Глава II

Οι συνθήκες και η φύση του ευαγγελισμού του Αποστόλου στους Θεσσαλονικείς (1-12). Η επιτυχία και η επίδραση του αποστολικού κηρύγματος μεταξύ των αναγνωστών που είναι πιστοί σε αυτό, ακόμη και κατά τη διάρκεια των δεινών που υπέστησαν από τον διωγμό (13-16). Η επιθυμία του Αγίου Παύλου να δει τους Θεσσαλονικείς και τα εμπόδια σε αυτό (17–20). 1 Θεσσαλονικείς 2:1. Ξέρετε οι ίδιοι, αδελφοί, για την είσοδό μας σε εσάς, ότι δεν ήταν ανενεργή. Η φύση της ζωής και των δραστηριοτήτων του Απ. Ο Παύλος μεταξύ των Χριστιανών του F-skih. Ο Απόστολος επιστρέφει ξανά στη σκέψη που εκφράστηκε παραπάνω στο 1 Θεσσαλονικείς 1:5, και τώρα την αναπτύσσει, προχωρώντας σε μια απολογία για τα κίνητρα και τη φύση του κηρύγματος του, τα οποία, προφανώς, υποτιμήθηκαν και επικρίθηκαν, και, φυσικά, αρχικά από τους Ιουδαίους και όχι από τους ειδωλολάτρες, που γνώριζαν ελάχιστα για το παρελθόν του Αποστόλου. Πάβελ. 1 Θεσσαλονικείς 2:2. Αλλά αφού πρώτα υποφέραμε και ονειδιστήκαμε στους Φιλίππους, όπως ξέρετε, τολμήσαμε με τον Θεό μας να σας κηρύξουμε το ευαγγέλιο του Θεού με μεγάλο κατόρθωμα. Η αρχή του κηρύγματος του Φ. δεν ήταν «μάταιη» - άσκοπη και επιπόλαιη. Έχοντας υποφέρει τόσο σωματικά όσο και πνευματικά, οι ευαγγελιστές, απτόητοι από την αποτυχία στους Φιλίππους, τόλμησαν να «μιλήσουν» για τον Θεό στη Θεσσαλονίκη «με μεγάλο κατόρθωμα» - παρά την τεράστια αντίθεση από τους εχθρούς του Ευαγγελίου. 1 Σολ.2:3. Γιατί στη διδασκαλία μας δεν υπάρχει λάθος, ακάθαρτα κίνητρα, δόλος. 1 Σολ.2:4. αλλά, όπως ο Θεός δέχθηκε να μας εμπιστευθεί το ευαγγέλιο, έτσι μιλάμε, ευχαριστώντας όχι τους ανθρώπους, αλλά τον Θεό, που δοκιμάζει τις καρδιές μας. Οι Γιατροί το γνωρίζουν πολύ καλά και ξέρουν επίσης ότι η διδασκαλία των ευαγγελιστών δεν προέρχεται από πλάνη (με την έννοια της αυταπάτης) και όχι από την επιθυμία να κηρύξουν την ασέβεια (ακαθαρσία) ή να στηριχτούν στον δόλο. Αυτή η ένδειξη ακαθαρσίας (ακαθαρσίας) ή «αισθητικότητας», ως πιθανή πηγή του κηρύγματος, ήταν πολύ σημαντική ενόψει εκείνων των εξαιρετικά ανήθικων μορφών υπηρεσίας των θεών, που συχνά αγιάζονταν από τις θρησκείες εκείνης της εποχής. Τέτοια, για παράδειγμα, ήταν η μυστικιστική λατρεία «Kabiri» στο ίδιο το F-ka, συνοδευόμενη από κατάφωρα ανήθικα τελετουργικά. Οι Ευαγγελιστές είναι απαλλαγμένοι από αυτές τις ελλείψεις. Δοκιμασμένοι από τον Θεό και τιμημένοι να είναι φορείς του Ευαγγελίου, προσπαθούν να υπηρετήσουν και να ευχαριστήσουν όχι τα ευτελή κίνητρα και τα πάθη του ανθρώπου, αλλά τον Θεό. 1 Σολ.2:5. Γιατί δεν είχαμε ποτέ μπροστά σας λόγια αγάπης, όπως ξέρετε, ή οποιαδήποτε μορφή συμφέροντος: ο Θεός είναι μάρτυρας μου! 1 Θεσσαλονικείς 2:6. Δεν επιζητούμε την ανθρώπινη δόξα ούτε από εσάς ούτε από άλλους. 1 Θεσσαλονικείς 2:7. Θα μπορούσαμε να εμφανιστούμε με σημασία, όπως οι Απόστολοι του Χριστού, αλλά ήμασταν ήσυχοι ανάμεσά σας, όπως μια νοσοκόμα φέρεται τρυφερά στα παιδιά της. Το ευαγγέλιό τους είναι ξένο προς την κολακεία, που υπολογίζεται με βάση το χονδροειδές προσωπικό συμφέρον, ξένο ακόμη και με το «πρόσχημα» του προσωπικού συμφέροντος. Δεν ζητούν τη δόξα, ούτε από τους ανθρώπους ούτε από αυτούς. «Θα μπορούσαν να τους ήταν βάρος» (έν βάρει είναι), όπως οι Απόστολοι - αλλά στην πραγματικότητα δεν ήταν έτσι. Πώς να καταλάβετε αυτήν την έκφραση έν βάρει είναι - «ισχυρός στο φορτίο της ύπαρξης»; Μιλάμε εδώ για τα χρηματικά οφέλη που δικαιούνταν οι ευαγγελιστές ή αυτό σημαίνει επίμονο αίτημα για αναγνώριση της εξουσίας τους; Το Βάρος έχει δύο έννοιες: α) μπορεί να έχει άμεση σημασία του «βαρύτητα», «φορτίο» (Vulgata - oneri esse), και σε αυτή την περίπτωση μπορεί να υποδηλώνει το δικαίωμα των Αποστόλων να απαιτούν βοήθεια και συντήρηση (βλ. Άρθ. Α' Θεσ. 2:9 και Β' Θεσ. 3:8). β) αλλά μπορεί να έχει και παράγωγη σημασία της «δύναμης, αξιοπρέπειας». Σε αυτή την περίπτωση, θα υποδηλώνει την τιμή που θα μπορούσαν να περιμένουν οι ευαγγελιστές από τον F-v ως «Απόστολοι του Χριστού». Αν συνδέσουμε τη σκέψη της Τέχνης. 7. με τη σκέψη του στ. 6, τότε η δεύτερη σημασία της λέξης βάρος είναι πιο κατάλληλη· αν συνδέσετε την Τέχνη. 7 με 5 τέχνη, τότε η πρώτη σημασία της λέξης θα είναι πιο αποδεκτή. Αλλά «μπορεί να είναι ασφαλέστερο να αποδώσουμε στην έκφραση έν βάρει είναι μια περιεκτική έννοια, συμπεριλαμβανομένων και των δύο αυτών βασιλικών, ούτως ειπείν, προνομίων της Αποστολής - το δικαίωμα να επιμένεις στην εξουσία της και το δικαίωμα να επιβάλλεις βοηθητικούς» (Lightfoot, ό.π.). Οι ευαγγελιστές, χωρίς να είναι φορτικοί, ήταν, αντίθετα, «ήπιοι» ανάμεσά τους. Σε αυτό το μέρος, είναι δυνατή μια άλλη ανάγνωση: «νήπιοι», οπότε η σκέψη θα ήταν: «ήμασταν παιδιά ανάμεσά σας». Αυτή η ανάγνωση βρίσκεται σε δύο αρχαίους κώδικες - τον Σιναϊτικό και το Βατικανό. Αλλά η ανάγνωση ήπιοι υποστηρίζεται εξίσου καλά από χειρόγραφα όπως οι νήπιοι, και στην πορεία της σκέψης είναι πολύ πιο αποδεκτή. 1 Θεσσαλονικείς 2:8. Θέλαμε, λοιπόν, από ζήλο για εσάς να σας μεταφέρουμε όχι μόνο το ευαγγέλιο του Θεού, αλλά και τις ψυχές μας, γιατί γίνατε καλοί μαζί μας. 1 Θεσσαλονικείς 2:9. Διότι θυμάστε, αδελφοί, τον κόπο και την εξάντλησή μας: δουλεύοντας νύχτα και μέρα, για να μην επιβαρύνουμε κανέναν από εσάς, σας κηρύξαμε το ευαγγέλιο του Θεού. Εδώ βλέπουμε μια υπέροχη εικόνα της ζωής και του έργου του Απ. Ο Πάβελ και οι υπάλληλοί του στη Φ-κα. Μη θέλοντας να γίνει βάρος σε κανέναν, ο Απ-λ εργάστηκε προσωπικά για να συντηρήσει τον εαυτό του. Η δουλειά αυτή, αναμφίβολα, ήταν η κατασκευή σκηνών, μια βιοτεχνία για την οποία ο Απ. Ο Παύλος εκπαιδεύτηκε, σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, από την παιδική του ηλικία. Άσκησε την ίδια τέχνη στην Κόρινθο (Πράξεις 18:2–3). Όμως ο Απ. Ο Παύλος δεν εξαρτιόταν πάντα από την τέχνη του μόνο. Κρίνοντας από το εδάφιο Φιλιππησίους 4:15, στο Ph-ke έλαβε υποστήριξη από τους Φιλίππους Χριστιανούς, και αργότερα στην Κόρινθο (2 Κορ. 11:9) έλαβε υποστήριξη από τη Μακεδονία. Δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ με το Β΄ Θεσσαλονικείς 3:7–10. Ο απόστολος θα μπορούσε εύκολα να είχε κατά νου δύο κίνητρα για έναν ανεξάρτητο και εργασιακό τρόπο ζωής - την επιθυμία να αποφύγει τις κατηγορίες για «ιδιωτικό συμφέρον» και την επιθυμία να δώσει στους άλλους ένα παράδειγμα σκληρής δουλειάς που πρέπει να ακολουθήσουν. 1 Θεσσαλονικείς 2:10. Εσείς και ο Θεός είστε μάρτυρες, πόσο άγιοι, δίκαιοι και άψογοι ενεργήσαμε μπροστά σας, οι πιστοί, 1 Σολ.2:11. γιατί ξέρετε πώς ο καθένας σας, όπως ο πατέρας των παιδιών του, 1 Σολ.2:12. Σας έχουμε ζητήσει και σας παρακινήσουμε και σας παρακαλέσουμε να ενεργήσετε αντάξια του Θεού, που σας κάλεσε στη Βασιλεία και τη δόξα Του. Αλλά αυτή η δουλειά ήταν για βιοπορισμό. Ο Παύλος βρίσκεται σε πολύ πλεονεκτική θέση σε σχέση με τους πιστούς. Του έδωσε την ευκαιρία να μελετήσει τους πάντες λεπτομερώς, με συνεχή επικοινωνία στη δουλειά, και να γίνει πατέρας καθενός από αυτούς με πνευματική έννοια. Καθένας από αυτούς Απ. Ο Παύλος παρότρυνε και ζήτησε «να περπατήσουν άξια του Θεού, που τους καλεί στη βασιλεία Του» (καλούντος). Η ιδέα της Βασιλείας του Θεού ήταν εβραϊκής καταγωγής. απαντάται πολύ συχνά στο Ευαγγέλιο, αλλά όχι τόσο συχνά σε άλλους συγγραφείς Ν. 3. Αυτή η ιδέα ήταν ξένη στους Έλληνες. Αλλά ο Απόστολος, προφανώς, προέβαλε ειδικά αυτή την ιδέα στο κήρυγμά του στο Φ-κε. Οι εχθροί του, οι Εβραίοι, το εκμεταλλεύτηκαν αυτό και του έδωσαν μια ψευδή ερμηνεία που ήταν πολιτικά επικίνδυνη (Πράξεις 17:7). Είναι πολύ πιθανό η θλιβερή εμπειρία στο Φ-κε να ανάγκασε τον Απ. Ο Παύλος άφησε αυτή τη μορφή αποκάλυψης του Χριστιανισμού στις ελληνικές πόλεις. 1 Σολ.2:13. Γι' αυτό, ευχαριστούμε αδιάκοπα τον Θεό που, έχοντας λάβει τον λόγο του Θεού που ακούσατε από εμάς, τον δεχτήκατε όχι ως λόγο ανθρώπων, αλλά ως λόγο του Θεού [όπως είναι πραγματικά], που ενεργεί σε εσάς που πιστεύετε. Μια νέα έκφραση ευγνωμοσύνης από την πλευρά του Αποστόλου για τη μεταστροφή των F-v και τη σταθερότητά τους στον διωγμό. Αποδέχθηκαν τον Λόγο του Θεού όχι ως λόγο του ανθρώπου, εξ ου και η αποτελεσματικότητά του. Το δέχτηκαν με την καρδιά τους, και ενεργεί μέσα τους με καλούς καρπούς - ενεργεί μέσα τους ως «πιστοί» (παρ. ενεστώτα πιστευουσιν). "Ο λόγος είναι αποτελεσματικός όσο πιστεύουν οι ακροατές. Αυτά τα δύο γεγονότα πάνε μαζί. Εάν η πίστη έπαυε, η επιρροή του λόγου του κηρύγματος θα έπαυε" (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, σελ. 171). 1 Σολ.2:14. Διότι εσείς, αδελφοί, γίνατε μιμητές των εκκλησιών του Θεού εν Χριστώ Ιησού που είναι στην Ιουδαία, επειδή και εσείς υπέστησαν τα ίδια πράγματα από τους ομοφυλόφιλους σας με εκείνους των Ιουδαίων. Αυτό περιέχει την πιο ισχυρή επίθεση κατά των Εβραίων από τον Απ. Παύλος (παράβαλε Πράξεις 7:51–53). «Αυτό είναι το μόνο μέρος στις επιστολές του όπου χρησιμοποιείται η έκφραση «Ιουδαίοι», όπως ακριβώς γίνεται στα Εβραϊκά Ιωάννη, για να χαρακτηρίσει τον εκλεκτό λαό ως εχθρούς της πίστης στον Χριστό. κατάλαβε, πολέμησε όχι μόνο εναντίον του, αλλά εναντίον του Θεού και της αλήθειας» (Iulford, Thessalonians, crp. 22). Περιέχει μια εξαιρετική διάψευση της υπόθεσης Tübingen (F. Baur) σχετικά με την υποτιθέμενη έχθρα μεταξύ του Ap. Παύλος και οι εκκλησίες στην Ιουδαία. Οι F-tsy έγιναν μιμητές αυτών των τελευταίων, και κατά τα λόγια του Απ. Ο Παύλος αισθάνεται «έκπληκτος, γεμάτος αγάπη» (Lightfoot) για τη σταθερότητα των Εβραίων Χριστιανών, οι οποίοι έγιναν πρότυπο για τους Χριστιανούς F-ki. Από την άλλη, αυτό το εδάφιο επιβεβαιώνει τέλεια τα συμπεράσματά μας για την κατάσταση της εκκλησίας στη Φ-κα, και για την πηγή του διωγμού των χριστιανών. «Αν και στο βιβλίο των Πράξεων οι Εβραίοι είναι οι κύριοι διώκτες του Απ. Παύλου στη Φ-κα, δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε ότι η εξέλιξη των γεγονότων ήταν παντού η ίδια· η αντίθεση στο Ευαγγέλιο που προκάλεσαν οι Εβραίοι ανέλαβε ο τοπικός πληθυσμός, χωρίς τη βοήθεια του οποίου θα ήταν ανίσχυροι» (Lightfoot ό.π. cit. v. 32). 1 Θεσσαλονικείς 2:15. που σκότωσε τον Κύριο Ιησού και τους προφήτες του, και μας έδιωξε, και δεν ευαρεστούν τον Θεό, και εναντιώνονται σε όλους τους ανθρώπους, Εδώ οι λέξεις «πάσιν άνθρώποις εναντίων» περιγράφουν τέλεια την άθεη και εχθρική φύση του Ιουδαϊσμού. Παντού που ήταν ο Απ. Πάβελ, ο τελευταίος τον οδήγησε. Από την άλλη, ο μεγάλος Απόστολος, περιπλανώμενος στις ειδωλολατρικές πόλεις, μπορούσε να παρατηρήσει τέλεια το συναίσθημα με το οποίο αντιμετώπιζαν παντού τον Ιουδαϊσμό. Λόγια του Απ. Ο Παύλος βρίσκει εξαιρετική επιβεβαίωση στην ιστορία του Τάκιτου, ο οποίος είπε ότι οι Εβραίοι έχουν «αντίστροφο όμοιο εχθρό» (V:5). Ο Ρωμαίος σατιρικός Juvenal δεν μιλάει καλύτερα γι' αυτούς. «Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt et servant ac metuunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos». XIV: 100–104. «Ο Άγιος Παύλος βλέπει ένα παράδειγμα εχθρότητας προς την ανθρωπότητα στην αντίθεσή τους στη διάδοση του Ευαγγελίου μεταξύ των Εθνών. Αλλά και τα δύο χαρακτηριστικά τους, η αποκλειστικότητα τους στο θέμα των πνευματικών προνομίων και η εγωιστική απομόνωσή τους στις καθημερινές σχέσεις γενικά, όφειλαν την ύπαρξή τους στο ίδιο πνεύμα ξένο προς την αγάπη και την ελευθερία, ακόμη πιο απεχθές επειδή ήταν μια παλιά μονοφυσική εξαίρεση». (Lightfoot, ό.π. σελ. 34). 1 Θεσσαλονικείς 2:16. που μας εμποδίζουν να πούμε στους ειδωλολάτρες να σωθούν, και μέσω αυτού γεμίζουν πάντα το μέτρο των αμαρτιών τους. αλλά η οργή τους έρχεται μέχρι το τέλος. "Η οργή έρχεται επάνω τους μέχρι το τέλος" - δεν υπάρχει λόγος να αποδοθούν αυτά τα λόγια στο γεγονός της καταστροφής της Ιερουσαλήμ. Εάν ήταν έτσι, θα υπήρχαν αναφορές σε ένα τέτοιο έκτακτο γεγονός σε άλλα σημεία του μηνύματος, και ακόμη και εδώ αυτό το γεγονός θα περιγραφόταν πιο συγκεκριμένα. Απ. Ο Παύλος εδώ διάβασε, ας πούμε, τα σημεία των καιρών, τη μελλοντική μοίρα του θεομάχου και σκληροτράχηλου Ιουδαϊσμού. 1 Θεσσαλονικείς 2:17. Εμείς όμως, αδέρφια, που χωρίσαμε λίγο από εσάς στο πρόσωπο και όχι στην καρδιά, προσπαθούσαμε ακόμη περισσότερο να δούμε το πρόσωπό σας. 1 Θεσσαλονικείς 2:17–3:10. Άγχος Απ. Παύλου σχετικά με τη χριστιανική εκκλησία στο Φ., την επίσκεψη του Τιμόθεου στο Φ. και τη χαρά του ευαγγελιστή στη θέα της ευημερίας της εκκλησίας τους και την ανάπτυξη της πίστης και της αγάπης τους. 1 Θεσσαλονικείς 2:18. Και γι' αυτό εμείς, εγώ ο Παύλος, θέλαμε να έρθουμε σε εσάς μία ή δύο φορές. αλλά ο Σατανάς μας εμπόδισε. Απ. Ο Παύλος τονίζει ιδιαίτερα την προσωπική του επιθυμία να «βλέπει το πρόσωπο» των μαθητών του, αλλά «ο Σατανάς μας εμπόδισε», γράφει. Τι σημαίνει αυτή η έκφραση; Ένα εμπόδιο θα μπορούσε να ήταν η ασθένεια αυτή τη στιγμή. Παύλος; υπαινίσσεται αρρώστια στην τελευταία πρόταση. στους Γαλάτες (Γαλ. 4:14), μεταξύ των οποίων ήταν λίγο πριν. Αλλά, πιθανότατα, αυτή η έκφραση αναφέρεται στην αντίθεση από τον Ιουδαϊσμό. «Ο Σατανάς, ενεργώντας μέσω των Εβραίων, υποκίνησε τη δίωξη εναντίον του Αποστόλου, έτσι ώστε η επανειλημμένη πρόθεσή του να επισκεφθεί το F-ku παρέμεινε ανεκπλήρωτη». Ramsay. W.M. (στον Άγιο Παύλο τον Ταξιδευτή, κρ. 230 - 31) εικάζει ότι εδώ γίνεται νύξη για τη δράση των πολυταρχών (Πράξ. 17:8), που απέτρεψε τον Απ. Paul να επιστρέψει στο F-ku (Iulford ό.π. cit. 23–24). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: