Глава I

სალამი (მ. 1). მადლობა ღმერთს და ლოცვები მკითხველთათვის რწმენის, სიყვარულისა და იმედის მიღწევისთვის ღვთის არჩევის მიხედვით (2-4). მოციქულის ქადაგება თესალონიკში და მისი ღვთაებრივი მოქმედება იქ და მიმდებარე ადგილებში (5-10). 1 თესალონიკელთა 1:1. პავლე და სილუანე და ტიმოთე თესალონიკის ეკლესიას მამა ღმერთში და უფალ იესო ქრისტეში: მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან. მისალმება დაწერილია სამივე მახარებლის სახელით, რომლებიც მუშაობდნენ ფ-კეში ეკლესიის დაარსებაზე. აპ. პავლე საკუთარ თავს აქ უბრალოდ „პავლე“ უწოდებს, თავისთვის რაიმე მახასიათებლის მინიჭების გარეშე. ეს საკმაოდ უჩვეულოა, რადგან მის ყველა სხვა წერილში ის ჩვეულებრივ საკუთარ თავს უწოდებს "მოციქულს", "მოციქულს და მსახურს", უბრალოდ "მონას", ან თუნდაც "იესო ქრისტეს ტყვეს". მაგრამ 1 სოლში (როგორც 2 სოლში) ის საკუთარ თავს მხოლოდ სახელს უწოდებს, ცხადია, რადგან ამ შემთხვევაში არ იყო საჭირო განსაკუთრებული დაჟინებით მოთხოვნილება მის მოციქულობაზე, რაც მოგვიანებით უარყვეს და ეჭვი შეიტანეს. სილვანუსი მეორე ადგილზეა, როგორც იმიტომ, რომ ის იყო ერთ-ერთი „ძმებს შორის მმართველი“ (საქმეები 15:22), და იმიტომ, რომ ის, ბ. ფ ეკლესიის დაარსებაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა მ. სილვანუსი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც სილას იდენტური, რომელიც მოხსენიებულია საქმეების 15:22, 18:5-ში და უნდა ვიფიქროთ, რომ სახელწოდება „სიძლიერე“ წარმოიქმნა „სილვანისგან“ შეკუმშვით; მსგავსი მაგალითებია შემდეგი აბრევიატურები Loucanus-დან, Parmenas-დან Parmenides-დან, ან Epaphras-დან Epaphroditus-დან, Apollos-დან Apollonius-დან. ძალა პირველად მოხსენიებულია საქმეების 15:22-ში; აპ. იგი შეუერთდა პავლეს მეორე სამოციქულო მოგზაურობის დასაწყისში წმინდა ბარნაბას ნაცვლად. მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო მაკედონიისა და აქაიის ეკლესიების დაარსებაში, მაგრამ მას შემდეგ (საქმეები 18:5) სრულიად ქრება წმინდა პავლეს თანამშრომლებს შორის. ის აშკარად ებრაული წარმოშობისა იყო (საქმეები 16:20) და ჰქონდა რომის მოქალაქეობა (საქმეები 16:37–38), აქედან მომდინარეობს მისი რომაული სახელი სილვანუსი (როგორც მას ყოველთვის უწოდებს პავლე მოციქული - იხილეთ 2 თესალონიკელთა 1:1; 2 კორ. 1:19). პიროვნება, სახელად სილვანუსი, მოხსენიებულია ჯერ კიდევ 1 პეტრეს 5:12-ში; როგორც წესი, ეს პირი იდენტიფიცირებულია აპ. პაველი. ტიმოფეი მესამე ადგილზეა, ალბათ ახალგაზრდობის გამო. ეს იყო აპის ყველაზე ერთგული თანამშრომელი. პაველი. სახელი ტიმოთე 14-დან 11 ასოშია ნახსენები, რომელთაგან 2 მას პირადად ეწერა. ის წარმოშობით ლისტრადან იყო და ალბათ თავად აპმა მიიღო ქრისტიანობა. პავლე (საქმეები 16:1–8; 2 ტიმ. 1:5). ამ უკანასკნელთან თანამშრომლობა მან მეორე მოციქულიდან დაიწყო. მოგზაურობა და არ შეუწყვეტია კომუნიკაცია აპ. პავლე სიცოცხლის ბოლომდე. წერილი მიმართულია „თესალონიკელთა ეკლესიისა“. მიმართვის ეს ფორმა წარმოადგენს 1 და 2 თესალონიკელების, 1 და 2 კორინთელთა და გალატელთა საერთო თვისებას, თუმცა 1 და 2 თესალონიკელებში ადგილობრივი ელემენტი უფრო ძლიერია, ვიდრე სხვა ახლახან ხსენებულ ეპისტოლეებში. F-ის ეკლესია მეორე მხრიდან არის განსაზღვრული - როგორც მამა ღმერთისა და უფალი იესო ქრისტეს მორწმუნე საზოგადოება. „მადლი - χάρις - არის ყველა კურთხევის თავდაპირველი დასაწყისი, ხოლო მშვიდობა - ειρήνη - მათი საბოლოო შედეგი და შედეგი“ (Lightfoot, op. cit. p. 8). ამ ადგილას აპ. პავლე აერთიანებდა მისალმების ბერძნულ და ებრაულ ფორმებს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ უფრო ღრმა და სულიერ შინაარსს. 1 თესალონიკელთა 1:2. ჩვენ ყოველთვის მადლობას ვუხდით ღმერთს ყველა თქვენგანისთვის, გვახსოვს თქვენ ჩვენს ლოცვებში, მოციქული მადლობას უხდის ღმერთს თეს. 1 ს.1:3. გამუდმებით გვახსოვს თქვენი რწმენის შრომა და სიყვარულის შრომა და მოთმინება ჩვენი ღმერთისა და მამის წინაშე ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი მინდობის, აქ (და 1 თეს. 5:8) აპ. ჩამოთვლის სამ მთავარ ქრისტიანულ სათნოებას - „რწმენა, როგორც ყველა ქრისტიანული სათნოების წყარო, სიყვარული, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების კონსტრუქციული და დამხმარე პრინციპი, და იმედი, როგორც გზამკვლევი ვარსკვლავი, რომელიც მიგვიყვანს მომავალ ცხოვრებაში“ (Lightfoot op. cit. p. 10). სათნოებების დასახელების იგივე თანმიმდევრობას ვხვდებით კოლ 1:4, 5 და გალ 5:5, 6; მაგრამ 1 კორინთელთა 13:13-ში სიყვარული ბოლო ადგილზეა. „იმედისთვის მინიჭებული მნიშვნელობა სრულ თანხმობაშია Fm-ის ეპისტოლეების გაბატონებულ სტრუქტურასთან, რადგან მათში მოციქული მუდმივად ცდილობს თავისი მკითხველის მთელი ყურადღება შურისძიების დიდ დღეს მიმართოს“. 1 ს.1:4. იცოდე შენი არჩევა, ღვთის საყვარელო ძმებო; 1 თესალონიკელთა 1:5. რადგან ჩვენი სახარება იყო არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ ძალით და სულიწმიდით და მრავალი მტკიცებულებით, როგორც თქვენ თვითონ იცით, როგორები ვიყავით თქვენ შორის. "ჩვენი სახარება", - ამბობს აპ. პავლე, "ეს იყო არა მხოლოდ სიტყვებით, არა მარტო ცარიელი და გულახდილი რიტორიკით, არამედ ძალით და სულიწმიდით და დიდი დარწმუნებით" - πληροφορία - მოციქულის და მისი კოლეგების რწმენითა და ნდობით. 1 თესალონიკელთა 1:6. და თქვენ მიბაძეთ ჩვენ და უფალს, მიიღეთ სიტყვა მრავალი გასაჭირით სულიწმიდის სიხარულით, „ბევრი გასაჭირით“ - დევნა, ჯერ იუდეველთაგან (საქმეები 17:5 და ა.შ.), შემდეგ კი მათი თანამოძმეების მხრიდან, რომლებიც ყრუ არ დარჩნენ იუდეველთა ცილისწამებაზე მოციქულის წინააღმდეგ (1 თესალონიკელთა 2:14). 1 თესალონიკელთა 1:7. რათა მაკედონიისა და აქაიის ყველა მორწმუნესთვის მაგალითი გახდე. თესალონიკელთა პროგრესი ქრისტიანულ ცხოვრებაში იმდენად დიდი იყო, რომ ისინი მაკედონიისა და აქაიის მორწმუნეებისთვის ქრისტიანული თემის ტიპი (მოდელი) იქცნენ. აპ. პავლე კორინთიდან წერდა და ამიტომაც ჰქონდა ყველა მიზეზი, შეეფასებინა მათი მაგალითის ძალა. 1 თესალონიკელთა 1:8. რადგან თქვენგან გავრცელდა უფლის სიტყვა არა მარტო მაკედონიასა და აქაიაში, არამედ ყველგან გავრცელდა თქვენი ღვთის რწმენის დიდება, რომ არაფერზე არ დაგვჭირდეს საუბარი. მათგან „უფლის სიტყვა“ (იხ. 2 თეს. 3:1 და შდრ. 1 პეტ. 1:25 და კოლ. 3:16), ჭექა-ქუხილის მსგავსად გაიარა არა მარტო მაკედონიასა და აქაიაში, არამედ „ყოველგან“ საუბრის საგანი გახდა მათი ღმერთის რწმენა (ή προς τόν Θεόν). მაგრამ როგორ შეეძლო აპ-ლ-ს ეთქვა, რომ მათი სარწმუნოება ცნობილი გახდა „ყოველ ადგილას“, როდესაც ფ-ი ეკლესია ასე ცოტა ხნის წინ დააარსა მის მიერ? რას ნიშნავს ეს გამოთქმა έν παντί τόπω? რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო ამ გამოთქმის პირდაპირი გაგებაზე განსაკუთრებული დაჟინებით მოთხოვნილება (შეადარე კოლ. 1:6; რომ. 1:8) ამ ადგილას მეტყველების ზოგადად არც თუ ისე სწორი აგებულების გათვალისწინებით. სწორად გრამატიკულად მეტყველება უნდა დასრულდეს ამ გამოთქმით έν παντί τόπω. მეორეს მხრივ, თესალონიკი, როგორც დიდი კომერციული ცენტრი და მდებარეობდა ეგნატეს გზაზე, იყო შესანიშნავი საწყისი წერტილი ღვთის სიტყვის ქადაგებისთვის, რომელიც აქედან გამოდიოდა მაკედონიასა და აქაიაში, და მოსახერხებელი ცენტრი, საიდანაც სწრაფად მოდიოდა სიახლეები Ph-ეკლესიის საქმეების შესახებ. სადაც არ უნდა წავიდა მოციქული, Fx-ის დიდება უკვე წინ უსწრებდა მას. ის საუბრობს მათ რწმენაზე, როგორც „ღმერთისკენ მიმართული“ (ή προς τόν Θεόν), რაც უდავოდ ხაზს უსვამს მათ ყოფილ მსახურებას კერპებისადმი, რომლიდანაც ისინი ზურგს აქცევდნენ და „ცოცხალი და ჭეშმარიტი ღმერთისკენ“ მიბრუნდნენ. 1 სოლ.1:9. რადგან ისინი თავად ყვებიან ჩვენზე, როგორი შესასვლელი გვქონდა თქვენთან და როგორ მიმართეთ ღმერთს კერპებიდან, რათა ემსახუროთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს. ვის გულისხმობს მოციქული „ისინი“ (αυτοί γαρ)? „არსებითი სახელი, რომელზეც ეს ისინი უნდა იყოს მითითებული, იგულისხმება έν παντί τόπω, ანუ უცხოები ყველა კუთხიდან“ საბერძნეთში იგულისხმება (Lightfoot, op cit., გვ. 16). 1 თესალონიკელთა 1:10. და ეძებეთ მისი ძე ზეციდან, რომელიც მან აღადგინა მკვდრეთით, იესო, რომელიც გვიხსნის მომავალი რისხვისგან. IX საუკუნის დასასრული და 10 ს.კ. შეიცავს აპ. პავლე F-ka-ში, სადაც ის, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით დაჟინებით მოითხოვდა ქრისტეს მოსვლასა და უკანასკნელ განკითხვას. F-v-თა უმეტესობა ღმერთს მიუბრუნდა „კერპებიდან“, რათა ემსახურა „ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს“ (იუდეველთაგან მოქცეულებზე რომ ვსაუბრობდით, არ გვექნებოდა προς τόν Θεόν, არამედ προς τον Κύριον - იხილეთ საქმეები 9:4 და შეადარეთ საქმეები 15:19; გალ.4:8 და საქმეები 14:15, რომლის ატრიბუტია მისი ატრიბუტი). ღვთის მოქმედება, როგორც რომში. 1:4. სიტყვა „რისხვა“ აქ გამოიყენება არა მხოლოდ ცოდვის წინააღმდეგ ღვთის რისხვის, არამედ მისი სამართლიანობისგან შურისძიების აღმოჩენის მნიშვნელობითაც, რომლის სწრაფ გამოვლინებას აპ მოელოდა მსოფლიოში. პავლე. ბერძნული ტექსტი ამ რისხვაზე საუბრობს არა როგორც გაურკვეველ დროში გამოვლენილზე, არამედ როგორც უკვე მომავალზე. 20). შეიძლება დაგაინტერესოთ: