Глава I

Pozdrowienia (w. 1). Dziękuję Bogu i modlę się za czytelników z okazji powodzenia w wierze, miłości i nadziei z ich strony zgodnie z wybraniem Bożym (2-4). Przepowiadanie Apostoła w Tesalonice i jego boskie działanie tam i w sąsiednich miejscach (5-10). 1 Tesaloniczan 1:1. Paweł, Silouan i Tymoteusz do kościoła w Tesalonice w Bogu Ojcu i Panu Jezusie Chrystusie: łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Pozdrowienia pisane są w imieniu wszystkich trzech ewangelistów, którzy pracowali przy fundacji kościoła w F-ke. Ap. Paweł nazywa siebie tutaj po prostu „Pawłem”, nie przypisując sobie żadnych cech. To dość niezwykłe, gdyż we wszystkich pozostałych swoich listach nazywa siebie zazwyczaj „Apostołem”, „Apostołem i sługą”, po prostu „niewolnikiem”, a nawet „więźniem Jezusa Chrystusa”. Ale w 1 Sol (podobnie jak w 2 Sol) nazywa siebie tylko po imieniu, oczywiście dlatego, że w tym przypadku nie było potrzeby szczególnie podkreślać jego apostolstwa, któremu później zaprzeczono i poddano w wątpliwość. Na drugim miejscu znajduje się Sylwan, zarówno dlatego, że był jednym z „mężów, którzy rządzą wśród braci” (Dz 15,22), jak i dlatego, że ur. M. brał czynny udział w fundacji kościoła F. Silvana należy uznać za identycznego z Sylasem, o którym mowa w Dziejach Apostolskich 15:22, 18:5, i należy pomyśleć, że nazwa „Siła” powstała od słowa „Silvan” w wyniku skrócenia; podobnymi przykładami są następujące skróty od Loucanusa, Parmenas od Parmenidesa, czy Epaphras od Epafrodyta, Apollos od Apoloniusza. Pierwsza wzmianka o mocy znajduje się w Dziejach Apostolskich 15:22; do Ap. Dołączył do Pawła na początku jego drugiej podróży apostolskiej zamiast św. Barnaby. Brał czynny udział w powstaniu kościołów w Macedonii i Achai, jednak po (Dz 18,5) całkowicie znika z grona pracowników św. Pawła. Był oczywiście pochodzenia żydowskiego (Dzieje Apostolskie 16:20) i miał obywatelstwo rzymskie (Dzieje Apostolskie 16:37–38), stąd jego rzymskie imię Silvanus (jak zawsze nazywał go apostoł Paweł – zob. 2 Tesaloniczan 1:1; 2 Kor 1:19). Już w 1 Piotra 5:12 wspomniano o osobie imieniem Sylwan; Zazwyczaj osoba ta utożsamiana jest z pracownikiem Ap. Paweł. Timofey plasuje się na trzecim miejscu, prawdopodobnie ze względu na swój młody wiek. To był najwierniejszy pracownik Ap. Paweł. Imię Tymoteusz występuje w 11 z 14 listów, z czego 2 zostały napisane do niego osobiście. Pochodził z Listry i prawdopodobnie sam Ap nawrócił się na chrześcijaństwo. Paweł (Dzieje Apostolskie 16:1–8; 2 Tym 1:5). Współpracę z tym ostatnim rozpoczął od drugiego Apostoła. podróżował i nie przerwał komunikacji z Ap. Pawła do końca życia. List jest adresowany do „Kościoła Tesaloniczan”. Ta forma zwracania się jest cechą wspólną 1 i 2 Tesaloniczan, 1 i 2 Koryntian oraz Galatów, chociaż w 1 i 2 Tesaloniczan element lokalny jest silniejszy niż w pozostałych wspomnianych listach. Kościół F. definiowany jest od drugiej strony – jako wspólnota wierzących w Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. „Łaska – χάρις – jest pierwotnym początkiem wszelkich błogosławieństw, a pokój – ειρήνη – ich ostatecznym skutkiem i konsekwencją” (Lightfoot, op. cit. s. 8). W tym miejscu przy Ap. Paweł połączył oczywiście grecką i hebrajską formę pozdrowień, jedynie z treścią bardziej dogłębną i duchową. 1 Tesaloniczan 1:2. Zawsze dziękujemy Bogu za Was wszystkich, pamiętamy o Was w naszych modlitwach, Apostoł dziękuje Bogu za dobry stan kościoła w Tes. 1 Sol.1:3. zawsze pamiętając o dziele wiary i trudach miłości i cierpliwości zaufania Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi przed Bogiem i Ojcem naszym, Tutaj (oraz w 1 Tes. 5:8) Ap. wymienia trzy główne cnoty chrześcijańskie – „wiarę jako źródło wszystkich cnót chrześcijańskich, miłość jako konstruktywną i wspierającą zasadę życia chrześcijańskiego oraz nadzieję jako gwiazdę przewodnią prowadzącą do życia przyszłego” (Lightfoot op. cit. s. 10). Tę samą kolejność nazywania cnót znajdujemy w Kol 1:4, 5 i Gal 5:5, 6; ale w 1 Liście do Koryntian 13:13 miłość jest stawiana na ostatnim miejscu. „Waga, jaką przywiązuje się tutaj do nadziei, całkowicie zgadza się z dominującą strukturą listów do Fm, gdyż w nich Apostoł nieustannie stara się skierować całą uwagę swoich czytelników na wielki dzień odpłaty”. 1 Sol.1:4. Znając wasz wybór, bracia umiłowani przez Boga; 1 Tesaloniczan 1:5. ponieważ nasza ewangelia dla was nie była tylko słowem, ale także mocą i Duchem Świętym, i wieloma dowodami, jak sami wiecie, jacy byliśmy między wami. „Nasza ewangelia” – mówi Ap. Pawła, „nie było to tylko w słowach, nie w samej pustej i bezdusznej retoryce, ale w mocy i w Duchu Świętym, i z wielką pewnością” – πληροφορία – przekonanie i ufność ze strony Apostoła i jego współpracowników. 1 Tesaloniczan 1:6. I staliście się naśladowcami nas i Pana, przyjmując słowo przez wiele ucisków z radością Ducha Świętego, „Przez wiele ucisków” – prześladowania, najpierw ze strony Żydów (Dz 17,5 itd.), a następnie ze strony współplemieńców, którzy nie pozostali głusi na żydowskie oszczerstwa wobec Apostoła (1 Tes 2,14). 1 Tesaloniczan 1:7. abyś stał się wzorem dla wszystkich wierzących w Macedonii i Achai. Postęp Tesaloniczan w życiu chrześcijańskim był tak duży, że stali się oni τύπον (wzorem) wspólnoty chrześcijańskiej dla wierzących Macedonii i Achai. Ap. Paweł pisał z Koryntu i dlatego miał wszelkie powody, aby docenić siłę ich przykładu. 1 Tesaloniczan 1:8. Bo od was słowo Pańskie rozprzestrzeniło się nie tylko w Macedonii i Achai, ale wszędzie rozprzestrzeniła się chwała waszej wiary w Boga, tak że nie musimy o niczym rozmawiać. Od nich „słowo Pańskie” (zob. 2 Tes. 3:1 i porównaj 1 Piotra 1:25 i Kol. 3:16) niczym grzmot przeszło nie tylko przez Macedonię i Achaję, ale także „w każdym miejscu” ich wiara w Boga (ή προς τόν Θεόν) stała się tematem rozmów. Ale jak Ap-l mógł powiedzieć, że ich wiara stała się znana „w każdym miejscu”, skoro tak niedawno założył przez niego Kościół F-i? Jakie jest znaczenie tego wyrażenia έν παντί τόπω? Oczywiście nie ma potrzeby szczególnie kłaść nacisku na dosłowne rozumienie tego wyrażenia (por. Kol. 1:6; Rz 1:8) ze względu na ogólnie nie do końca poprawną konstrukcję mowy w tym miejscu. Poprawnie gramatycznie wypowiedź powinna kończyć się wyrażeniem έν παντί τόπω. Z drugiej strony Tesalonika, będąc dużym ośrodkiem handlowym i położona przy Via Egnatia, była doskonałym punktem wyjścia do głoszenia Słowa Bożego, które rozchodziło się stąd po całej Macedonii i Achai, a także dogodnym ośrodkiem, skąd szybko mogły docierać wieści o sprawach Kościoła Ph. Gdziekolwiek Apostoł się udał, chwała Fx już go poprzedzała. Mówi o ich wierze jako „zwróconej ku Bogu” (ή προς τόν Θεόν), co niewątpliwie podkreśla ich dawną służbę bożkom, od której odwrócili się i zwrócili „do Boga żywego i prawdziwego”. 1 Sol.1:9. Sami bowiem opowiadają o nas, jakie mieliśmy do was wejście i jak nawróciliście się od bożków do Boga, aby służyć Bogu żywemu i prawdziwemu Kogo Apostoł ma na myśli, mówiąc „oni” (αυτοί γαρ)? „Rzeczownik, do którego odnosi się to αυτοί, jest implikowany w έν παντί τόπω, czyli chodzi o obcych ze wszystkich stron” Grecji (Lightfoot, op. cit., s. 16). 1 Tesaloniczan 1:10. i szukajcie z nieba Jego Syna, którego wskrzesił z martwych, Jezusa, który nas wybawi od przyszłego gniewu. Koniec IX wieku i 10 łyżek. zawierają krótkie streszczenie kazania Ap. Pawła w F-ka, gdzie najwyraźniej szczególnie nalegał na przyjście Chrystusa i Sąd Ostateczny. Większość F-v zwracała się do Boga „od bożków”, aby służyć „Bogu żywemu i prawdziwemu” (gdybyśmy mówili o nawróconych z Żydów, nie mielibyśmy προς τόν Θεόν, ale προς τόν Κύριον – zob. Dz 9:4 i porównaj Dz 15:19; Gal.4:8 i Dzieje Apostolskie 14:15) i czekać na parousię Jego Syna, którego zmartwychwstanie przypisuje się działaniu Boga, jak w Rzym. 1:4. „Słowo «gniew» zostało tu użyte nie tylko w znaczeniu gniewu Boga na grzech, ale także w znaczeniu odkrycia odpłaty z Jego sprawiedliwości, której szybkiego objawienia się Ap spodziewał się na świecie. Paweł. Tekst grecki mówi o tym gniewie nie jako o objawieniu się w bliżej nieokreślonej przyszłości, ale o tym, że już nadchodzi, jakby rzeczywiście był już bliski pełnego objawienia” (Drummond. I. Tesaloniczan, s. 20). Może zainteresuje Cię: