Глава I

Поздрав (ст. 1). Благодарност на Бога и молитви за читателите по повод успехот во верата, љубовта и надежта од нивна страна според изборот Божји (2-4). Проповедањето на апостолот во Солун и неговото божествено дејство таму и на соседните места (5-10). 1 Солунјаните 1:1. Павле и Силуан и Тимотеј до црквата во Солун во Бог Отецот и Господа Исуса Христа: благодат за вас и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос. Честитката е напишана во името на сите тројца евангелисти кои работеле на основањето на црквата во Ф-ке. Ап. Павле овде се нарекува себеси едноставно „Павле“, без да си придава никакви карактеристики. Ова е сосема невообичаено, бидејќи во сите негови други писма тој обично се нарекува себеси „апостол“, „апостол и слуга“, едноставно „роб“, па дури и „затвореник на Исус Христос“. Но, во 1 Сол (како во 2 Сол) тој се нарекува себеси само по име, очигледно затоа што во овој случај немало потреба посебно да се инсистира на неговото апостолство, кое подоцна било негирано и сомнежено. Силван е ставен на второто место, и затоа што бил еден од „луѓето што владеат меѓу браќата“ (Дела 15:22), и затоа што тој, б. Во основањето на црквата Ф активно учествувале М. Силван мора да се препознае како идентичен со Сила, спомнат во Дела 15:22, 18:5, и мора да се мисли дека името „Сила“ е формирано од „Силван“ со контракција; слични примери се следните кратенки од Лоукан, Пармена од Парменид или Епафрас од Епафродит, Аполос од Аполониј. Моќта првпат се спомнува во Дела 15:22; до Ап. Тој му се придружил на Павле на почетокот на неговото второ апостолско патување наместо на свети Варнава. Активно учествувал во основањето на црквите во Македонија и во Ахаја, но по (Дела 18,5) целосно исчезнува од редот на вработените во свети Павел. Тој очигледно бил со еврејско потекло (Дела 16:20) и имал римско државјанство (Дела 16:37–38), па оттука и неговото римско име Силван (како што секогаш го нарекува апостол Павле - види 2. Солунјаните 1:1; 2. Кор 1:19). Едно лице по име Силван се споменува уште во 1. Петрово 5:12; Обично ова лице се идентификува со вработен во Ап. Павел. Тимофеј се пласира на третото место, веројатно поради неговата младост. Ова беше најверниот вработен на Ап. Павел. Името Тимотеј се споменува во 11 букви од 14, од кои 2 му биле лично напишани. По потекло бил од Листра, а веројатно бил преобратен во христијанството од самиот Ап. Павле (Дела 16:1–8; 2. Тим 1:5). Својата соработка со вториот ја започнал од вториот апостол. патувал, а не ја прекинал комуникацијата со Ап. Павле до крајот на својот живот. Писмото е адресирано до „Солунската црква“. Оваа форма на обраќање претставува карактеристика заедничка за 1 и 2 Солунјани, 1 и 2 Коринтјани и Галатјани, иако во 1 и 2 Солунјани локалниот елемент е посилен отколку во другите штотуку споменати посланија. Црквата Ф е дефинирана од другата страна - како општество на верници во Бог Отецот и Господ Исус Христос. „Благодат - χάρις - е првобитниот почеток на сите благослови, а мирот - ειρήνη - нивниот конечен резултат и последица“ (Lightfoot, op. cit. стр. 8). На ова место на Ап. Павле ги комбинирал грчките и еврејските форми на поздравување, се разбира, само со подлабока и подуховна содржина. 1 Солунјаните 1:2. Ние секогаш му благодариме на Бога за сите вас, сеќавајќи се на вас во нашите молитви, Апостолот му благодари на Бога за добрата состојба на црквата во Тес. 1 Сол.1:3. постојано сеќавајќи се на вашето дело на вера и труд на љубов и трпение на доверба во нашиот Господ Исус Христос пред нашиот Бог и Татко, Овде (и во 1. Сол. 5:8) Ап. ги наведува трите главни христијански доблести - „верата, како извор на сите христијански доблести, љубовта, како конструктивен и потпорен принцип на христијанскиот живот и надежта, како ѕвезда водилка што не води кон идниот живот“ (Lightfoot op. cit. стр. 10). Истиот редослед на именување доблести го наоѓаме во Кол 1:4, 5 и Гал 5:5, 6; но во 1. Коринтјаните 13:13, љубовта е ставена на последно место. „Важноста што и се придава овде на надежта е во целосна согласност со преовладувачката структура на посланијата до Фм, бидејќи во нив апостолот постојано се обидува да го насочи целото внимание на своите читатели кон големиот ден на одмаздата“. 1 Сол.1:4. Знаејќи го вашиот избор, браќа возљубени Божји; 1 Солунјаните 1:5. зашто нашето Евангелие до вас не беше само со збор, туку и со сила и во Светиот Дух, и со многу докази, како што и самите знаете, какви бевме меѓу вас. „Нашето евангелие“, вели Ап. Павле, „тоа не беше само со зборови, не само со празна и бездушна реторика, туку со сила и во Светиот Дух, и со голема сигурност“ - πληροφορία - убедување и доверба од страна на апостолот и неговите колеги. 1 Солунјаните 1:6. И вие се угледавте на нас и на Господ, примајќи го словото преку многу неволји со радост на Светиот Дух, „Преку многу неволји“ - прогонство, прво од Евреите (Дела 17:5, итн.), а потоа и од нивните соплеменски соплемени, кои не останале глуви на еврејската клевета против апостолот (1. Солунјаните 2:14). 1 Солунјаните 1:7. така што станавте модел за сите верници во Македонија и Ахаја. Напредокот на Солунјаните во христијанскиот живот бил толку голем што тие станале типн (модел) на христијанската заедница за верниците од Македонија и Ахаја. Ап. Павле пишувал од Коринт и затоа имал секаква причина да ја цени моќта на нивниот пример. 1 Солунјаните 1:8. Зашто од тебе словото Господово не се рашири само во Македонија и Ахаја, туку и на секое место се рашири славата на твојата вера во Бога, за да не треба за ништо да зборуваме. Од нив „словото Господово“ (види 2. Сол. 3:1 и спореди 1. Пет. 1:25 и Кол. 3:16), како гром, помина не само низ Македонија и Ахаја, туку и „на секое место“ нивната вера во Бога (ή προς τόν Θεόν) стана тема на разговор. Но, како можеше Ап-л да каже дека нивната вера стана позната „на секое место“ кога црквата Ф-и беше толку неодамна основана од него? Кое е значењето на овој израз έν παντί τόπω? Се разбира, нема потреба посебно да се инсистира на буквалното разбирање на овој израз (спореди Кол. 1:6; Рим. 1:8) со оглед на генерално не целосно правилната конструкција на говорот на ова место. Правилно граматички говорот треба да заврши со овој израз έν παντί τόπω. Од друга страна, Солун, како голем трговски центар и лоциран на Виа Игнација, служел како одлична појдовна точка за проповедањето на Божјото Слово, кое доаѓало оттука низ цела Македонија и Ахаја, и пригоден центар од каде брзо можеле да доаѓаат вести за работите на Ph-црквата. Каде и да отиде апостолот, славата на Фх веќе му претходеше. Тој зборува за нивната вера како „упатена кон Бога“ (ή προς τόν Θεόν), што несомнено ја нагласува нивната поранешна служба на идолите, од кои тие се одвратиле и се свртеле „кон живиот и вистински Бог“. 1 Сол.1:9. Зашто тие самите кажуваат за нас, каков влез имавме кај вас и како од идоли се обративте кон Бога за да му служите на живиот и вистински Бог Кого мисли апостолот со „тие самите“ (αυτοί γαρ)? Се мисли на „именката на која треба да се однесува овој тие“ во έν παντί τόπω, односно странци од сите делови“ на Грција (Lightfoot, op cit., стр. 16). 1 Солунјаните 1:10. и побарајте го од небото Неговиот Син, Кого Го воскресна од мртвите, Исуса, Кој ќе не избави од гневот што доаѓа.