Глава II

Околностите и природата на евангелизирањето на апостолот меѓу Солунјаните (1-12). Успехот и ефектот на апостолската проповед кај читателите кои и се верни, дури и за време на страдањата претрпени од прогонство (13-16). Желбата на свети Павле да ги види Солунјаните и пречките за тоа (17–20). 1. Солунјаните 2:1. И самите знаете, браќа, за нашиот влез кај вас, дека тој не беше неактивен; Природата на животот и активностите на Ап. Павле меѓу Ф-ских христијаните. Апостолот повторно се враќа на мислата изразена погоре во 1. Солунјаните 1:5, и сега ја развива, преминувајќи на извинување за мотивите и природата на неговото проповедање, кои, очигледно, биле омаловажувани и критикувани, и, се разбира, првично од Евреите, а не од паганите, кои знаеле многу малку за минатото на апостолот. Павел. 1 Солунјаните 2:2. но, како што знаете, прво пострадавме и бевме укорени во Филипи, се осмеливме во нашиот Бог да ви го проповедаме Божјото Евангелие со голем подвиг. Почетокот на проповедта на Ф. не беше „залуден“ - бесцелен и несериозен. Пострадајќи и физички и духовно, евангелистите, незаплашени од неуспехот во Филипи, се осмелија да „зборат“ за Бога во Солун „со голем подвиг“ - и покрај огромното противење од непријателите на Евангелието. 1 Сол.2:3. Зашто во нашето учење нема заблуда, нема нечисти побуди, нема измама; 1 Сол.2:4. но, како што Бог се удостои да ни го довери Евангелието, така и ние зборуваме, угодувајќи им не на луѓето, туку на Бога, кој ги испитува нашите срца. Лекарите тоа многу добро го знаат и знаат и дека учењето на евангелистите не доаѓа од заблуда (во смисла на самоизмама), а не од желбата да се проповеда разузданоста (ακαθαρσία), или да се потпираат на измама. Ова укажување на нечистотија (ακαθαρσία) или „сензуалност“, како можен извор на проповедта, беше многу важно со оглед на оние крајно неморални облици на служење на боговите, кои честопати беа осветувани од тогашните религии. Таков, на пример, беше мистичниот култ „Кабири“ во самата Ф-ка, придружен со грубо неморални ритуали. Евангелистите се ослободени од овие недостатоци. Испробани од Бога и почестени да бидат носители на Евангелието, тие се трудат да им служат и да им угодат не на пониските мотиви и страсти на човекот, туку на Бога. 1 Сол.2:5. Зашто никогаш пред вас не сме имале никакви љубезни зборови, како што знаете, или каква било форма на личен интерес: Бог е мој сведок! 1 Солунјаните 2:6. Ние не бараме човечка слава ниту од вас, ниту од другите; 1 Солунјаните 2:7. Можевме да се појавиме со важност, како Апостолите Христови, но бевме тивки меѓу вас, како медицинска сестра нежно со своите деца. Нивното евангелие е туѓо на ласкањето, пресметано на груб личен интерес, туѓо дури и на „изговорот“ за личен интерес. Тие не бараат слава, ниту од луѓето, ниту од нив. Тие „можеа да им бидат товар“ (έν βάρει είναι), како Апостолите - но тоа всушност не беше случај. Како да се разбере овој израз έν βάρει είναι - „моќен во товарот на битието“? Дали овде зборуваме за паричните придобивки на кои имаа право евангелистите или тоа значи упорно барање за признавање на нивниот авторитет? Βάρος има две значења: а) може да има директно значење на „тежина“, „товар“ (Vulgata - oneri esse), и во овој случај може да укаже на правото на апостолите да бараат помош и одржување (види чл. 1. Сол. 2:9 и 2. Сол. 3:8); б) но може да има и деривативно значење на „моќ, достоинство“; во овој случај, тоа ќе укаже на честа што евангелистите би можеле да ја очекуваат од F-v како „Христови апостоли“. Ако ја поврземе мислата на чл. 7. со мислата на ст. 6, тогаш посоодветно е второто значење на зборот тежина; ако поврзете чл. 7 со 5 уметност., тогаш првото значење на зборот ќе биде поприфатливо. Но, „можеби е побезбедно да му се припише на изразот έν βάρει είναι сеопфатно значење, вклучувајќи ги и двете од овие кралски, така да се каже, прерогативи на апостолството - правото да се инсистира на неговиот авторитет и правото да се наплаќаат помошни средства“ (Lightfoot, op. cit.). Евангелистите, без да бидат оптоварувачки, биле, напротив, „тивки“ меѓу нив (ήπιοι). На ова место можно е уште едно читање: „νήπιοι“, во кој случај мислата би била: „бевме деца меѓу вас“. Ова четиво се наоѓа во два антички кодови - Синајски и Ватикан. Но, читањето ήπιοι е подеднакво добро поддржано од ракописи како νήπιοι, и во текот на размислувањето е многу поприфатливо. 1 Солунјаните 2:8. Затоа, од ревност за вас, сакавме да ви го пренесеме не само Божјото евангелие, туку и нашите души, бидејќи вие станавте љубезни кон нас. 1 Солунјаните 2:9. Зашто, се сеќавате, браќа, на нашиот труд и исцрпеност: работејќи ноќе и дење, за да не оптовариме никого од вас, ви го проповедавме Евангелието Божјо. Овде гледаме прекрасна слика за животот и делото на Ап. Павел и неговите вработени во Ф-ка. Не сакајќи да биде товар за никого, Ап-л работеше лично за да се издржува. Оваа работа, несомнено, била изработка на шатори, занает за кој ап. Павле бил трениран, според еврејскиот обичај, уште од детството; Истиот занает го практикувал во Коринт (Дела 18:2–3). Но, Ап. Павле не секогаш зависеше само од својот занает; Судејќи според Филипјаните 4:15, во Ph-ke добил поддршка од Филипјаните христијани, а подоцна во Коринт (2. Кор 11:9) добил поддршка од Македонија. Тука нема противречност со 2. Солунјаните 3:7–10. Апостолот лесно можел да има на ум два мотива за независен и работен начин на живот - желбата да се избегнат обвинувањата за „личен интерес“ и желбата да им даде на другите пример за напорна работа што треба да го следат. 1 Солунјаните 2:10. Вие и Бог сте сведоци, колку свето, праведно и беспрекорно постапивме пред вас, верниците, 1 Сол.2:11. затоа што знаете како секој од вас, како таткото на своите деца, 1 Сол.2:12. ве замоливме, ве поттикнувавме и те молевме да постапите достојно на Бога, Кој ве повика во Неговото Царство и слава. Но, оваа работа беше за егзистенција. Павле е во многу поволна позиција во однос на верниците. Таа му даде можност да ги проучува сите детално, со постојана комуникација во работата и да стане татко на секој од нив во духовна смисла. Секој од нив Ап. Павле поттикнал и побарал „да одиме достојно на Бога, Кој ги повикува во Неговото Царство“ (καλούντος). Идејата за Божјото Царство беше еврејско потекло; се среќава многу често во Евангелието, но не толку често кај другите писатели N. 3. Оваа идеја им била туѓа на Грците. Но, апостолот, очигледно, особено ја изнесе оваа идеја во својата проповед во Ф-ке. Неговите непријатели, Евреите, го искористија ова и му дадоа лажно толкување кое беше политички опасно (Дела 17:7). Многу е можно тажното искуство во Ф-ке да го принуди Ап. Павле ја остави оваа форма на откривање на христијанството во грчките градови. 1 Сол.2:13. Затоа, непрестајно Му благодариме на Бога што, откако го примивте Божјото слово што го чувте од нас, не го прифативте како човечко слово, туку како Божјо слово [како што навистина е], што дејствува во вас, кои верувате. Нов израз на благодарност од страна на апостолот за преобраќањето на Ф-в и нивната цврстина во прогонството. Тие ја прифатија Божјата Реч не како човечка реч, па оттука и нејзината делотворност. Тие го прифатија со срцето, а тоа делува во нив со добри плодови - делува во нив како „верници“ (пров. сегашно време πιστευουσιν). „Зборот е делотворен сè додека слушателите веруваат. Овие два факти одат заедно. Ако верата престане, ќе престане влијанието на словото на проповедањето“ (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, стр. 171). 1 Сол.2:14. Зашто вие, браќа, станавте имитатори на Божјите цркви во Христа Исуса, кои се во Јудеја, зашто и вие претрпевте од вашите соплеменски сонародници исто како и оние од Евреите. Ова го содржи најмоќниот напад врз Евреите од Ап. Павле (спореди Дела 7:51–53). „Ова е единственото место во неговите посланија каде што се користи изразот „Евреи“, исто како што се прави во Евр. Јован, за да се назначат избраните луѓе како непријатели на верата во Христа. За да го разбереме овој пасус, кој е толку различен на јазикот од Римјаните 9-10, мораме да запомниме дека ап. тој сфати, се бореше не само против него, туку и против Бога и вистината“ (Ајулфорд, Солунјаните, ср. 22). Содржи одлично побивање на хипотезата на Тибинген (Ф. Баур) за наводното непријателство помеѓу Ап. Павле и црквите во Јудеја. F-tsy станаа имитатори на овие вториве, и според зборовите на Ап. Павле се чувствува „зачуден, полн со љубов“ (Лајтфут) од непоколебливоста на еврејските христијани, кои станаа модел за Ф-ки христијаните. Од друга страна, овој стих совршено ги потврдува нашите заклучоци за состојбата на црквата во Ф-ка, и за изворот на прогонот на христијаните. „Иако во книгата Дела, Евреите се главните прогонувачи на Ап. 1. Солунјаните 2:15. Кој го уби Господ Исус и Неговите пророци, и нè избрка, и не Му угодува на Бога и се противи на сите луѓе, Овде зборовите „πάσιν άνθρώποις εναντίων“ совршено ја опишуваат безбожната и непријателска природа на јудаизмот. Секаде каде што беше Ап. Павел, вториот го возеше. Од друга страна, големиот апостол, талкајќи низ паганските градови, совршено можел да го забележи чувството со кое секаде се третирал јудаизмот. Зборови на Ап. Павле наоѓа одлична потврда во приказната за Тацит, кој рекол дека Евреите имаат „adversus omnes alios непријателски одиум“ (V:5). Римскиот сатиричар Јувенал не зборува подобро за нив; „Romanas autem soli contemnere leges, Iudaicum ediscunt et servant ac metuunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos“. XIV: 100–104. „Свети Павле гледа пример за нивното непријателство кон човештвото во нивното противење на ширењето на Евангелието меѓу незнабошците. Но и двете нивни карактеристики, нивната ексклузивност во однос на духовните привилегии и нивната себична изолација во секојдневните односи воопшто, го должеа своето постоење на истиот дух туѓ на љубовта и слободата, дотолку повеќе омразен и неприроден исклучок на нивната каратура. (Лајтфут, op. cit. стр. 34). 1 Солунјаните 2:16. кои не спречуваат да им кажеме на незнабошците да се спасат и преку тоа тие секогаш ја пополнуваат мерката на своите гревови; но гневот доаѓа врз нив до крајот. „Гневот доаѓа врз нив до крај“ - нема причина овие зборови да се припишат на фактот на уништувањето на Ерусалим. Да беше така, на други места во пораката ќе имаше референци за ваков несекојдневен настан, па дури и овде овој настан ќе беше поконкретно опишан. Ап. Павле овде ги прочита, така да се каже, знаците на времињата, идната судбина на богоборениот и вкочанет врат јудаизам. 1. Солунјаните 2:17. Но, ние, браќа, кратко време одвоени од вас по лице, а не по срце, уште повеќе се трудевме да го видиме вашето лице. 1. Солунјаните 2:17–3:10. Анксиозност Ап. Павле во врска со христијанската црква во Ф., посетата на Тимотеј на Ф. и радоста на евангелистот од погледот на благосостојбата на нивната црква и растот на нивната вера и љубов. 1. Солунјаните 2:18. И затоа ние, јас, Павле, сакавме да дојдеме кај вас еднаш или двапати; но сатаната нè спречи. Ап. Павле особено ја нагласува својата лична желба да „го види лицето“ на своите ученици, но „Сатана нè спречи“, пишува тој. Што значи овој израз? Пречка можеше да биде болеста во овој момент. Павле; навестува болест во последната реченица. на Галатјаните (Гал. 4:14), меѓу кои и тој бил кратко пред тоа. Но, најверојатно, овој израз се однесува на противењето од јудаизмот. „Сатаната, дејствувајќи преку Евреите, поттикна прогон против апостолот, така што неговата постојана намера да го посети Ф-ку остана неисполнета“. Ремзи. В.М. (во Св. Павле Патник, ср. 230 - 31) шпекулира дека овде се алудира на дејството на политарсите (Дела 17:8), што го спречило Ап. Павле да се врати во F-ku (Iulford op. cit. 23–24). Можеби ќе ве интересира: