Глава II

Les circonstances et la nature de l'évangélisation de l'Apôtre parmi les Thessaloniciens (1-12). Le succès et l'effet de la prédication apostolique auprès des lecteurs qui lui sont fidèles, même pendant les souffrances endurées par la persécution (13-16). Le désir de saint Paul de voir les Thessaloniciens et les obstacles à cela (17-20). 1 Thessaloniciens 2:1. Vous savez vous-mêmes, frères, que notre entrée chez vous n'a pas été inactive ; La nature de la vie et des activités d'Ap. Paul parmi les chrétiens F-skih. L'Apôtre revient à nouveau sur la pensée exprimée ci-dessus dans 1 Thessaloniciens 1:5, et la développe maintenant, en passant à une excuse pour les motifs et la nature de sa prédication, qui, apparemment, ont été dénigrés et critiqués, et, bien sûr, d'abord de la part des Juifs, et non de la part des païens, qui connaissaient très peu de choses sur le passé de l'Apôtre. Pavel. 1 Thessaloniciens 2:2. mais ayant d'abord souffert et été opprimés à Philippes, comme vous le savez, nous avons osé en notre Dieu vous prêcher l'Évangile de Dieu avec un grand exploit. Le début du sermon de F. n'a pas été « vain » - sans but et frivole. Ayant souffert physiquement et spirituellement, les évangélistes, intrépides devant l'échec de Philippes, ont osé « parler » de Dieu à Thessalonique « avec un grand exploit » - malgré l'énorme opposition des ennemis de l'Évangile. 1 Sol.2:3. Car dans notre enseignement il n’y a aucune erreur, aucun motif impur, aucune tromperie ; 1 Sol.2:4. mais, tout comme Dieu a daigné nous confier l'Évangile, ainsi nous parlons, ne plaisant pas aux hommes, mais à Dieu, qui teste nos cœurs. Les Médecins le savent très bien et savent aussi que l'enseignement des évangélistes ne vient pas de l'erreur (au sens d'auto-illusion), ni du désir de prêcher la licence (ακαθαρσία), ou de s'appuyer sur la tromperie. Cette indication d'impureté (ακαθαρσία) ou de « sensualité », comme source possible du sermon, était très importante compte tenu de ces formes extrêmement immorales de service aux dieux, qui étaient souvent sanctifiées par les religions de cette époque. Tel était, par exemple, le culte mystique « Kabiri » à F-ka même, accompagné de rituels grossièrement immoraux. Les évangélistes sont exempts de ces défauts. Testés par Dieu et honorés d’être porteurs de l’Évangile, ils essaient de servir et de plaire non pas aux motivations et aux passions basses de l’homme, mais à Dieu. 1 Sol.2:5. Car nous n’avons jamais eu devant vous aucune parole d’affection, comme vous le savez, ni aucune forme d’intérêt : Dieu m’en est témoin ! 1 Thessaloniciens 2:6. Nous ne recherchons la gloire humaine ni de vous ni des autres ; 1 Thessaloniciens 2:7. Nous pouvions apparaître avec importance, comme les Apôtres du Christ, mais nous étions tranquilles parmi vous, comme une nourrice traite avec tendresse ses enfants. Leur évangile est étranger à la flatterie, calculé sur un intérêt personnel grossier, étranger même au « prétexte » de l’intérêt personnel. Ils ne recherchent pas la gloire, ni des gens ni d'eux. Ils « auraient pu être un fardeau pour eux » (έν βάρει είναι), comme les Apôtres – mais ce n'était pas le cas. Comment comprendre cette expression έν βάρει είναι - « puissant dans le fardeau d'être » ? Parle-t-on ici des avantages monétaires auxquels avaient droit les évangélistes, ou s’agit-il d’une exigence insistante de reconnaissance de leur autorité ? Βάρος a deux significations : a) il peut avoir une signification directe de « lourdeur », de « fardeau » (Vulgata - oneri esse), et dans ce cas il peut indiquer le droit des Apôtres d'exiger de l'aide et de l'entretien (voir Art. 1 Thess. 2:9 et 2 Thess. 3:8) ; b) mais il peut aussi avoir un sens dérivé de « pouvoir, dignité » ; dans ce cas, cela indiquera l’honneur que les évangélistes pouvaient attendre de F-v en tant qu’« Apôtres du Christ ». Si l'on relie la pensée de l'Art. 7. avec la pensée du v. 6, alors le deuxième sens du mot βάρος est plus approprié ; si vous connectez l'Art. 7 avec 5 art., alors le premier sens du mot sera plus acceptable. Mais « il est peut-être plus sûr d’attribuer à l’expression έν βάρει είναι un sens global, incluant ces deux prérogatives royales, pour ainsi dire, de l’Apostolat – le droit d’insister sur son autorité et le droit de lever des auxiliaires » (Lightfoot, op. cit.). Les évangélistes, sans être pesants, étaient au contraire « tranquilles » parmi eux (ήπιοι). A cet endroit, une autre lecture est possible : « νήπιοι », auquel cas la pensée serait : « nous étions des enfants parmi vous ». Cette lecture se retrouve dans deux codes anciens : Sinaiticus et Vatican. Mais la lecture de ήπιοι est tout aussi bien supportée par les manuscrits que νήπιοι, et au cours de la réflexion elle est bien plus acceptable. 1 Thessaloniciens 2:8. Alors, par zèle pour vous, nous avons voulu vous transmettre non seulement l'évangile de Dieu, mais aussi nos âmes, parce que vous êtes devenu bon envers nous. 1 Thessaloniciens 2:9. Car vous vous souvenez, frères, de notre travail et de notre épuisement : travaillant nuit et jour, afin de n'être un fardeau pour aucun de vous, nous vous avons prêché l'Évangile de Dieu. Ici, nous voyons une merveilleuse image de la vie et de l'œuvre d'Ap. Pavel et ses employés à F-ka. Ne voulant être un fardeau pour personne, Ap-l a travaillé personnellement pour subvenir à ses besoins. Ce travail consistait sans aucun doute à fabriquer des tentes, un métier pour lequel Ap. Paul a été formé, selon la coutume juive, dès l'enfance ; Il pratiquait le même métier à Corinthe (Actes 18 : 2-3). Mais Ap. Paul ne dépendait pas toujours uniquement de son métier ; à en juger par Philippiens 4 :15, à Ph-ke il reçut le soutien des chrétiens philippiens, et plus tard à Corinthe (2 Cor 11 :9) il reçut le soutien de la Macédoine. Il n’y a ici aucune contradiction avec 2 Thessaloniciens 3 : 7-10. L’apôtre aurait facilement pu avoir à l’esprit deux motivations pour mener une vie indépendante et professionnelle : le désir d’éviter les accusations d’« intérêt personnel » et le désir de donner aux autres un exemple de travail acharné à suivre. 1 Thessaloniciens 2:10. Vous et Dieu êtes témoins de combien nous avons agi de manière sainte, juste et impeccable devant vous, les croyants, 1 Sol.2:11. parce que vous savez comment chacun de vous, comme le père de ses enfants, 1 Sol.2:12. nous vous avons demandé, exhorté et supplié d’agir d’une manière digne de Dieu, qui vous a appelé à son Royaume et à sa gloire. Mais ce travail était pour gagner sa vie. Paul est dans une position très avantageuse par rapport aux croyants. Elle lui a donné l'opportunité d'étudier tout le monde en détail, avec une communication constante au travail, et de devenir le père de chacun d'eux au sens spirituel. Chacun d'eux Ap. Paul a exhorté et demandé de « marcher d’une manière digne de Dieu, qui les appelle dans son royaume » (καλούντος). L'idée du Royaume de Dieu était d'origine juive ; on la retrouve très souvent dans l'Évangile, mais moins souvent chez d'autres écrivains N. 3. Cette idée était étrangère aux Grecs. Mais l'Apôtre, apparemment, a surtout avancé cette idée dans son sermon à F-ke. Ses ennemis, les Juifs, en profitèrent et en donnèrent une fausse interprétation politiquement dangereuse (Actes 17 : 7). Il est très possible que la triste expérience de F-ke ait forcé Ap. Paul a laissé cette forme de christianisme révélateur dans les villes grecques. 1 Sol.2:13. C'est pourquoi nous remercions sans cesse Dieu de ce qu'ayant reçu la parole de Dieu que vous avez entendue de nous, vous l'avez acceptée non comme la parole des hommes, mais comme la parole de Dieu [telle qu'elle est réellement], qui agit en vous qui croyez. Une nouvelle expression de gratitude de la part de l’Apôtre pour la conversion des F-v et leur fermeté dans la persécution. Ils acceptaient la Parole de Dieu non pas comme la parole de l'homme, d'où son efficacité. Ils l'ont accepté avec leur cœur, et cela agit en eux avec de bons fruits - cela agit en eux en tant que « croyants » (prov. temps présent πιστευουσιν). "La parole est efficace tant que les auditeurs croient. Ces deux faits vont de pair. Si la foi devait cesser, l'influence de la parole de prédication cesserait" (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, p. 171). 1 Sol.2:14. Car vous, frères, êtes devenus les imitateurs des Églises de Dieu en Jésus-Christ qui sont en Judée, parce que vous aussi avez subi les mêmes souffrances de la part de vos compatriotes que de la part des Juifs. Celui-ci contient l'attaque la plus puissante contre la communauté juive par Ap. Paul (comparez Actes 7 :51-53). "C'est le seul endroit dans ses épîtres où l'expression "Juifs" est utilisée, tout comme dans l'hébreu Jean, pour désigner le peuple élu comme ennemis de la foi en Christ. Pour comprendre ce passage, dont le langage est si différent de Romains 9-10, il faut se rappeler qu'Ap. Paul, en général un homme passionné, ressentait encore douloureusement la récente persécution contre lui-même de la part de ses compatriotes, qui, comme il s'en rendait compte, combattaient non seulement contre lui, mais contre Dieu et la vérité » (Iulford, Thessaloniciens, crp. 22). Contient une excellente réfutation de l'hypothèse de Tübingen (F. Baur) sur la prétendue inimitié entre Ap. Paul et les églises de Judée. Les F-tsy sont devenus des imitateurs de ces derniers, et selon les mots d'Ap. Paul se sent « étonné, plein d’amour » (Lightfoot) devant la fermeté des chrétiens juifs, qui sont devenus un modèle pour les chrétiens F-ki. En revanche, ce verset confirme parfaitement nos conclusions sur l’état de l’église à F-ka, et sur la source de la persécution des chrétiens. « Bien que dans le livre des Actes les Juifs soient les principaux persécuteurs d'Ap. Paul dans F-ka, nous ne pouvons cependant pas douter que le cours des événements ait été partout le même : l'opposition à l'Évangile suscitée par les Juifs a été reprise par la population locale, sans l'aide de laquelle ils auraient été impuissants » (Lightfoot op. cit. v. 32). 1 Thessaloniciens 2:15. qui a tué le Seigneur Jésus et ses prophètes, et qui nous a chassés, qui ne plaît pas à Dieu et s'oppose à tous les hommes, Ici, les mots « πάσιν άνθρώποις εναντίων » décrivent parfaitement la nature impie et hostile du judaïsme. Partout où se trouvait Ap. Pavel, ce dernier l'a conduit. D'un autre côté, le grand Apôtre, errant dans les villes païennes, pouvait parfaitement remarquer le sentiment avec lequel le judaïsme était partout traité. Paroles d'Ap. Paul trouve une excellente confirmation dans l’histoire de Tacite, qui dit que les Juifs ont « une haine hostile envers omnes alios » (V : 5). Le satiriste romain Juvénal n'en parle pas mieux ; « Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt et serviteur ac metunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos. » XIV : 100-104. "Saint Paul voit un exemple de leur hostilité envers l'humanité dans leur opposition à la diffusion de l'Évangile parmi les païens. Mais leurs deux caractéristiques, leur exclusivité en matière de privilèges spirituels et leur isolement égoïste dans les relations quotidiennes en général, devaient leur existence au même esprit étranger à l'amour et à la liberté, d'autant plus odieux qu'il était une caricature et une croissance contre nature de la pureté exceptionnelle de leur ancien monothéisme" (Lightfoot, op. cit. p. 34). 1 Thessaloniciens 2:16. qui nous empêchent de dire aux païens d'être sauvés, et par cela ils remplissent toujours la mesure de leurs péchés ; mais la colère s'abat sur eux jusqu'à la fin. « La colère s'abattra sur eux jusqu'à la fin » - il n'y a aucune raison d'attribuer ces paroles au fait de la destruction de Jérusalem. S'il en était ainsi, il y aurait des références à un événement aussi extraordinaire à d'autres endroits du message, et même ici, cet événement serait décrit plus spécifiquement. Ap. Paul a lu ici, pour ainsi dire, les signes des temps, le sort futur du judaïsme combattant Dieu et au cou raide. 1 Thessaloniciens 2:17. Mais nous, frères, ayant été séparés de vous pendant une courte période de visage et non de cœur, nous avons essayé avec plus d'empressement de voir votre visage. 1 Thessaloniciens 2 :17-3 :10. Anxiété Ap. Paul concernant l'église chrétienne de F., la visite de Timothée à F. et la joie de l'évangéliste à la vue du bien-être de son église et de la croissance de sa foi et de son amour. 1 Thessaloniciens 2:18. Et c’est pourquoi nous, moi Paul, avons voulu venir vers vous une ou deux fois ; mais Satan nous en a empêché. Ap. Paul souligne particulièrement son désir personnel de « voir le visage » de ses disciples, mais « Satan nous en a empêché », écrit-il. Que signifie cette expression ? Un obstacle aurait pu être la maladie à cette époque. Paul; il fait allusion à la maladie dans la dernière phrase. aux Galates (Galates 4:14), parmi lesquels il avait été peu de temps auparavant. Mais, très probablement, cette expression fait référence à l’opposition du judaïsme. "Satan, agissant par l'intermédiaire des Juifs, a incité à la persécution contre l'Apôtre, de sorte que son intention répétée de visiter F-ku est restée lettre morte." Ramsay. W.M. (dans Saint Paul le Voyageur, crp. 230-31) spécule qu'ici une allusion est faite à l'action des polytarques (Actes 17 : 8), qui ont empêché Ap. Paul doit revenir à F-ku (Iulford op. cit. 23-24). Vous pourriez être intéressé par :