Глава I

Salutări (v. 1). Mulțumiri lui Dumnezeu și rugăciuni pentru cititori cu ocazia succesului în credință, iubire și speranță din partea lor conform alegerii lui Dumnezeu (2-4). Predicarea Apostolului în Tesalonic și acțiunea sa divină acolo și în locurile învecinate (5-10). 1 Tesaloniceni 1:1. Pavel și Siluan și Timotei la Biserica din Tesalonic în Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus Hristos: har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Salutul este scris în numele tuturor celor trei evangheliști care au lucrat la întemeierea bisericii din F-ke. Ap. Pavel se numește aici pur și simplu „Pavel”, fără a-și atașa nicio caracteristică. Acest lucru este destul de neobișnuit, deoarece în toate celelalte scrisori ale sale el se numește de obicei „Apostol”, „Apostol și slujitor”, pur și simplu „sclav” sau chiar „prizonier al lui Isus Hristos”. Dar în 1 Sol (ca și în 2 Sol) se numește pe sine însuși, evident pentru că în acest caz nu a fost nevoie să insiste în mod deosebit asupra apostoliei sale, care mai târziu a fost negat și îndoit. Silvanus este plasat pe locul doi, atât pentru că a fost unul dintre „oamenii care stăpânesc între frați” (Fapte 15:22), cât și pentru că el, b. M. a luat parte activ la întemeierea bisericii F. Silvanus trebuie recunoscut ca fiind identic cu Sila, menționat în Fapte 15:22, 18:5, și trebuie să ne gândim că numele „Forță” a fost format din „Silvan” prin contracție; exemple similare sunt următoarele abrevieri de la Loucanus, Parmenas din Parmenide sau Epaphras din Epaphroditus, Apolo din Apollonius. Puterea este menționată pentru prima dată în Fapte 15:22; la Ap. S-a alăturat lui Pavel la începutul celei de-a doua călătorii apostolice în locul Sfântului Barnaba. A luat parte activ la întemeierea bisericilor din Macedonia și Ahaia, dar după (Fapte 18:5) dispare complet din rândul angajaților Sfântului Pavel. El era evident de origine evreiască (Fapte 16:20) și avea cetățenie romană (Fapte 16:37–38), de unde și numele său roman Silvanus (cum este numit întotdeauna de apostolul Pavel - vezi 2 Tesaloniceni 1:1; 2 Corinteni 1:19). O persoană pe nume Silvanus este menționată încă din 1 Petru 5:12; De obicei, această persoană este identificată cu un angajat al Ap. Pavel. Pe locul trei se plasează Timofey, probabil datorită tinereții sale. Acesta a fost cel mai fidel angajat al lui Ap. Pavel. Numele Timotei este menționat în 11 scrisori din 14, dintre care 2 i-au fost scrise personal. El era originar din Listra și probabil a fost convertit la creștinism chiar de Ap. Pavel (Fapte 16:1–8; 2 Tim 1:5). El și-a început colaborarea cu acesta din urmă din cel de-al doilea Apostol. călătorie, și nu a întrerupt comunicarea cu Ap. Paul până la sfârșitul vieții sale. Scrisoarea este adresată „Bisericii Tesaloniceni”. Această formă de adresare reprezintă o trăsătură comună la 1 și 2 Tesaloniceni, 1 și 2 Corinteni și Galateni, deși în 1 și 2 Tesaloniceni elementul local este mai puternic decât în ​​celelalte epistole tocmai menționate. Biserica lui F este definită de cealaltă parte - ca o societate de credincioși în Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus Hristos. „Harul – χάρις – este începutul original al tuturor binecuvântărilor, iar pacea – ειρήνη – rezultatul și consecința lor finală” (Lightfoot, op. cit. p. 8). În acest loc de la Ap. Pavel a combinat formele greacă și ebraică de salut, desigur, doar cu un conținut mai profund și mai spiritual. 1 Tesaloniceni 1:2. Întotdeauna îi mulțumim lui Dumnezeu pentru voi toți, amintindu-ne de voi în rugăciunile noastre, Apostolul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru starea bună a bisericii din Tes. 1 Sol.1:3. amintindu-ți neîncetat de lucrarea ta de credință și de munca ta de dragoste și răbdare de încredere în Domnul nostru Isus Hristos înaintea Dumnezeului și Tatălui nostru, Aici (și în 1 Tes. 5:8) Ap. enumeră cele trei virtuți creștine principale - „credința, ca sursă a tuturor virtuților creștine, iubirea, ca principiu constructiv și susținător al vieții creștine, și speranța, ca steaua călăuzitoare care ne conduce către viața viitoare” (Lightfoot op. cit. p. 10). Găsim aceeași ordine de numire a virtuților în Col 1:4, 5 și Gal 5:5, 6; dar în 1 Corinteni 13:13, dragostea este pusă pe ultimul loc. „Importanța acordată aici speranței este în total acord cu structura predominantă a epistolelor către Fm, deoarece în ele Apostolul încearcă în mod constant să îndrepte toată atenția cititorilor săi către marea zi a răzbunării”. 1 Sol.1:4. Cunoscând alegerea voastră, fraților iubiți de Dumnezeu; 1 Tesaloniceni 1:5. pentru că Evanghelia noastră pentru voi nu era numai în cuvânt, ci și în putere și în Duhul Sfânt și cu multă dovadă, după cum voi înșivă știți, cum am fost noi între voi. „Evanghelia noastră”, spune Ap. Pavel, „nu a fost doar în cuvinte, nu numai în retorică goală și fără inimă, ci în putere și în Duhul Sfânt și cu multă siguranță” - πληροφορία - convingere și încredere din partea Apostolului și a colegilor săi. 1 Tesaloniceni 1:6. Și v-ați făcut imitatori ai noastră și ai Domnului, primind Cuvântul prin multe necazuri cu bucuria Duhului Sfânt, „Prin multe necazuri” - persecuție, mai întâi din partea evreilor (Fapte 17:5 etc.), și apoi din partea colegilor lor de trib, care nu au rămas surzi la calomnia evreiască împotriva Apostolului (1 Tesaloniceni 2:14). 1 Tesaloniceni 1:7. încât ai devenit un model pentru toți credincioșii din Macedonia și din Ahaia. Progresul tesalonicenilor în viața creștină a fost atât de mare încât au devenit un τύπον (model) al comunității creștine pentru credincioșii Macedoniei și Ahaiei. Ap. Pavel a scris din Corint și, prin urmare, a avut toate motivele să aprecieze puterea exemplului lor. 1 Tesaloniceni 1:8. Căci de la voi Cuvântul Domnului s-a răspândit nu numai în Macedonia și în Ahaia, ci și în orice loc s-a răspândit slava credinței voastre în Dumnezeu, astfel încât să nu avem nevoie să vorbim despre nimic. De la ei „cuvântul Domnului” (vezi 2 Tes. 3:1 și comparați cu 1 Pet. 1:25 și Col. 3:16), ca tunetul, a trecut nu numai prin Macedonia și Ahaia, ci și „în orice loc” credința lor în Dumnezeu (ή προς τόν Θεόν) a devenit subiect de conversație. Dar cum ar putea Ap-l să spună că credința lor a devenit cunoscută „în orice loc” când Biserica lui F-i a fost fondată atât de recent de el? Care este sensul acestei expresii έν παντί τόπω? Desigur, nu este nevoie să insistăm în mod deosebit asupra înțelegerii literale a acestei expresii (comparați cu Col. 1:6; Rom. 1:8) având în vedere construcția, în general, nu complet corectă a vorbirii în acest loc. Corect din punct de vedere gramatical, discursul ar trebui să se încheie cu această expresie έν παντί τόπω. Pe de altă parte, Tesalonic, fiind un mare centru comercial și situat pe Via Egnatia, a servit ca un excelent punct de plecare pentru propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu, care a ieșit de aici în toată Macedonia și Ahaia, și un centru convenabil de unde puteau veni rapid știrile despre treburile Bisericii Ph. Oriunde mergea Apostolul, gloria lui Fx îl preceda deja. El vorbește despre credința lor ca fiind „îndreptată către Dumnezeu” (ή προς τόν Θεόν), ceea ce subliniază, fără îndoială, slujirea lor anterioară la idoli, de la care s-au îndepărtat și s-au întors „la Dumnezeul cel viu și adevărat”. 1 Sol.1:9. Căci ei înșiși povestesc despre noi, ce fel de intrare am avut la tine și cum te-ai întors la Dumnezeu de la idoli pentru a sluji Dumnezeului viu și adevărat. Pe cine vrea să spună apostolul prin „ei înșiși” (αυτοί γαρ)? „Substantivul la care se face referire acest αυτοί este subînțeles în έν παντί τόπω, adică străini din toate părțile” Greciei (Lightfoot, op cit., p. 16). 1 Tesaloniceni 1:10. şi să-l aşteptăm pe Fiul Său din ceruri, pe care L-a înviat din morţi, pe Isus, care ne va izbăvi de mânia viitoare. Sfârșitul secolului al IX-lea și 10 linguri. conțin un scurt rezumat al predicii Sfântului Pavel din F-ka, unde el, se pare, a insistat mai ales asupra venirii lui Hristos și Judecății de Apoi. Cei mai mulți dintre F-v s-au întors la Dumnezeu „din idoli” pentru a sluji „Dumnezeului viu și adevărat” (dacă am vorbi despre convertiți de la evrei, nu am avea προς τόν Θεόν, ci προς τόν Κύριον - vezi Fapte 9:4, și compară Fapte 15:419 și Fapte 15:419; Gal. 15:419; pentru parusia Fiului Său, a cărui înviere este atribuită acțiunii lui Dumnezeu, ca în Rom. 1:4. „Cuvântul „mânie” este folosit aici nu numai în sensul mâniei lui Dumnezeu împotriva păcatului, ci și în sensul descoperirii răzbunării din dreptatea Lui, a cărei manifestare rapidă o aștepta Ap în lume. Pavel. Textul în limba greacă vorbește despre această mânie nu ca fiind dezvăluită într-un timp viitor nedeterminat, ci ca fiind deja venind, ca și cum într-adevăr, deja aproape de revelația completă a Teslonului I. 20). Te-ar putea interesa: