Глава II

მოციქულის მახარებლობის გარემოებები და ბუნება თესალონიკელებში (1-12). სამოციქულო ქადაგების წარმატება და ეფექტი მის ერთგულ მკითხველთა შორის, თუნდაც დევნისგან განხორციელებული ტანჯვის დროს (13-16). პავლეს სურვილი თესალონიკელთა ნახვისა და ამის დაბრკოლებები (17–20). 1 თესალონიკელთა 2:1. თქვენ თვითონ იცით, ძმებო, თქვენთან ჩვენი შესვლის შესახებ, რომ ის არ იყო უმოქმედო; აპ. პავლე F-skih ქრისტიანებს შორის. მოციქული კვლავ უბრუნდება 1 თესალონიკელთა 1:5-ში ზემოთ გამოთქმულ აზრს და ახლა ავითარებს მას, გადადის ბოდიშის მოხდაზე მისი ქადაგების მოტივებისა და ბუნების გამო, რომლებიც, როგორც ჩანს, შეურაცხყოფილი და გაკრიტიკებული იყო და, რა თქმა უნდა, თავდაპირველად ებრაელებისგან და არა წარმართებისგან, რომლებმაც ძალიან ცოტა იცოდნენ მოციქულის წარსულის შესახებ. პაველი. 1 თესალონიკელთა 2:2. მაგრამ პირველად რომ ვიტანჯებოდით და შეურაცხყოფდით ფილიპეში, როგორც მოგეხსენებათ, გავბედეთ ჩვენი ღმერთით, გექადაგათ ღვთის სახარება დიდი ღვაწლით. ფ.-ს ქადაგების დასაწყისი არ იყო „უშედეგო“ - უმიზნო და არასერიოზული. ფიზიკურადაც და სულიერადაც რომ იტანჯებოდნენ, მახარებლებმა, ფილიპეში წარუმატებლობისგან შეშინებულმა, გაბედეს თესალონიკში ღმერთის შესახებ „ლაპარაკი“ „დიდი ღვაწლით“ - მიუხედავად სახარების მტრების უზარმაზარი წინააღმდეგობისა. 1 ს.2:3. რადგან ჩვენს სწავლებაში არ არის შეცდომა, არ არის უწმინდური მოტივები, არ არის მოტყუება; 1 ს.2:4. მაგრამ, როგორც ღმერთმა განიზრახა სახარება დაგვინდოს, ჩვენც ასე ვლაპარაკობთ, ვისიამოვნოთ არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს, რომელიც ჩვენს გულებს სცდის. ექიმებმა ეს კარგად იციან და ასევე იციან, რომ მახარებლების სწავლება არ მოდის შეცდომით (თვითმოტყუების გაგებით) და არა ცრურწმენის ქადაგების (ακαθαρσία) ან მოტყუების იმედით. უწმინდურების (ακαθαρσία) ან „სენსუალურობის“ ეს მითითება, როგორც ქადაგების შესაძლო წყარო, ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ღმერთების მსახურების უკიდურესად ამორალური ფორმების გათვალისწინებით, რომლებიც ხშირად განწმენდილი იყო იმდროინდელი რელიგიების მიერ. ასეთი იყო, მაგალითად, მისტიური კულტი „კაბირი“ თავად ფ-კაში, რომელსაც თან ახლდა უხეშ ამორალური რიტუალები. მახარებლები თავისუფლდებიან ამ ნაკლოვანებებისგან. ღვთის მიერ გამოცდილნი და სახარების მატარებელნი პატივს სცემენ, ისინი ცდილობენ ემსახურონ და ასიამოვნონ არა ადამიანის ძირეულ მოტივებსა და ვნებებს, არამედ ღმერთს. 1 ს.2:5. რადგან შენს წინაშე არასოდეს გვქონია რაიმე სასიყვარულო სიტყვა, როგორც მოგეხსენებათ, ან რაიმე სახის პირადი ინტერესი: ღმერთია ჩემი მოწმე! 1 თესალონიკელთა 2:6. ჩვენ არ ვეძებთ ადამიანურ დიდებას არც თქვენგან და არც სხვებისგან; 1 თესალონიკელთა 2:7. ჩვენ შეგვეძლო გამოვჩნდეთ მნიშვნელოვნებით, როგორც ქრისტეს მოციქულები, მაგრამ ჩვენ მშვიდად ვიყავით თქვენ შორის, როგორც მედდა სათუთად ეპყრობა თავის შვილებს. მათი სახარება უცხოა მლიქვნელობისთვის, რომელიც გამოითვლება უხეშ პირად ინტერესებზე, უცხოა თუნდაც პირადი ინტერესების "საბაბი". ისინი არ ეძებენ დიდებას, არც ადამიანებისგან და არც მათგან. ისინი „შეიძლებოდა მათთვის ტვირთი ყოფილიყვნენ“ (έν βάρει είναι), მოციქულების მსგავსად - მაგრამ სინამდვილეში ასე არ იყო. როგორ გავიგოთ ეს გამოთქმა έν βάρει είναι - "ძლევამოსილი ყოფნის ტვირთში"? ვსაუბრობთ თუ არა აქ იმ ფულად სარგებლობაზე, რომლითაც ევანგელისტებს ჰქონდათ უფლება, თუ ეს ნიშნავს მათი ავტორიტეტის აღიარების დაჟინებულ მოთხოვნას? Βάρος ორი მნიშვნელობა აქვს: ა) შეიძლება ჰქონდეს „სიმძიმის“, „მძიმის“ (Vulgata - oneri esse) პირდაპირი მნიშვნელობა და ამ შემთხვევაში შეიძლება მიუთითებდეს მოციქულთა უფლებაზე, მოითხოვონ დახმარება და შენახვა (იხ. მუხ. 1 თეს. 2:9 და 2 თეს. 3:8); ბ) მაგრამ მას ასევე შეიძლება ჰქონდეს „ძალაუფლების, ღირსების“ წარმოებული მნიშვნელობა; ამ შემთხვევაში, ეს მიუთითებს იმ პატივს, რომელსაც ევანგელისტებს შეეძლოთ ელოდებოდნენ F-v-სგან, როგორც „ქრისტეს მოციქულებისგან“. თუ ხელოვნების აზრს დავაკავშირებთ. 7. 6-ის ფიქრით, მაშინ უფრო მიზანშეწონილია სიტყვა წონაში მეორე მნიშვნელობა; თუ დააკავშირებთ ხელოვნებას. 7 5 არტ., მაშინ სიტყვის პირველი მნიშვნელობა უფრო მისაღები იქნება. მაგრამ „შეიძლება უფრო უსაფრთხო იყოს გამოთქმას έν βάρει είναι ყოვლისმომცველი მნიშვნელობის მინიჭება, მათ შორის ორივე სამეფო, ასე ვთქვათ, სამოციქულო პრეროგატივები - უფლება მოითხოვოს მისი უფლებამოსილება და უფლება მოითხოვოს დამხმარე საშუალებები“ (Lightfoot, op. cit.). მახარებლები, დამძიმების გარეშე, პირიქით, „მშვიდად“ იყვნენ მათ შორის (ήπιοι). ამ ადგილას შესაძლებელია კიდევ ერთი წაკითხვა: "νήπιοι", ამ შემთხვევაში აზრი იქნება: "ჩვენ ბავშვები ვიყავით თქვენს შორის". ეს საკითხავი გვხვდება ორ უძველეს კოდში - სინაიკურსა და ვატიკანში. მაგრამ საკითხავი ήπιοι ისეთივე კარგად არის მხარდაჭერილი ხელნაწერებით, როგორც νήπιοι და აზროვნების მსვლელობისას ბევრად უფრო მისაღებია. 1 თესალონიკელთა 2:8. ასე რომ, თქვენდამი მოშურნეობის გამო გვინდოდა გადმოგცეთ არა მხოლოდ ღვთის სახარება, არამედ ჩვენი სულებიც, რადგან კეთილგანწყობილი გახდით ჩვენდამი. 1 თესალონიკელთა 2:9. რადგან გახსოვთ, ძმებო, ჩვენი შრომა და დაღლილობა: დღედაღამ ვმუშაობდით, რათა არც ერთი თქვენგანი არ დაგიტვირთოთ, ჩვენ გიქადაგეთ ღვთის სახარება. აქ ჩვენ ვხედავთ აპს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესანიშნავ სურათს. პაველი და მისი თანამშრომლები F-ka-ში. არ სურდა ვინმესთვის ტვირთი ყოფილიყო, აპ-ლ პირადად მუშაობდა საკუთარი თავის შესანარჩუნებლად. ეს სამუშაო, უდავოდ, იყო კარვების დამზადება, ხელობა, რომლისთვისაც აპ. პავლე, ებრაული ჩვეულების მიხედვით, ბავშვობიდანვე წვრთნიდა; მან იგივე ხელობა გამოიჩინა კორინთში (საქმეები 18:2–3). მაგრამ აპ. პავლე ყოველთვის მარტო თავის ხელობაზე არ იყო დამოკიდებული; ფილიპელთა 4:15-ის მიხედვით ვიმსჯელებთ, ფ-კეში მან მხარდაჭერა მიიღო ფილიპე ქრისტიანებისგან, მოგვიანებით კი კორინთში (2 კორ. 11:9) მიიღო მხარდაჭერა მაკედონიისგან. აქ არანაირი წინააღმდეგობა არ არის 2 თესალონიკელთა 3:7–10-თან. მოციქულს ადვილად შეეძლო მხედველობაში ჰქონოდა დამოუკიდებელი და სამუშაო ცხოვრების ორი მოტივი - სურვილი, თავიდან აეცილებინა ბრალდებები „საკუთარი ინტერესების“ შესახებ და სურვილი მიეცეს სხვებს შრომისმოყვარეობის მაგალითი. 1 თესალონიკელთა 2:10. თქვენ და ღმერთი ხართ მოწმეები, როგორი წმიდა, მართალი და უმწიკვლო მოვიქეცით თქვენს წინაშე, მორწმუნეებო, 1 ს.2:11. რადგან თქვენ იცით, როგორ თითოეული თქვენგანი, როგორც თავისი შვილების მამა, 1 ს.2:12. ჩვენ გთხოვეთ, გევედრებით და გევედრებით, მოიქცეთ ღვთის ღირსად, რომელმაც მოგიწოდათ მისი სასუფევლისა და დიდებისკენ. მაგრამ ეს სამუშაო იყო საარსებო წყაროსთვის. პავლე ძალიან ხელსაყრელ მდგომარეობაშია მორწმუნეებთან მიმართებაში. მან მას საშუალება მისცა დეტალურად შეესწავლა ყველა, სამსახურში მუდმივი კომუნიკაციით და გამხდარიყო თითოეული მათგანის მამა სულიერი გაგებით. თითოეული მათგანი აპ. პავლემ მოუწოდა და სთხოვა, „ღვთის ღირსად იაროთ, რომელიც მათ თავის სასუფეველში მოუწოდებს“ (καλούντος). ღმერთის სამეფოს იდეა წარმოშობით ებრაული იყო; ის ძალიან ხშირად გვხვდება სახარებაში, მაგრამ არც ისე ხშირად სხვა მწერლებში N. 3. ეს იდეა უცხო იყო ბერძნებისთვის. მაგრამ მოციქულმა, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით წამოაყენა ეს აზრი თავის ქადაგებაში F-ke-ში. მისმა მტრებმა, ებრაელებმა, ისარგებლეს ამით და მისცეს მცდარი ინტერპრეტაცია, რომელიც პოლიტიკურად საშიში იყო (საქმეები 17:7). ძალიან შესაძლებელია, რომ სამწუხარო გამოცდილებამ F-ke აიძულა აპ. პავლემ დატოვა ქრისტიანობის გამოვლენის ეს ფორმა ბერძნულ ქალაქებში. 1 ს.2:13. ამიტომ, ჩვენ განუწყვეტლივ ვმადლობთ ღმერთს, რომ მიიღეთ ღვთის სიტყვა, რომელიც ჩვენგან მოისმინეთ, მიიღეთ ის არა ადამიანთა სიტყვად, არამედ როგორც ღვთის სიტყვად, რომელიც მოქმედებს თქვენში, მორწმუნეებზე. მადლიერების ახალი გამოხატულება მოციქულის მხრიდან F-v-ის მოქცევისა და მათი სიმტკიცის დევნაში. მათ მიიღეს ღვთის სიტყვა არა როგორც ადამიანის სიტყვა, აქედან გამომდინარე მისი ეფექტურობა. მათ ეს გულით მიიღეს და ის მათში მოქმედებს კარგი ნაყოფით - მოქმედებს მათში, როგორც „მორწმუნეები“ (პრობ. ახლანდელი დრო πιστευουσιν). "სიტყვა ეფექტურია მანამ, სანამ მსმენელებს სწამთ. ეს ორი ფაქტი ერთად არის. რწმენა რომ შეწყდეს, ქადაგების სიტყვის გავლენა შეწყდება" (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, გვ. 171). 1 ს.2:14. რადგან თქვენ, ძმებო, მიბაძეთ ღვთის ეკლესიებს ქრისტე იესოში, რომლებიც იუდეაშია, რადგან თქვენც იგივე განიცადეთ თქვენი თანატომებისგან, რაც იუდეველთაგან. ეს შეიცავს ყველაზე ძლიერ თავდასხმას ებრაელებზე აპ. პავლე (შეადარეთ საქმეები 7:51–53). "ეს არის ერთადერთი ადგილი მის ეპისტოლეებში, სადაც გამოთქმა "იუდეველები" გამოიყენება, როგორც ეს ებრაელ იოანეში, რჩეული ხალხის ქრისტეს რწმენის მტრებად აღსანიშნავად. ამ მონაკვეთის გასაგებად, რომელიც ასე განსხვავდება რომაელთა 9-10-დან ენაზე, უნდა გვახსოვდეს, რომ აპ. მიხვდა, იბრძოდა არა მხოლოდ მის წინააღმდეგ, არამედ ღმერთისა და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ“ (იულფორდი, თესალონიკელები, კრ. 22). შეიცავს ტუბინგენის ჰიპოთეზის (ფ. ბაური) შესანიშნავ უარყოფას აპ. პავლე და ეკლესიები იუდეაში. F-tsy ამ უკანასკნელთა მიმბაძველები გახდნენ და აპ. პავლე გრძნობს „გაოცებას, სიყვარულით სავსეს“ (Lightfoot) ებრაელი ქრისტიანების ურყევად, რომლებიც გახდა მოდელი F-ki ქრისტიანებისთვის. მეორე მხრივ, ეს ლექსი შესანიშნავად ადასტურებს ჩვენს დასკვნებს ფ-კაში ეკლესიის მდგომარეობისა და ქრისტიანთა დევნის წყაროს შესახებ. „მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელები არიან აპ. პავლეს მთავარი მდევნელები F-ka-ში, ჩვენ მაინც არ გვეპარება ეჭვი, რომ მოვლენების მიმდინარეობა ყველგან ერთნაირი იყო; ებრაელების მიერ აღძრული სახარების წინააღმდეგობა ადგილობრივმა მოსახლეობამ მიიღო, რომლის დახმარების გარეშე ისინი უძლური იქნებოდნენ“ (Lightfoot op. cit. v. 32). 1 თესალონიკელთა 2:15. რომელმაც მოკლა უფალი იესო და მისი წინასწარმეტყველები, და განდევნა ჩვენ, და არ ახარებს ღმერთს და ეწინააღმდეგება ყველას, აქ სიტყვები „πάσιν άνθρώποις εναντίων“ შესანიშნავად აღწერს იუდაიზმის უღმერთო და მტრულ ბუნებას. ყველგან აპი იყო. პაველ, ამ უკანასკნელმა წაიყვანა იგი. მეორე მხრივ, წარმართულ ქალაქებში მოხეტიალე დიდმა მოციქულმა შესანიშნავად შეამჩნია ის გრძნობა, რომლითაც ყველგან იუდაიზმს ეპყრობოდნენ. სიტყვები აპ. პავლე შესანიშნავ დასტურს პოულობს ტაციტუსის ამბავში, რომელმაც თქვა, რომ ებრაელებს აქვთ „adversus omnes alios მტრული ოდიუმი“ (V:5). რომაელი სატირიკოსი იუვენალი მათზე უკეთესად არ საუბრობს; „Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt et servant ac metuunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos“. XIV:100–104. წმინდა პავლე ხედავს კაცობრიობისადმი მათი მტრობის მაგალითს წარმართებში სახარების გავრცელების წინააღმდეგ. (Lightfoot, op. cit. p. 34). 1 თესალონიკელთა 2:16. რომლებიც გვიშლიან, რომ წარმართებს ვუთხრათ გადარჩენა და ამით ისინი ყოველთვის ავსებენ თავიანთი ცოდვების საზომს; მაგრამ რისხვა მოდის მათზე ბოლომდე. "რისხვა მოდის მათზე ბოლომდე" - არ არსებობს მიზეზი, რომ ეს სიტყვები მივაწეროთ იერუსალიმის განადგურების ფაქტს. ასე რომ ყოფილიყო, მესიჯში სხვა ადგილებში იქნებოდა მინიშნებები ასეთ არაჩვეულებრივ მოვლენაზე და აქაც ეს მოვლენა უფრო კონკრეტულად იქნებოდა აღწერილი. აპ. პავლემ აქ წაიკითხა, ასე ვთქვათ, დროის ნიშნები, ღვთისმოყვარე და კისერი იუდაიზმის მომავალი ბედი. 1 თესალონიკელთა 2:17. ჩვენ კი, ძმებო, მცირე ხნით დავშორდით თქვენგან სახის და არა გულით, უფრო მეტად ვცდილობდით თქვენი სახის დანახვას. 1 თესალონიკელთა 2:17–3:10. შფოთვის აპ. პავლე ფ.-ს ქრისტიანულ ეკლესიასთან დაკავშირებით, ტიმოთეს ვიზიტი ფ.-ში და მახარებლის სიხარული მათი ეკლესიის კეთილდღეობის და მათი რწმენისა და სიყვარულის ზრდის გამო. 1 თესალონიკელთა 2:18. და ამიტომ ჩვენ, მე პავლეს, ერთი-ორჯერ გვინდოდა თქვენთან მოსვლა; მაგრამ სატანამ ხელი შეგვიშალა. აპ. პავლე განსაკუთრებით ხაზს უსვამს თავის პირად სურვილს, დაენახა თავისი მოწაფეების „სახე“, მაგრამ „სატანამ შეგვიშალა ხელი“, წერს ის. რას ნიშნავს ეს გამოთქმა? დაბრკოლება შეიძლება ყოფილიყო ამ დროს ავადმყოფობა. პავლე; ის ბოლო წინადადებაში ავადმყოფობაზე მიანიშნებს. გალატელებს (გალ. 4:14), რომელთა შორისაც ცოტა ხნით ადრე იყო. მაგრამ, სავარაუდოდ, ეს გამოთქმა ეხება იუდაიზმის წინააღმდეგობას. „სატანამ, რომელიც ებრაელების მეშვეობით მოქმედებდა, აღძრა დევნა მოციქულის წინააღმდეგ, ასე რომ მისი განმეორებითი განზრახვა ეწვია F-ku-ს განუხორციელებელი დარჩა“. რამსეი. ვ.მ. (წმ. პავლე მოგზაურში, კრ. 230 - 31) ვარაუდობს, რომ აქ მინიშნება ხდება პოლიტარქების მოქმედებაზე (საქმეები 17:8), რამაც ხელი შეუშალა აპ. პოლ დაბრუნდეს F-ku-ში (Iulford op. cit. 23–24). შეიძლება დაგაინტერესოთ: