Глава II

Die Umstände und die Art der Evangelisation des Apostels unter den Thessalonichern (1-12). Der Erfolg und die Wirkung der apostolischen Predigt bei Lesern, die ihr treu bleiben, auch während des Leidens, das sie durch die Verfolgung erlitten haben (13-16). Der Wunsch des heiligen Paulus, die Thessalonicher zu sehen, und die Hindernisse dafür (17–20). 1. Thessalonicher 2:1. Ihr wisst selbst, Brüder, von unserem Eintritt bei euch, dass er nicht untätig war; Die Natur des Lebens und der Aktivitäten von Ap. Paulus unter F-skih-Christen. Der Apostel greift erneut den oben in 1. Thessalonicher 1,5 zum Ausdruck gebrachten Gedanken auf und entwickelt ihn nun weiter, indem er sich für die Beweggründe und die Art seiner Predigt entschuldigt, die offenbar verunglimpft und kritisiert wurden, und zwar zunächst natürlich von den Juden und nicht von den Heiden, die sehr wenig über die Vergangenheit des Apostels wussten. Pavel. 1. Thessalonicher 2:2. Aber nachdem wir zuerst in Philippi gelitten und Schmach erlitten hatten, wagten wir, wie Sie wissen, in unserem Gott, Ihnen das Evangelium Gottes mit großer Leistung zu predigen. Der Beginn der Predigt von F. war nicht „umsonst“ – ziellos und leichtfertig. Nachdem sie sowohl körperlich als auch geistig gelitten hatten, wagten die Evangelisten, unbeeindruckt vom Scheitern in Philippi, „mit großer Leistung“ von Gott in Thessaloniki zu „sprechen“ – trotz des enormen Widerstands der Feinde des Evangeliums. 1 Sol.2:3. Denn in unserer Lehre gibt es keinen Irrtum, keine unreinen Beweggründe, keine Täuschung; 1 Sol.2:4. aber so wie Gott sich dazu herabgelassen hat, uns das Evangelium anzuvertrauen, so reden wir und gefallen nicht den Menschen, sondern Gott, der unsere Herzen prüft. Die Ärzte wissen das sehr gut und wissen auch, dass die Lehre der Evangelisten nicht auf Irrtum (im Sinne von Selbsttäuschung) und nicht auf dem Wunsch beruht, Zügellosigkeit (ακαθαρσία) zu predigen oder sich auf Betrug zu verlassen. Dieser Hinweis auf Unreinheit (ακαθαρσία) oder „Sinnlichkeit“ als mögliche Quelle der Predigt war angesichts jener äußerst unmoralischen Formen des Gottesdienstes, die in den damaligen Religionen oft geheiligt wurden, von großer Bedeutung. Dies war zum Beispiel der mystische Kult „Kabiri“ in F-ka selbst, begleitet von grob unmoralischen Ritualen. Evangelisten sind frei von diesen Mängeln. Von Gott geprüft und geehrt, Träger des Evangeliums zu sein, versuchen sie, nicht den niederen Motiven und Leidenschaften des Menschen zu dienen und sie zu erfreuen, sondern Gott. 1 Sol.2:5. Denn wie Sie wissen, hatten wir vor Ihnen nie irgendwelche zärtlichen Worte oder irgendeine Form von Eigennutz: Gott ist mein Zeuge! 1. Thessalonicher 2:6. Wir streben weder bei Ihnen noch bei anderen nach menschlichem Ruhm; 1. Thessalonicher 2:7. Wir konnten wichtig erscheinen wie die Apostel Christi, aber wir waren unter euch still, wie eine Krankenschwester ihre Kinder zärtlich behandelt. Ihr Evangelium ist fremd gegenüber Schmeicheleien, orientiert sich an groben persönlichen Interessen und fremd sogar gegen den „Vorwand“ des Eigennutzes. Sie suchen keinen Ruhm, weder bei den Menschen noch bei ihnen. Sie „hätten ihnen zur Last fallen können“ (έν βάρει είναι), wie die Apostel – aber das war tatsächlich nicht der Fall. Wie ist dieser Ausdruck έν βάρει είναι – „mächtig in der Last des Seins“ zu verstehen? Sprechen wir hier über die finanziellen Vorteile, auf die Evangelisten Anspruch hatten, oder bedeutet dies eine eindringliche Forderung nach Anerkennung ihrer Autorität? Βάρος hat zwei Bedeutungen: a) es kann eine direkte Bedeutung von „Schwere“, „Last“ (Vulgata - oneri esse) haben und in diesem Fall auf das Recht der Apostel hinweisen, Hilfe und Unterhalt zu fordern (siehe Art. 1 Thess. 2:9 und 2 Thess. 3:8); b) es kann aber auch eine abgeleitete Bedeutung von „Macht, Würde“ haben; in diesem Fall wird es auf die Ehre hinweisen, die Evangelisten von F-v als „Apostel Christi“ erwarten können. Wenn wir den Gedanken der Kunst verbinden. 7. Mit dem Gedanken an Vers 6 ist die zweite Bedeutung des Wortes βάρος angemessener; wenn Sie Art. verbinden. 7 mit 5 Art., dann wird die erste Bedeutung des Wortes akzeptabler sein. Aber „es könnte sicherer sein, dem Ausdruck έν βάρει είναι eine umfassende Bedeutung zuzuschreiben, die diese beiden sozusagen königlichen Vorrechte des Apostelamtes einschließt – das Recht, auf seiner Autorität zu bestehen, und das Recht, Hilfskräfte zu erheben“ (Lightfoot, op. cit.). Die Evangelisten waren, ohne zu belasten, im Gegenteil „still“ unter ihnen (ήπιοι). An dieser Stelle ist eine andere Lesart möglich: „νήπιοι“, dann wäre der Gedanke: „Wir waren Kinder unter euch.“ Diese Lesart findet sich in zwei alten Kodizes – Sinaiticus und Vatikan. Aber die Lesart ήπιοι wird von Manuskripten genauso gut unterstützt wie νήπιοι und ist im Gedankengang viel akzeptabler. 1. Thessalonicher 2:8. Aus Eifer für Sie wollten wir Ihnen nicht nur das Evangelium Gottes, sondern auch unsere Seelen überbringen, weil Sie freundlich zu uns geworden sind. 1. Thessalonicher 2:9. Denn ihr erinnert euch, Brüder, an unsere Mühe und Erschöpfung: Tag und Nacht arbeitend, um niemanden von euch zu belasten, haben wir euch das Evangelium Gottes gepredigt. Hier sehen wir ein wunderbares Bild vom Leben und Werk von Ap. Pavel und seine Mitarbeiter in F-ka. Ap-l wollte niemandem zur Last fallen und arbeitete persönlich für seinen Lebensunterhalt. Bei dieser Arbeit handelte es sich zweifellos um die Herstellung von Zelten, ein Handwerk, für das Ap. Paulus wurde nach jüdischem Brauch von Kindheit an erzogen; Er übte das gleiche Handwerk in Korinth aus (Apostelgeschichte 18:2–3). Aber Ap. Paul war nicht immer nur auf sein Handwerk angewiesen; Nach Philipper 4,15 zu urteilen, erhielt er in Ph-ke Unterstützung von den philippinischen Christen und später in Korinth (2 Kor 11,9) Unterstützung von Mazedonien. Hier besteht kein Widerspruch zu 2. Thessalonicher 3,7–10. Der Apostel hätte leicht zwei Motive für einen unabhängigen und berufstätigen Lebensstil im Sinn haben können – den Wunsch, den Vorwurf des „Eigennutzes“ zu vermeiden, und den Wunsch, anderen ein Beispiel für harte Arbeit zu geben, dem sie folgen sollten. 1. Thessalonicher 2:10. Ihr und Gott seid Zeugen, wie heilig und gerecht und tadellos wir vor euch, den Gläubigen, gehandelt haben, 1 Sol.2:11. denn ihr wisst, wie jeder von euch, wie der Vater seiner Kinder, 1 Sol.2:12. Wir haben Sie gebeten, gedrängt und angefleht, sich Gottes würdig zu verhalten, der Sie in sein Königreich und seine Herrlichkeit berufen hat. Aber diese Arbeit diente dem Lebensunterhalt. Paulus befindet sich gegenüber den Gläubigen in einer sehr vorteilhaften Position. Sie gab ihm die Möglichkeit, jeden im Detail zu studieren, bei ständiger Kommunikation bei der Arbeit und im spirituellen Sinne der Vater jedes einzelnen von ihnen zu werden. Jeder von ihnen Ap. Paulus ermahnte und forderte, „Gott würdig zu wandeln, der sie in sein Reich ruft“ (καλούντος). Die Idee des Reiches Gottes war jüdischen Ursprungs; es kommt sehr oft im Evangelium vor, aber nicht so oft bei anderen Autoren Nr. 3. Diese Idee war den Griechen fremd. Aber der Apostel hat diese Idee offenbar in seiner Predigt in F-ke besonders vertreten. Seine Feinde, die Juden, nutzten dies aus und interpretierten es falsch, was politisch gefährlich war (Apostelgeschichte 17,7). Es ist sehr wahrscheinlich, dass die traurige Erfahrung in F-ke Ap gezwungen hat. Paulus hinterließ diese Form der Offenbarung des Christentums in den griechischen Städten. 1 Sol.2:13. Deshalb danken wir Gott unaufhörlich dafür, dass Sie, nachdem Sie das Wort Gottes, das Sie von uns gehört haben, empfangen haben, es nicht als das Wort von Menschen angenommen haben, sondern als das Wort Gottes [wie es wirklich ist], das in Ihnen, die Sie glauben, wirkt. Ein neuer Ausdruck der Dankbarkeit des Apostels für die Bekehrung von F-v und ihre Standhaftigkeit in der Verfolgung. Sie akzeptierten das Wort Gottes nicht als das Wort des Menschen, daher seine Wirksamkeit. Sie haben es mit ihrem Herzen angenommen, und es wirkt in ihnen mit guten Früchten – es wirkt in ihnen als „Gläubige“ (Spr. Gegenwart πιστευουσιν). „Das Wort ist wirksam, solange die Hörer glauben. Diese beiden Tatsachen gehören zusammen. Wenn der Glaube aufhören würde, würde der Einfluss des Wortes der Predigt aufhören“ (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, S. 171). 1 Sol.2:14. Denn ihr, Brüder, seid Nachahmer der Kirchen Gottes in Christus Jesus geworden, die in Judäa sind, weil ihr auch von euren Stammesgenossen das Gleiche erlitten habt wie von den Juden. Darin ist der stärkste Angriff Ap. auf das Judentum enthalten. Paulus (vergleiche Apostelgeschichte 7:51–53). „Dies ist die einzige Stelle in seinen Briefen, an der der Ausdruck „Juden“ verwendet wird, genau wie im hebräischen Johannes, um das auserwählte Volk als Feinde des Glaubens an Christus zu bezeichnen. Um diese Passage zu verstehen, die sich in der Sprache so stark von Römer 9–10 unterscheidet, müssen wir uns daran erinnern, dass Ap. Paul, im Allgemeinen ein Mann von leidenschaftlicher Natur, die jüngste Verfolgung seiner Landsleute, die, wie er erkannte, nicht nur gegen ihn kämpfte, immer noch schmerzlich spürte. sondern gegen Gott und die Wahrheit“ (Iulford, Thessalonicher, Kap. 22). Enthält eine hervorragende Widerlegung der Tübinger Hypothese (F. Baur) über die angebliche Feindschaft zwischen Ap. Paulus und die Kirchen in Judäa. Die F-tsy wurden zu Nachahmern dieser letzteren, und in den Worten von Ap. Paul empfindet „Staunen, voller Liebe“ (Lightfoot) über die Standhaftigkeit der Judenchristen, die zum Vorbild für F-ki-Christen wurden. Andererseits bestätigt dieser Vers vollkommen unsere Schlussfolgerungen über den Zustand der Kirche in F-ka und über die Quelle der Christenverfolgung. „Obwohl in der Apostelgeschichte die Juden die Hauptverfolger von Ap. Paulus in F-ka sind, können wir dennoch nicht daran zweifeln, dass die Ereignisse überall gleich waren; der von den Juden geweckte Widerstand gegen das Evangelium wurde von der örtlichen Bevölkerung aufgegriffen, ohne deren Hilfe sie machtlos gewesen wären“ (Lightfoot op. cit., Vers 32). 1. Thessalonicher 2:15. die den Herrn Jesus und seine Propheten getötet und uns vertrieben haben und Gott nicht gefallen und sich allen Menschen widersetzen, Hier beschreiben die Worte „πάσιν άνθρώποις εναντίων“ perfekt die gottlose und feindselige Natur des Judentums. Überall war Ap. Pavel, letzterer fuhr ihn. Andererseits konnte der große Apostel, der durch heidnische Städte wanderte, deutlich erkennen, mit welchem ​​Gefühl das Judentum überall behandelt wurde. Worte von Ap. Paulus findet eine hervorragende Bestätigung in der Geschichte von Tacitus, der sagte, die Juden hätten „adversus omnes alios feindseliges Odium“ (V,5). Der römische Satiriker Juvenal spricht nicht besser von ihnen; „Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt etdiener ac metuunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos.“ XIV:100–104. „Ein Beispiel ihrer Feindseligkeit gegenüber der Menschheit sieht der heilige Paulus in ihrem Widerstand gegen die Verbreitung des Evangeliums unter den Heiden. Aber ihre beiden Merkmale, ihre Exklusivität in Bezug auf geistliche Privilegien und ihre selbstsüchtige Isolation in alltäglichen Beziehungen im Allgemeinen, verdankten ihre Existenz demselben Geist, der Liebe und Freiheit fremd war, und das umso abscheulicher, weil es eine Karikatur und eine unnatürliche Erweiterung der außergewöhnlichen Reinheit ihres alten Monotheismus war“ (Lightfoot, op. cit., S. 34). 1. Thessalonicher 2:16. die uns daran hindern, den Heiden zu sagen, sie sollen gerettet werden, und dadurch erfüllen sie immer das Maß ihrer Sünden; aber der Zorn kommt bis zum Ende über sie. „Der Zorn kommt bis zum Ende über sie“ – es gibt keinen Grund, diese Worte auf die Tatsache der Zerstörung Jerusalems zurückzuführen. Wäre dies der Fall, gäbe es an anderen Stellen in der Nachricht Hinweise auf ein solch außergewöhnliches Ereignis, und selbst hier würde dieses Ereignis genauer beschrieben. Ap. Paulus liest hier sozusagen die Zeichen der Zeit, das zukünftige Schicksal des gottkämpferischen und halsstarrigen Judentums. 1. Thessalonicher 2:17. Aber wir Brüder, die wir für kurze Zeit im Angesicht und nicht im Herzen von Ihnen getrennt waren, versuchten umso eifriger, Ihr Angesicht zu sehen. 1. Thessalonicher 2:17–3:10. Angst Ap. Paulus über die christliche Kirche in F., Timotheus' Besuch in F. und die Freude des Evangelisten beim Anblick des Wohlergehens ihrer Kirche und des Wachstums ihres Glaubens und ihrer Liebe. 1. Thessalonicher 2:18. Und deshalb wollten wir, ich Paul, ein- oder zweimal zu Dir kommen; aber Satan hat uns daran gehindert. Ap. Paulus betont besonders seinen persönlichen Wunsch, „das Angesicht seiner Jünger zu sehen“, aber „Satan hat uns daran gehindert“, schreibt er. Was bedeutet dieser Ausdruck? Ein Hindernis könnte zu diesem Zeitpunkt eine Krankheit gewesen sein. Paul; er deutet im letzten Satz eine Krankheit an. zu den Galatern (Gal. 4,14), unter denen er kurz zuvor gewesen war. Aber höchstwahrscheinlich bezieht sich dieser Ausdruck auf die Opposition des Judentums. „Satan stiftete durch die Juden die Verfolgung des Apostels an, so dass seine wiederholte Absicht, F-ku zu besuchen, unerfüllt blieb.“ Ramsay. W.M. (in St. Paul the Traveller, Kap. 230 - 31) vermutet, dass hier eine Anspielung auf die Aktion der Polytarchen gemacht wird (Apostelgeschichte 17:8), die Ap. verhinderte. Paul kehrt zu F-ku zurück (Iulford op. cit. 23–24). Sie könnten interessiert sein an: