Глава II

Okolnosti a povaha evangelizace apoštola mezi Tesaloničany (1-12). Úspěch a účinek apoštolského kázání mezi čtenáři, kteří jsou mu věrní, i v utrpeních pronásledováním (13-16). Přání svatého Pavla vidět Tesaloničany a překážky, které tomu brání (17–20). 1. Tesalonickým 2:1. Vy sami víte, bratři, o našem vstupu k vám, že nebyl nečinný; Povaha života a činnosti Ap. Pavla mezi F-skih křesťany. Apoštol se znovu vrací k myšlence vyjádřené výše v 1 Tesalonickým 1:5 a nyní ji rozvíjí a přechází k omluvě za motivy a povahu jeho kázání, které byly zjevně očerňovány a kritizovány, a samozřejmě zpočátku od Židů, a nikoli od pohanů, kteří o minulosti apoštola věděli velmi málo. Pavel. 1. Tesalonickým 2:2. ale když jsme nejprve trpěli a byli potrestáni ve Filipech, jak víte, odvážili jsme se ve svém Bohu, abychom vám s velkým výkonem kázali evangelium Boží. Začátek F. kázání nebyl „marný“ – bezcílný a frivolní. Evangelisté, kteří trpěli fyzicky i duchovně, neochvějní neúspěchem ve Filipech, se odvážili „hovořit“ o Bohu v Soluni „s velkým výkonem“ – navzdory obrovskému odporu nepřátel evangelia. 1 Sol.2:3. Neboť v našem učení není žádný omyl, žádné nečisté pohnutky, žádný podvod; 1 Sol.2:4. ale jako Bůh usoudil, že nám svěří evangelium, tak i my mluvíme, abychom se nelíbili lidem, ale Bohu, který zkouší naše srdce. Lékaři to velmi dobře vědí a také vědí, že učení evangelistů nepochází z omylu (ve smyslu sebeklamu), ani z touhy kázat prostopášnost (ακαθαρσία) nebo spoléhat se na klam. Toto označení nečistoty (ακαθαρσία) nebo „smyslnosti“, jako možný zdroj kázání, bylo velmi důležité s ohledem na extrémně nemorální formy služby bohům, které byly často posvěcovány tehdejšími náboženstvími. Takový byl například mystický kult „Kabiri“ v samotném F-ka, doprovázený hrubě nemorálními rituály. Evangelisté jsou osvobozeni od těchto nedostatků. Zkoušeni Bohem a poctěni tím, že jsou nositeli evangelia, se snaží sloužit a potěšit nikoli základní pohnutky a vášně člověka, ale Boha. 1 Sol.2:5. Neboť jsme před vámi nikdy neměli žádná slova náklonnosti, jak víte, ani žádnou formu vlastního zájmu: Bůh je můj svědek! 1. Tesalonickým 2:6. Nehledáme lidskou slávu ani u vás, ani u druhých; 1. Tesalonickým 2:7. Mohli jsme se objevit s důležitostí jako Kristovi apoštolové, ale byli jsme mezi vámi tiší, jako ošetřovatelka něžně zachází se svými dětmi. Jejich evangeliu jsou cizí lichotky, kalkulované na hrubém osobním zájmu, cizí dokonce i „zámince“ pro vlastní zájmy. Nehledají slávu, ani od lidí, ani od nich. „Mohli jim být přítěží“ (έν βάρει είναι), jako apoštolové – ale ve skutečnosti tomu tak nebylo. Jak rozumět tomuto výrazu έν βάρει είναι - „mocný v břímě bytí“? Hovoříme zde o peněžních výhodách, na které měli evangelisté nárok, nebo to znamená naléhavý požadavek na uznání jejich autority? Βάρος má dva významy: a) může mít přímý význam „tíže“, „břemeno“ (Vulgata – oneri esse) a v tomto případě může naznačovat právo apoštolů požadovat pomoc a údržbu (viz čl. 1 Tes. 2:9 a 2. Tes 3:8); b) ale může mít i odvozený význam „moc, důstojnost“; v tomto případě to bude naznačovat poctu, kterou by evangelisté mohli očekávat od F-v jako „Apoštolů Krista“. Spojíme-li myšlenku umění. 7. s myšlenkou v. 6 je pak vhodnější druhý význam slova βάρος; pokud připojíte Art. 7 s 5 čl., pak bude přijatelnější první význam slova. Ale „může být bezpečnější přisoudit výrazu έν βάρει είναι komplexní význam, zahrnující obě tyto královské, tak říkajíc, výsady apoštolství – právo trvat na jeho autoritě a právo vybírat pomocníky“ (Lightfoot, op. cit.). Evangelisté, aniž by byli zatěžováni, byli mezi nimi naopak „tichí“ (ήπιοι). Na tomto místě je možné další čtení: „νήπιοι“, v takovém případě by myšlenka zněla: „byli jsme mezi vámi dětmi“. Toto čtení se nachází ve dvou starověkých kódech - Sinaiticus a Vatikán. Ale čtení ήπιοι je stejně dobře podporováno rukopisy jako νήπιοι a v průběhu myšlení je mnohem přijatelnější. 1. Tesalonickým 2:8. Chtěli jsme vám tedy z horlivosti pro vás zprostředkovat nejen Boží evangelium, ale i naše duše, protože jste se k nám stali laskavými. 1. Tesalonickým 2:9. Neboť pamatujete, bratři, na naši námahu a vyčerpání: pracujeme ve dne v noci, abychom nikoho z vás nezatěžovali, kázali jsme vám evangelium Boží. Zde vidíme nádherný obraz života a díla Ap. Pavel a jeho zaměstnanci v F-ka. Ap-l nechtěl být pro nikoho přítěží a osobně pracoval, aby se uživil. Tato práce nepochybně byla výroba stanů, řemeslo, pro které Ap. Pavel byl cvičen podle židovského zvyku od dětství; Stejné řemeslo provozoval v Korintu (Skutky 18:2–3). Ale Ap. Pavel nebyl vždy závislý pouze na svém řemesle; soudě podle Filipským 4:15, v Ph-ke získal podporu od filipských křesťanů a později v Korintu (2 Kor 11:9) získal podporu z Makedonie. Není zde žádný rozpor s 2. Tesalonickým 3:7–10. Apoštol mohl mít snadno na mysli dva motivy pro nezávislý a pracovní životní styl – touhu vyhnout se nařčení z „vlastního zájmu“ a touhu dát ostatním příklad tvrdé práce, kterou by měli následovat. 1 Tesalonickým 2:10. Vy a Bůh jste svědky toho, jak svatí, spravedliví a bezúhonní jsme jednali před vámi, věřícími, 1 Sol.2:11. protože víte, jak každý z vás, stejně jako otec svých dětí, 1 Sol.2:12. prosili jsme vás, naléhali a prosili jsme vás, abyste jednali hodni Boha, který vás povolal do svého království a slávy. Ale tato práce byla pro obživu. Pavel je ve vztahu k věřícím ve velmi výhodné pozici. Dala mu možnost každého detailně studovat, s neustálou komunikací v práci, a stát se otcem každého z nich v duchovním smyslu. Každý z nich Ap. Pavel nabádal a žádal, aby „chodili hodni Boha, který je povolává do svého království“ (καλούντος). Myšlenka Božího království byla židovského původu; vyskytuje se velmi často v evangeliu, ale ne tak často u jiných spisovatelů č. 3. Tato myšlenka byla Řekům cizí. Apoštol však zjevně zvláště předložil tuto myšlenku ve svém kázání v F-ke. Jeho nepřátelé, Židé, toho využili a dali tomu falešný výklad, který byl politicky nebezpečný (Skutky 17:7). Je velmi možné, že smutná zkušenost v F-ke donutila Ap. Pavel zanechal tuto formu odhalování křesťanství v řeckých městech. 1 Sol.2:13. Proto bez ustání děkujeme Bohu, že když jste přijali slovo Boží, které jste od nás slyšeli, přijali jste je nikoli jako slovo lidské, ale jako slovo Boží [jaké skutečně je], které působí ve vás, kteří věříte. Nový výraz vděčnosti ze strany apoštola za obrácení F-v a jejich pevnost v pronásledování. Přijali Slovo Boží ne jako slovo lidské, proto jeho účinnost. Přijali to svým srdcem a ono to v nich působí s dobrým ovocem – působí v nich jako „věřící“ (přísl. současná doba πιστευουσιν). "Slovo je účinné, dokud posluchači věří. Tyto dvě skutečnosti jdou dohromady. Pokud by víra přestala, vliv slova kázání by přestal" (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, str. 171). 1 Sol.2:14. Neboť vy, bratři, jste se stali napodobiteli církví Božích v Kristu Ježíši, které jsou v Judeji, protože jste také vytrpěli od svých spoluobčanů stejné věci jako od Židů. Toto obsahuje nejsilnější útok na židovství od Ap. Pavla (srovnej Skutky 7:51–53). "Toto je jediné místo v jeho epištolách, kde je výraz "Židé" použit, stejně jako v hebr. Janovi, k označení vyvoleného lidu za nepřátele víry v Krista. Abychom porozuměli tomuto úryvku, který je jazykem tak odlišný od Římanům 9–10, musíme si připomenout, že apoštol Pavel, obecně muž vášnivé povahy, stále bolestně pociťoval nedávné pronásledování proti svým spoluobčanům proti němu, ale proti Bohu a pravdě“ (Iulford, Thessalonians, crp. 22). Obsahuje vynikající vyvrácení Tübingenovy hypotézy (F. Baur) o údajném nepřátelství mezi Ap. Pavla a církve v Judeji. F-tsy se stali jejich napodobiteli a slovy Ap. Pavel pociťuje „úžas, plný lásky“ (Světlonožka) nad nezlomností židovských křesťanů, kteří se stali vzorem pro křesťany F-ki. Na druhou stranu tento verš dokonale potvrzuje naše závěry o stavu církve v F-ka a o zdroji pronásledování křesťanů. „Ačkoli v knize Skutků jsou Židé hlavními pronásledovateli Ap. Pavla v F-ka, stále nemůžeme pochybovat o tom, že průběh událostí byl všude stejný; odpor vůči evangeliu, který vyvolali Židé, převzalo místní obyvatelstvo, bez jehož pomoci by byli bezmocní“ (Lightfoot op. cit. v. 32). 1 Tesalonickým 2:15. který zabil Pána Ježíše a jeho proroky a vyhnal nás a nelíbil se Bohu a postavil se proti všem lidem, Zde slova „πάσιν άνθρώποις εναντίων“ dokonale popisují bezbožnou a nepřátelskou povahu judaismu. Všude, kde byl Ap. Pavel, ten druhý ho vezl. Na druhé straně si velký Apoštol, toulající se pohanskými městy, dokonale všimnul citu, s jakým se všude se židovstvím zacházelo. Slova Ap. Pavel nachází vynikající potvrzení v příběhu Tacita, který řekl, že Židé mají „adversus omnes alios nepřátelské odium“ (V:5). Římský satirik Juvenal o nich nemluví lépe; “Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt et serve ac metuunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos.” XIV:100–104. "Svatý Pavel vidí příklad jejich nepřátelství vůči lidstvu v jejich opozici vůči šíření evangelia mezi pohany. Ale obě jejich vlastnosti, jejich výlučnost ve věci duchovních privilegií a jejich sobecká izolace v každodenních vztazích obecně, vděčily za svou existenci stejnému duchu, který je cizí lásce a svobodě, o to nenávistnější, že se jednalo o výjimečnou karikaturu a nepřirozený vzrůst jejich monotónnosti." str. 34). 1 Tesalonickým 2:16. kteří nám brání říkat pohanům, aby byli spaseni, a tím vždy naplňují míru svých hříchů; ale hněv na ně přichází až do konce. "Hněv na ně přichází až do konce" - není důvod připisovat tato slova faktu zničení Jeruzaléma. Pokud by tomu tak bylo, byly by odkazy na takovou mimořádnou událost na jiných místech zprávy a i zde by byla tato událost popsána konkrétněji. Ap. Pavel zde četl, abych tak řekl, znamení časů, budoucí osud bohabojného a tvrdohlavého judaismu. 1 Tesalonickým 2:17. Ale my, bratři, když jsme se od vás na krátkou dobu odloučili tváří, a ne srdcem, snažili jsme se ještě dychtivěji vidět vaši tvář. 1. Tesalonickým 2:17–3:10. Úzkost Ap. Pavla o křesťanské církvi ve F., Timoteově návštěvě F. a radosti evangelisty z pohledu na blaho jejich církve a růst jejich víry a lásky. 1 Tesalonickým 2:18. A proto jsme, já Paul, chtěli jednou nebo dvakrát přijít k tobě; ale Satan nám v tom zabránil. Ap. Pavel zvláště zdůrazňuje svou osobní touhu „vidět tvář“ svých učedníků, ale „Satan nám zabránil,“ píše. Co tento výraz znamená? Překážkou mohla být v tuto chvíli nemoc. Pavel; v poslední větě naznačuje nemoc. ke Galatským (Galatským 4:14), mezi nimiž byl krátce předtím. Ale s největší pravděpodobností tento výraz odkazuje na opozici vůči judaismu. "Satan jednající prostřednictvím Židů podnítil pronásledování apoštola, takže jeho opakovaný záměr navštívit F-ku zůstal nenaplněn." Ramsay. W.M. (ve St. Paul the Traveler, crp. 230 - 31) spekuluje, že je zde narážka na působení polytarchů (Sk 17:8), která zabránila Ap. Paul, aby se vrátil do F-ku (Iulford op. cit. 23–24). Mohlo by vás zajímat: