem dla chrześcijan F-ki. Z drugiej strony werset ten doskonale potwierdza nasze wnioski na temat stanu kościoła w F-ce i źródła prześladowań chrześcijan. „Chociaż w Dziejach Apostolskich głównymi prześladowcami Ap. Pawła w F-ka są Żydzi, to jednak nie możemy mieć wątpliwości, że wszędzie przebieg wydarzeń był taki sam, a wzbudzony przez Żydów sprzeciw wobec Ewangelii przejęła miejscowa ludność, bez której pomocy byłaby bezsilna” (Lightfoot op. cit. w. 32). 1 Tesaloniczan 2:15. którzy zabili Pana Jezusa i Jego proroków, i nas wypędzili, a nie podobają się Bogu i sprzeciwiają się wszystkim ludziom, Tutaj słowa „πάσιν άνθρώποις εναντίων” doskonale opisują bezbożną i wrogą naturę judaizmu. Wszędzie był Ap. Pavel, ten ostatni go zawiózł. Z drugiej strony wielki Apostoł, wędrując po pogańskich miastach, doskonale zauważył, z jakim uczuciem, z jakim wszędzie traktowano judaizm. Słowa Ap. Paweł znajduje doskonałe potwierdzenie w historii Tacyta, który stwierdził, że Żydzi mają „adversus omnes alios wrogie odium” (V, 5). Rzymski satyryk Juvenal nie wypowiada się o nich lepiej; „Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt et sługa ac metuunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum adfontem solos deducere verpos.” XIV:100–104. „Św. Paweł widzi przykład ich wrogości wobec ludzkości w sprzeciwie wobec szerzenia Ewangelii wśród pogan. Jednak zarówno ich cechy charakterystyczne, ich wyłączność w kwestii duchowych przywilejów, jak i egoistyczna izolacja w codziennych stosunkach w ogóle, zawdzięczały swoje istnienie temu samemu duchowi, obcemu miłości i wolności, tym bardziej znienawidzonym, że była to karykatura i nienaturalny narost na wyjątkowej czystości ich dawnego monoteizmu” (Lightfoot, op. cit. s. 2). 34). 1 Tesaloniczan 2:16. którzy nie pozwalają nam mówić poganom, aby się zbawili, i przez to zawsze dopełniają miarę swoich grzechów; ale gniew przyjdzie na nich aż do końca. „Gniew przyjdzie na nich aż do końca” – nie ma powodu przypisywać tych słów faktowi zniszczenia Jerozolimy. Gdyby tak było, wzmianki o takim niezwykłym wydarzeniu pojawiałyby się w innych miejscach przekazu i nawet tutaj wydarzenie to byłoby opisane bardziej szczegółowo. Ap. Paweł odczytał tutaj, że tak powiem, znaki czasu, przyszłe losy bojowego i twardego judaizmu. 1 Tesaloniczan 2:17. Ale my, bracia, oddzieleni od was na krótki czas twarzą, a nie sercem, tym chętniej próbowaliśmy zobaczyć wasze oblicze. 1 Tesaloniczan 2:17–3:10. Lęk Ap. Pawła w sprawie Kościoła chrześcijańskiego w F., wizyty Tymoteusza w F. i radości ewangelisty na widok pomyślności swego Kościoła oraz wzrostu wiary i miłości. 1 Tesaloniczan 2:18. I dlatego my, ja Paweł, chcieliśmy raz czy dwa przyjść do Was; ale szatan nam przeszkodził. Ap. Paweł szczególnie podkreśla swoje osobiste pragnienie „zobaczenia oblicza” swoich uczniów, lecz „szatan nam przeszkodził” – pisze. Co oznacza to wyrażenie? W tym momencie przeszkodą mogła być choroba. Paweł; w ostatnim zdaniu sugeruje chorobę. do Galacjan (Gal. 4:14), wśród których był niedługo wcześniej. Ale najprawdopodobniej to wyrażenie odnosi się do opozycji ze strony judaizmu. „Szatan, działając poprzez Żydów, wszczął prześladowania Apostoła, tak że jego wielokrotny zamiar odwiedzenia F-ku pozostał niespełniony”. Ramsaya. W.M. (u św. Pawła Podróżnika, crp. 230 - 31) spekuluje, że pojawia się tu aluzja do działań politarchów (Dz 17:8), które uniemożliwiły Ap. Pawła do powrotu do F-ku (Iulford op. cyt. 23–24). Może zainteresuje Cię: