Глава II

Обстоятелствата и природата на благовестието на апостола сред солунците (1-12). Успехът и ефектът на апостолската проповед сред верните й читатели, дори по време на страданията, претърпени от преследване (13-16). Желанието на св. Павел да види солунците и пречките пред това (17–20). 1 Солунци 2:1. Вие сами знаете, братя, за нашия вход при вас, че не беше бездействен; Характерът на живота и дейността на ап. Павел сред ф-ските християни. Апостолът отново се връща към мисълта, изразена по-горе в 1 Солунци 1:5, и сега я развива, преминавайки към апология на мотивите и естеството на неговата проповед, които, очевидно, са били очерняни и критикувани, и, разбира се, първоначално от евреите, а не от езичниците, които са знаели много малко за миналото на апостола. Павел. 1 Солунци 2:2. но като първо пострадахме и бяхме укорени във Филипи, както знаете, ние се осмелихме в нашия Бог да ви проповядваме Божието благовестие с голям подвиг. Началото на проповедта на Ф. не беше „напразно“ - безцелно и несериозно. Пострадали както физически, така и духовно, евангелистите, неуплашени от провала във Филипи, се осмелиха да „говорят“ за Бог в Солун „с голям подвиг“ - въпреки огромната съпротива от страна на враговете на Евангелието. 1 Сол.2:3. Защото в нашето учение няма грешка, няма нечисти мотиви, няма измама; 1 Сол.2:4. но, както Бог благоволи да ни повери благовестието, така и ние говорим, угаждайки не на човеците, а на Бога, който изпитва сърцата ни. Лекарите знаят това много добре и също знаят, че учението на евангелистите не идва от грешка (в смисъл на самоизмама), а не от желанието да се проповядва разпуснатост (ακαθαρσία) или да се разчита на измама. Това указание за нечистота (ακαθαρσία) или „чувственост“, като възможен източник на проповедта, е много важно с оглед на тези изключително неморални форми на служене на боговете, които често са били освещавани от религиите от онова време. Такъв например е бил мистичният култ „Кабири” в самата Ф-ка, придружен от крайно неморални ритуали. Евангелистите са свободни от тези недостатъци. Изпитани от Бог и удостоени да бъдат носители на Евангелието, те се опитват да служат и да угодят не на долните мотиви и страсти на човека, а на Бога. 1 Сол.2:5. Защото никога не сме имали пред вас думи на нежност, както знаете, или някаква форма на личен интерес: Бог ми е свидетел! 1 Солунци 2:6. Ние не търсим човешка слава нито от вас, нито от другите; 1 Солунци 2:7. Можехме да изглеждаме с важност, като Христовите апостоли, но бяхме тихи сред вас, както кърмачка се отнася нежно към децата си. Тяхното евангелие е чуждо на ласкателството, изчислено върху грубия личен интерес, чуждо е дори на „претекста“ за личен интерес. Те не търсят слава, нито от хората, нито от тях. Те „можеха да бъдат бреме за тях“ (έν βάρει είναι), като апостолите – но това всъщност не беше така. Как да разбираме този израз έν βάρει είναι - „могъщ в бремето на битието“? Говорим ли тук за паричните облаги, на които са имали право евангелистите, или това означава настоятелно искане за признаване на тяхната власт? Βάρος има две значения: а) може да има пряко значение на “тежест”, “бреме” (Vulgata - oneri esse), като в този случай може да показва правото на апостолите да искат помощ и издръжка (виж чл. 1 Сол. 2:9 и 2 Сол. 3:8); б) но може да има и производно значение на „власт, достойнство”; в този случай това ще покаже честта, която евангелистите могат да очакват от F-v като „апостоли на Христос“. Ако свържем мисълта на чл. 7. с мисълта на ст. 6, тогава второто значение на думата βάρος е по-подходящо; ако свържете чл. 7 с 5 чл., тогава първото значение на думата ще бъде по-приемливо. Но „може да е по-безопасно да се припише на израза έν βάρει είναι всеобхватно значение, включващо и двата кралски, така да се каже, прерогативи на апостолството – правото да се настоява за неговия авторитет и правото да се налагат помощници“ (Лайтфут, цит. цит.). Евангелистите, без да са обременителни, напротив, бяха „тихи“ сред тях (ήπιοι). На това място е възможен друг прочит: „νήπιοι“, в който случай мисълта би била: „ние бяхме деца между вас“. Това четене се намира в два древни кодекса - Синайски и Ватикански. Но четенето ήπιοι е също толкова добре подкрепено от ръкописи, колкото νήπιοι, и в хода на мисълта е много по-приемливо. 1 Солунци 2:8. И така, от ревност към вас, ние искахме да ви предадем не само Божието благовестие, но и нашите души, защото сте станали благосклонни към нас. 1 Солунци 2:9. Защото вие си спомняте, братя, нашия труд и умора: работейки ден и нощ, за да не обременим никого от вас, ние ви проповядвахме Божието благовестие. Тук виждаме чудесна картина от живота и делото на ап. Павел и неговите служители във Ф-ке. Без да иска да бъде в тежест на никого, Ap-l работеше лично, за да се издържа. Това дело несъмнено е правенето на палатки, занаят, за който ап. Павел беше обучен, според еврейския обичай, от детството; Той практикува същия занаят в Коринт (Деяния 18:2-3). Но ап. Пол не винаги е зависел само от занаята си; съдейки по Филипяни 4:15, във Ph-ke той получава подкрепа от филипските християни, а по-късно в Коринт (2 Кор 11:9) получава подкрепа от Македония. Тук няма противоречие с 2 Солунци 3:7-10. Апостолът лесно би могъл да има предвид два мотива за независим и работещ начин на живот - желанието да се избегнат обвиненията в „личен интерес“ и желанието да се даде на другите пример за упорит труд, който да следват. 1 Солунци 2:10. Вие и Бог сте свидетели, колко свято, праведно и непорочно постъпвахме пред вас, вярващите, 1 Сол.2:11. защото знаете как всеки от вас, като баща на децата си, 1 Сол.2:12. ние ви помолихме, увещавахме и умолявахме да постъпвате достойно за Бога, който ви е призовал в Своето царство и слава. Но тази работа беше за препитание. Павел е в много изгодна позиция по отношение на вярващите. Тя му даде възможност да изучи всички в детайли, с непрекъснато общуване в работата и да стане баща на всеки един от тях в духовен смисъл. Всеки от тях ап. Павел увещава и моли да „ходят достойно за Бога, който ги призовава в Своето царство“ (καλούντος). Идеята за Божието царство е еврейска по произход; тя се среща много често в Евангелието, но не толкова често в други писатели N. 3. Тази идея е била чужда на гърците. Но апостолът, очевидно, специално излага тази идея в своята проповед във F-ke. Неговите врагове, евреите, се възползваха от това и му дадоха фалшиво тълкуване, което беше политически опасно (Деяния 17:7). Много е възможно тъжният опит във Ф-ке да е принудил Ап. Павел остави тази форма на разкриване на християнството в гръцките градове. 1 Сол.2:13. Затова непрестанно благодарим на Бога, че, като получихте Божието слово, което чухте от нас, го приехте не като човешко слово, а като Божие слово [както е наистина], което действа във вас, вярващите. Нов израз на благодарност от страна на Апостола за обръщането на F-v и тяхната твърдост в преследването. Те приеха Божието Слово не като човешко слово, оттук и неговата ефективност. Те го приеха със сърцата си и то действа в тях с добри плодове – действа в тях като „вярващи” (пр. дн. πιστευουσιν). "Словото е ефективно, докато слушателите вярват. Тези два факта вървят заедно. Ако вярата престане, влиянието на словото на проповядването ще престане" (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, p. 171). 1 Сол.2:14. Защото вие, братя, станахте подражатели на Божиите църкви в Христа Исуса, които са в Юдея, понеже и вие пострадахте от своите съплеменници, както и тези от евреите. Това съдържа най-мощната атака срещу еврейството от Ап. Павел (сравнете Деянията 7:51–53). "Това е единственото място в неговите послания, където изразът "юдеи" се използва, точно както е направено в Евр. Йоан, за да обозначи избраните хора като врагове на вярата в Христос. За да разберем този пасаж, който е толкова различен на език от Римляни 9-10, трябва да си припомним, че ап. Павел, като цяло човек със страстна природа, все още болезнено чувстваше неотдавнашното преследване срещу себе си от страна на своите сънародници, които, както той осъзна, воюваха не само срещу него, но и срещу Бога и истината” (Iulford, Thessalonians, crp. 22). Съдържа отлично опровержение на тюбингенската хипотеза (Ф. Баур) за предполагаемата вражда между ап. Павел и църквите в Юдея. F-tsy станаха имитатори на тези последни и по думите на ап. Павел изпитва „изумление, изпълнено с любов“ (Лайтфут) от твърдостта на еврейските християни, които станаха модел за F-ki християните. От друга страна, този стих напълно потвърждава нашите заключения за състоянието на църквата във Ф-ка и за източника на преследването на християните. "Въпреки че в книгата Деяния евреите са главните преследвачи на ап. Павел във F-ka, ние все още не можем да се съмняваме, че ходът на събитията е бил един и същ навсякъде; съпротивата срещу Евангелието, предизвикана от евреите, е била подета от местното население, без чиято помощ те биха били безсилни" (Lightfoot op. cit. v. 32). 1 Солунци 2:15. които убиха Господ Исус и Неговите пророци и ни изгониха, и не угодят на Бога, и се противят на всички човеци, Тук думите „πάσιν άνθρώποις εναντίων“ перфектно описват безбожната и враждебна природа на юдаизма. Навсякъде беше Ап. Павел, последният го караше. От друга страна, великият апостол, скитайки из езическите градове, можеше отлично да забележи чувството, с което навсякъде се отнасяха към юдаизма. Слова на ап. Павел намира отлично потвърждение в историята на Тацит, който казва, че евреите имат „adversus omnes alios, враждебен odium” (V:5). Римският сатирик Ювенал не говори по-добре за тях; „Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt et servant ac metuunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos.“ XIV:100–104. „Свети Павел вижда пример за тяхната враждебност към човечеството в противопоставянето им на разпространението на Евангелието сред езичниците. Но и двете им характеристики, тяхната изключителност по въпроса за духовните привилегии и тяхната егоистична изолация в ежедневните отношения като цяло, дължаха съществуването си на същия дух, чужд на любовта и свободата, още по-омразен, защото беше карикатура и неестествено израстване върху изключителната чистота на техните стари монотеизъм” (Лайтфут, цит. цит. стр. 34). 1 Солунци 2:16. които ни пречат да кажем на езичниците да се спасят и чрез това те винаги запълват мярката на греховете си; но гневът идва върху тях докрай. „Гневът идва върху тях докрай“ - няма причина да приписваме тези думи на факта на унищожаването на Йерусалим. Ако това беше така, подобно необикновено събитие щеше да има и на други места в съобщението и дори тук това събитие щеше да бъде описано по-конкретно. Ап. Павел тук прочете, така да се каже, знаците на времето, бъдещата съдба на богоборческия и корав юдаизъм. 1 Солунци 2:17. Но ние, братя, като бяхме за кратко време разделени от вас по лице, а не по сърце, още повече се стараехме да видим лицето ви. 1 Солунци 2:17–3:10. Тревожност Ап. Павел относно християнската църква във Ф., посещението на Тимотей във Ф. и радостта на евангелиста при вида на благополучието на тяхната църква и растежа на тяхната вяра и любов. 1 Солунци 2:18. И затова ние, аз Павел, искахме да дойдем при вас един или два пъти; но Сатана ни попречи. Ап. Павел особено подчертава личното си желание да „види лицето“ на своите ученици, но „Сатана ни попречи“, пише той. Какво означава този израз? Пречка можеше да бъде болестта в този момент. Павел; той намеква за болест в последното изречение. на галатяните (Гал. 4:14), сред които е бил малко преди това. Но най-вероятно този израз се отнася до опозицията от юдаизма. „Сатана, действайки чрез евреите, предизвика преследване срещу апостола, така че многократното му намерение да посети Ф-ку остана неизпълнено.“ Рамзи. W.M. (в Св. Павел Пътешественик, crp. 230 - 31) предполага, че тук се загатва за действието на политарсите (Деян. 17:8), което е попречило на Ап. Павел да се върне във F-ku (Iulford op. cit. 23–24). Може да се интересувате от: