Глава II

Las circunstancias y naturaleza de la evangelización del Apóstol entre los Tesalonicenses (1-12). El éxito y efecto de la predicación apostólica entre los lectores que le son fieles, incluso durante el sufrimiento sufrido por la persecución (13-16). El deseo de San Pablo de ver a los Tesalonicenses y los obstáculos para ello (17-20). 1 Tesalonicenses 2:1. Vosotros mismos sabéis, hermanos, que nuestra entrada a vosotros no fue inactiva; La naturaleza de la vida y las actividades de Ap. Pablo entre los cristianos F-skih. El Apóstol vuelve nuevamente al pensamiento expresado anteriormente en 1 Tesalonicenses 1:5, y ahora lo desarrolla, pasando a una apología de los motivos y la naturaleza de su predicación, que, aparentemente, fueron denigrados y criticados, y, por supuesto, inicialmente por parte de los judíos, y no de los paganos, quienes sabían muy poco sobre el pasado del Apóstol. Pablo. 1 Tesalonicenses 2:2. pero habiendo sufrido y afrentado primero en Filipos, como sabéis, nos atrevimos en nuestro Dios a predicaros el evangelio de Dios con gran proeza. El comienzo del sermón de F. no fue "en vano": sin rumbo y frívolo. Habiendo sufrido tanto física como espiritualmente, los evangelistas, impertérritos ante el fracaso de Filipos, se atrevieron a “hablar” de Dios en Tesalónica “con gran hazaña”, a pesar de la enorme oposición de los enemigos del Evangelio. 1 Sol. 2:3. Porque en nuestra enseñanza no hay error, ni motivos inmundos, ni engaño; 1 Sol. 2:4. pero, así como Dios se ha dignado confiarnos el evangelio, así hablamos, agradando no a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones. Los Médicos lo saben muy bien y también saben que la enseñanza de los evangelistas no proviene del error (en el sentido de autoengaño), ni del deseo de predicar el libertinaje (ακαθαρσία), o de confiar en el engaño. Esta indicación de impureza (ακαθαρσία) o “sensualidad”, como posible fuente del sermón, era muy importante en vista de aquellas formas extremadamente inmorales de servir a los dioses, que a menudo eran santificadas por las religiones de la época. Tal era, por ejemplo, el culto místico “Kabiri” en el propio F-ka, acompañado de rituales tremendamente inmorales. Los evangelistas están libres de estas deficiencias. Probados por Dios y honrados de ser portadores del Evangelio, tratan de servir y agradar no a los motivos y pasiones viles del hombre, sino a Dios. 1 Sol. 2:5. Porque nunca hemos tenido ante vosotros palabras cariñosas, como sabéis, ni ninguna forma de interés personal: ¡Dios es mi testigo! 1 Tesalonicenses 2:6. No buscamos la gloria humana ni de vosotros ni de los demás; 1 Tesalonicenses 2:7. Pudimos aparecer con importancia, como los Apóstoles de Cristo, pero estábamos tranquilos entre vosotros, como una nodriza trata con ternura a sus hijos. Su evangelio es ajeno a la adulación, calculado sobre el crudo interés personal, ajeno incluso al “pretexto” del interés propio. No buscan la gloria, ni de la gente ni de ellos. Ellos “podrían haber sido una carga para ellos” (έν βάρει είναι), como los Apóstoles, pero en realidad no fue así. ¿Cómo entender esta expresión έν βάρει είναι - “poderoso en el peso del ser”? ¿Estamos hablando aquí de los beneficios monetarios a los que tenían derecho los evangelistas, o significa esto una exigencia insistente de reconocimiento de su autoridad? Βάρος tiene dos significados: a) puede tener un significado directo de “pesadez”, “carga” (Vulgata - oneri esse), y en este caso puede indicar el derecho de los Apóstoles a exigir ayuda y sustento (ver Art. 1 Tes. 2:9 y 2 Tes. 3:8); b) pero también puede tener un significado derivado de “poder, dignidad”; en este caso, indicará el honor que los evangelistas podrían esperar de F-v como “Apóstoles de Cristo”. Si conectamos el pensamiento del art. 7. con el pensamiento del v. 6, entonces el segundo significado de la palabra βάρος es más apropiado; si conecta el art. 7 con 5 art., entonces el primer significado de la palabra será más aceptable. Pero “puede ser más seguro atribuir a la expresión έν βάρει είναι un significado integral, que incluya ambas prerrogativas reales, por así decirlo, del Apostolado: el derecho a insistir en su autoridad y el derecho a reclutar auxiliares” (Lightfoot, op. cit.). Los evangelistas, sin ser gravosos, al contrario, estaban “tranquilos” entre ellos (ήπιοι). En este lugar es posible otra lectura: “νήπιοι”, en cuyo caso el pensamiento sería: “éramos niños entre vosotros”. Esta lectura se encuentra en dos códigos antiguos: el Sinaítico y el Vaticano. Pero la lectura ήπιοι está tan bien respaldada por manuscritos como νήπιοι, y en el pensamiento es mucho más aceptable. 1 Tesalonicenses 2:8. Por eso, por celo por vosotros, quisimos transmitiros no sólo el evangelio de Dios, sino también nuestras almas, porque os habéis hecho bondadosos con nosotros. 1 Tesalonicenses 2:9. Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y cansancio: trabajando noche y día, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios. Aquí vemos una maravillosa imagen de la vida y obra de Ap. Pavel y sus empleados en F-ka. Como no quería ser una carga para nadie, Ap-l trabajó personalmente para mantenerse. Este trabajo, sin duda, era la confección de tiendas de campaña, oficio para el que Ap. Pablo fue educado, según la costumbre judía, desde niño; Practicó el mismo oficio en Corinto (Hechos 18:2-3). Pero Ap. Pablo no siempre dependió únicamente de su oficio; a juzgar por Filipenses 4:15, en Ph-ke recibió el apoyo de los cristianos filipenses, y más tarde en Corinto (2 Cor 11:9) recibió el apoyo de Macedonia. No hay aquí contradicción con 2 Tesalonicenses 3:7–10. El apóstol fácilmente podría haber tenido en mente dos motivos para un estilo de vida independiente y laboral: el deseo de evitar acusaciones de "interés propio" y el deseo de dar a los demás un ejemplo a seguir de trabajo duro. 1 Tesalonicenses 2:10. Tú y Dios sois testigos de cuán santos, justos e impecables actuamos delante de vosotros, los creyentes, 1 Sol. 2:11. porque sabéis que cada uno de vosotros, como padre de sus hijos, 1 Sol. 2:12. os hemos pedido, instado y suplicado que actuéis dignos de Dios, que os ha llamado a su Reino y gloria. Pero este trabajo era para ganarse la vida. Pablo se encuentra en una posición muy ventajosa en relación con los creyentes. Ella le dio la oportunidad de estudiar a todos en detalle, con comunicación constante en el trabajo, y convertirse en el padre de cada uno de ellos en un sentido espiritual. Cada uno de ellos Ap. Pablo exhortó y pidió “caminar como es digno de Dios, que los llama a su reino” (καλούντος). La idea del Reino de Dios era de origen judío; se encuentra muy a menudo en el Evangelio, pero no tanto en otros escritores N. 3. Esta idea era ajena a los griegos. Pero el Apóstol, aparentemente, propuso especialmente esta idea en su sermón en F-ke. Sus enemigos, los judíos, se aprovecharon de esto y le dieron una interpretación falsa que era políticamente peligrosa (Hechos 17:7). Es muy posible que la triste experiencia en F-ke obligara a Ap. Pablo dejó esta forma de revelar el cristianismo en las ciudades griegas. 1 Sol. 2:13. Por tanto, damos gracias a Dios sin cesar porque, habiendo recibido la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la aceptasteis no como palabra de hombres, sino como palabra de Dios [como realmente es], que actúa en vosotros los que creéis. Una nueva expresión de agradecimiento por parte del Apóstol por la conversión de F-v y su firmeza en la persecución. Aceptaron la Palabra de Dios no como palabra de hombre, de ahí su eficacia. Lo aceptaron con el corazón, y actúa en ellos con buenos frutos - actúa en ellos como “creyentes” (prov. tiempo presente πιστευουσιν). "La palabra es eficaz mientras los oyentes crean. Estos dos hechos van juntos. Si la fe cesara, la influencia de la palabra de la predicación cesaría" (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, p. 171). 1 Sol. 2:14. Porque vosotros, hermanos, os habéis hecho imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea, porque también habéis padecido de parte de vuestros hermanos de tribu lo mismo que de los judíos. Este contiene el ataque más poderoso contra los judíos por parte de Ap. Pablo (compárese con Hechos 7:51–53). "Este es el único lugar en sus epístolas donde se usa la expresión "judíos", tal como se hace en Heb. Juan, para designar al pueblo elegido como enemigos de la fe en Cristo. Para entender este pasaje, que es tan diferente en el lenguaje de Romanos 9-10, debemos recordar que Ap. Pablo, en general un hombre de naturaleza apasionada, todavía sentía dolorosamente la reciente persecución contra sí mismo por parte de sus compatriotas, quienes, como él se daba cuenta, luchaban no sólo contra él, sino también contra él. sino contra Dios y la verdad” (Iulford, Tesalonicenses, crp. 22). Contiene una excelente refutación de la hipótesis de Tübingen (F. Baur) sobre la supuesta enemistad entre Ap. Pablo y las iglesias en Judea. Los F-tsy se convirtieron en imitadores de estos últimos y, en palabras de Ap. Paul se siente “asombrado, lleno de amor” (Lightfoot) ante la firmeza de los cristianos judíos, que se convirtieron en modelo para los cristianos F-ki. Por otro lado, este versículo confirma perfectamente nuestras conclusiones sobre el estado de la iglesia en F-ka y sobre el origen de la persecución de los cristianos. "Aunque en el libro de los Hechos los judíos son los principales perseguidores de Ap. Paul en F-ka, todavía no podemos dudar de que el curso de los acontecimientos fue el mismo en todas partes; la oposición al Evangelio suscitada por los judíos fue adoptada por la población local, sin cuya ayuda habrían sido impotentes" (Lightfoot op. cit. v. 32). 1 Tesalonicenses 2:15. que mataron al Señor Jesús y a sus profetas, y nos expulsaron, y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres, Aquí las palabras “πάσιν άνθρώποις εναντίων” describen perfectamente la naturaleza impía y hostil del judaísmo. En todas partes estaba Ap. Pavel, este último lo llevó. Por otro lado, el gran Apóstol, deambulando por las ciudades paganas, pudo notar perfectamente el sentimiento con el que se trataba al judaísmo en todas partes. Palabras de Ap. Pablo encuentra una excelente confirmación en la historia de Tácito, quien dijo que los judíos tienen “adversus omnes alios hostile odium” (V:5). El satírico romano Juvenal no habla mejor de ellos; “Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt et server ac metuunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos”. XIV:100–104. "San Pablo ve un ejemplo de su hostilidad hacia la humanidad en su oposición a la difusión del Evangelio entre los gentiles. Pero ambas características, su exclusividad en materia de privilegios espirituales y su aislamiento egoísta en las relaciones cotidianas en general, debían su existencia al mismo espíritu ajeno al amor y a la libertad, tanto más odioso porque era una caricatura y un crecimiento antinatural de la pureza excepcional de su antiguo monoteísmo" (Lightfoot, op. cit. p. 34). 1 Tesalonicenses 2:16. quienes nos impiden decirles a los paganos que se salven, y con esto ellos siempre llenan la medida de sus pecados; pero la ira viene sobre ellos hasta el fin. “La ira viene sobre ellos hasta el fin”; no hay razón para atribuir estas palabras al hecho de la destrucción de Jerusalén. Si así fuera, habría referencias a tan extraordinario evento en otros lugares del mensaje, e incluso aquí este evento se describiría más específicamente. Ap. Aquí Pablo leyó, por así decirlo, los signos de los tiempos, el destino futuro del judaísmo que lucha contra Dios y es testarudo. 1 Tesalonicenses 2:17. Pero nosotros, hermanos, habiendo estado separados de vosotros por un corto tiempo en el rostro, y no en el corazón, procuramos con mayor anhelo ver vuestro rostro. 1 Tesalonicenses 2:17–3:10. Ansiedad Ap. Pablo con respecto a la iglesia cristiana en F., la visita de Timoteo a F. y el gozo del evangelista al ver el bienestar de su iglesia y el crecimiento de su fe y amor. 1 Tesalonicenses 2:18. Y por eso nosotros, yo Pablo, quisimos acudir a vosotros una o dos veces; pero Satanás nos lo impidió. Ap. Pablo enfatiza especialmente su deseo personal de “ver el rostro” de sus discípulos, pero “Satanás nos lo impidió”, escribe. ¿Qué significa esta expresión? Un obstáculo podría haber sido la enfermedad en ese momento. Pablo; insinúa enfermedad en la última frase. a los gálatas (Gál. 4:14), entre quienes había estado poco antes. Pero lo más probable es que esta expresión se refiera a la oposición del judaísmo. “Satanás, actuando a través de los judíos, instigó la persecución contra el Apóstol, de modo que su repetida intención de visitar a F-ku quedó incumplida”. Ramsey. WM (en San Pablo el Viajero, crp. 230 - 31) especula que aquí se hace una alusión a la acción de los politarcas (Hechos 17:8), que impidió que Ap. Paul regresará a F-ku (Iulford op. cit. 23-24). Quizás te interese: