Глава I

Поздрав (в. 1). Хвала Богу и молитве за читаоце поводом успеха у вери, љубави и нади са њихове стране по избору Божијем (2-4). Апостолска проповед у Солуну и њено божанско дејство тамо и у суседним местима (5-10). 1. Солуњанима 1:1. Павле и Силуан и Тимотеј Солунској цркви у Богу Оцу и Господу Исусу Христу: благодат вам и мир од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Поздрав је писан у име сва три јеванђелиста који су радили на оснивању цркве у Ф-ке. Ап. Павле себе овде назива једноставно „Павле“, не придајући себи никакве карактеристике. Ово је прилично необично, јер он у свим својим другим писмима себе обично назива „апостол“, „апостол и слуга“, једноставно „роб“, или чак „заточник Исуса Христа“. Али у 1. Солу (као и у 2. Солу) он себе назива само именом, очигледно зато што у овом случају није било потребе да се посебно инсистира на свом апостолству, које је касније порицано и сумњано. Силван је стављен на друго место, и зато што је био један од „људи који владају међу браћом“ (Дела 15:22), и зато што је, б. У оснивању Ф цркве активно је учествовао М. Силван мора бити препознат као идентичан са Силом, поменутим у Делима 15:22, 18:5, и мора се мислити да је име „Снага“ настало од „Силван“ контракцијом; слични примери су следеће скраћенице од Лоуцанус, Парменас од Парменида, или Епафрас од Епафродита, Аполлос од Аполонија. Моћ се први пут помиње у Делима 15:22; до Ап. Павлу се придружио на почетку свог другог апостолског пута уместо светог Варнаве. Активно је учествовао у оснивању цркава Македоније и Ахаје, али након (Дела 18, 5) потпуно нестаје из реда службеника Светог Павла. Он је очигледно био јеврејског порекла (Дела 16:20) и имао је римско држављанство (Дела 16:37–38), па отуда његово римско име Силван (како га увек назива апостол Павле – видети 2. Солуњанима 1:1; 2 Кор 1:19). Особа по имену Силван се помиње већ у 1. Петровој 5:12; Обично се ова особа идентификује са запосленим у Ап. Павел. Тимофеј је на трећем месту, вероватно због младости. Ово је био највернији Апов радник. Павел. Име Тимотеј се помиње у 11 писама од 14, од којих су 2 писана њему лично. Он је био пореклом из Листре, а вероватно га је сам Ап преобратио у хришћанство. Павла (Дела 16:1–8; 2 Тим 1:5). Своју сарадњу са овим последњим започео је од другог апостола. путовања, и није прекидала комуникацију са Ап. Павла до краја живота. Писмо је упућено „Цркви у Солуну“. Овај облик обраћања представља особину која је заједничка за 1. и 2. посланицу Солуњанима, 1. и 2. посланицу Коринћанима и Галатима, иако је у 1. и 2. Солуњанима локални елеменат јачи него у другим управо поменутим посланицама. Црква Ф је дефинисана са друге стране – као друштво верника Бога Оца и Господа Исуса Христа. „Милост – χαρις – је првобитни почетак свих благослова, а мир – ειρηνη – њихов коначни резултат и последица“ (Лигхтфоот, оп. цит. стр. 8). На овом месту у Ап. Павле је комбиновао грчки и хебрејски облик поздрава, наравно, само са дубљим и духовнијим садржајем. 1. Солуњанима 1:2. Увек захваљујемо Богу за све вас, сећајући вас се у нашим молитвама, Апостол захваљује Богу за добро стање цркве у Солу. 1 Сол.1:3. сећајући се непрестано труда вере и труда љубави и трпљења уздања у Господа нашег Исуса Христа пред Богом и Оцем нашим, Овде (и у 1. Сол. 5, 8) Ап. наводи три главне хришћанске врлине – „вера, као извор свих хришћанских врлина, љубав, као конструктивно и потпорно начело хришћанског живота, и нада, као звезда водиља која нас води у будући живот” (Лигхтфоот, оп. цит., стр. 10). Исти редослед именовања врлина налазимо у Кол 1:4, 5 и Гал 5:5, 6; али у 1. Коринћанима 13:13 љубав је стављена на последње место. „Значај који се овде придаје нади је у потпуној сагласности са преовлађујућом структуром посланица Фм, будући да у њима Апостол непрестано покушава да сву пажњу својих читалаца усмери на велики дан одмазде. 1 Сол.1:4. Знајући свој избор, браћо љубљена Божија; 1. Солуњанима 1:5. јер наше јеванђеље вама не беше само у речи, него и у сили, и у Духу Светоме, и са много доказа, као што и сами знате, какви смо били међу вама. „Наше јеванђеље“, каже Ап. Павла, „не само на речима, не само у празној и бездушној реторици, већ у сили и у Духу Светоме, и са много сигурности“ – πληροφορια – убеђењем и поверењем од стране апостола и његових колега. 1. Солуњанима 1:6. И постадосте подражавачи нама и Господу, примивши реч кроз многе невоље са радошћу Духа Светога, „Кроз многе невоље“ – прогон, најпре од Јевреја (Дела 17, 5, итд.), а потом и од својих саплеменика, који нису остали глуви на јеврејске клевете на Апостола (1. Сол. 2, 14). 1. Солуњанима 1:7. тако да си постао узор свим верницима у Македонији и Ахаји. Напредак Солуњана у хришћанском животу био је толики да су постали τυπον (узор) хришћанске заједнице за вернике Македоније и Ахаје. Ап. Павле је писао из Коринта и стога је имао све разлоге да цени снагу њиховог примера. 1. Солуњанима 1:8. Јер од тебе се ширила реч Господња не само у Македонији и Ахаји, него се и на сваком месту ширила слава твоје вере у Бога, тако да не треба ни о чему да говоримо. Од њих је „реч Господња“ (видети 2. Сол. 3:1 и упоредити 1. Петр. 1:25 и Кол. 3:16), као гром, прошла не само кроз Македонију и Ахају, већ је и „свако место“ њихова вера у Бога (η προς τον Θεον) постала предмет разговора. Али како је Ап-л могао рећи да је њихова вера постала позната „на сваком месту“ када је он тако недавно основао Цркву Ф-и? Шта значи овај израз εν παντι τοπω? Наравно, не треба посебно инсистирати на дословном разумевању овог израза (упореди Кол. 1,6; Рим. 1,8) с обзиром на генерално не сасвим исправну конструкцију говора на овом месту. Правилно граматички, говор треба да се завршава овим изразом εν παντι τοπω. С друге стране, Солун, као велики трговачки центар и смештен на Виа Егнатиа, послужио је као одлично полазиште за проповед Речи Божије, која је одавде излазила широм Македоније и Ахаје, и згодно средиште одакле су брзо стизале вести о пословима Пх-цркве. Где год је Апостол ишао, слава Фк-а већ га је претходила. О њиховој вери говори као о „управљеној ка Богу” (η προς τον Θεον), што несумњиво истиче њихову некадашњу службу идолима, од које су се окренули и окренули „Богу живом и истинитом”. 1 Сол.1:9. Јер они сами говоре о нама, какав смо ми уход имали к вама, и како сте се од идола обратили Богу да служите Богу живоме и истинитом Кога апостол мисли под „они сами“ (αυτοι γαρ)? „Именица на коју треба да се односи овај αυτοι подразумева се у εν παντι τοπω, односно на странце из свих крајева“ Грчке (Лигхтфоот, оп цит., стр. 16). 1. Солуњанима 1:10. и очекујте с неба Сина Његовог, кога је васкрсао из мртвих, Исуса, који ће нас избавити од гнева који долази. Крај 9. века и 10 тбсп. садрже кратак резиме проповеди светог Павла у Ф-ка, где је он, по свему судећи, посебно инсистирао на доласку Христовом и Страшном суду. Већина Ф-в се окренула Богу „од идола“ да би служила „Богу живом и истинитом“ (да смо говорили о преобраћеницима од Јевреја, не бисмо имали προς τον Θεον, већ προς τον Κυριον – видети Дела 9:4; и упоредити Дела 9:4;15:15: Дела апостолска. 14:15), и чекати парузију Његовог Сина, чије се васкрсење приписује деловању Божијем, као у Рим. 1:4. „Реч „гнев” се овде користи не само у смислу Божјег гнева против греха, већ и у смислу открића одмазде од Његове правде, чију је брзу манифестацију Ап очекивао у свету. Павле. грчки текст говори о овом гневу не као да се открива у неодређеном будућем времену, већ као да већ долази, као да је у потпуности обновљено, Д. стр. 20). Можда ће вас занимати: