Глава I

Salutations (v. 1). Merci à Dieu et prières pour les lecteurs à l'occasion du succès dans la foi, l'amour et l'espérance de leur part selon l'élection de Dieu (2-4). La prédication de l'Apôtre à Thessalonique et son action divine là-bas et dans les lieux adjacents (5-10). 1 Thessaloniciens 1:1. Paul, Silouan et Timothée à l'église de Thessalonique en Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ : grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Le message de salutation est écrit au nom des trois évangélistes qui ont travaillé à la fondation de l'église de F-ke. Ap. Paul s'appelle ici simplement « Paul », sans s'attacher aucune caractéristique. C'est assez inhabituel, car dans toutes ses autres lettres, il s'appelle habituellement « Apôtre », « Apôtre et serviteur », simplement « esclave », ou encore « prisonnier de Jésus-Christ ». Mais dans le 1 Sol (comme dans le 2 Sol), il ne s'appelle que par son nom, évidemment parce que dans ce cas il n'était pas nécessaire d'insister particulièrement sur son apostolat, qui a ensuite été nié et mis en doute. Silvain est placé en deuxième position, à la fois parce qu'il était l'un des « hommes qui dominent parmi les frères » (Actes 15 :22), et parce qu'il, b. M. a pris une part active à la fondation de l'église F. Silvain doit être reconnu comme identique à Silas, mentionné dans Actes 15:22, 18:5, et il faut penser que le nom « Force » a été formé de « Silvan » par contraction ; des exemples similaires sont les abréviations suivantes de Loucanus, Parmenas de Parménide, ou Epaphras d'Epaphroditus, Apollos d'Apollonius. Le pouvoir est mentionné pour la première fois dans Actes 15 : 22 ; à Ap. Il a rejoint Paul au début de son deuxième voyage apostolique à la place de saint Barnabé. Il prit une part active à la fondation des églises de Macédoine et d'Achaïe, mais après (Actes 18 : 5) il disparut complètement du nombre des employés de Saint-Paul. Il était manifestement d'origine juive (Actes 16 :20) et avait la citoyenneté romaine (Actes 16 :37-38), d'où son nom romain Silvain (comme l'appelle toujours l'apôtre Paul - voir 2 Thessaloniciens 1 :1 ; 2 Cor 1 :19). Une personne nommée Silvain est mentionnée dès 1 Pierre 5 : 12 ; Habituellement, cette personne est identifiée à un employé d'Ap. Pavel. Timofey occupe la troisième place, probablement en raison de sa jeunesse. C'était l'employé le plus fidèle d'Ap. Pavel. Le nom de Timothée est mentionné dans 11 lettres sur 14, dont 2 lui ont été écrites personnellement. Il était originaire de Lystre et fut probablement converti au christianisme par Ap lui-même. Paul (Actes 16 :1-8 ; 2 Tim 1 :5). Il commença sa collaboration avec ce dernier dès le deuxième Apôtre. voyage et n'a pas interrompu la communication avec Ap. Paul jusqu'à la fin de sa vie. La lettre est adressée à « l’Église des Thessaloniciens ». Cette forme d'adresse représente un trait commun à 1 et 2 Thessaloniciens, 1 et 2 Corinthiens et aux Galates, bien que dans 1 et 2 Thessaloniciens l'élément local soit plus fort que dans les autres épîtres que nous venons de mentionner. L'Église de F est définie de l'autre côté - comme une société de croyants en Dieu le Père et au Seigneur Jésus-Christ. "La grâce - χάρις - est le début originel de toutes les bénédictions, et la paix - ειρήνη - leur résultat final et leur conséquence" (Lightfoot, op. cit. p. 8). Dans cet endroit à Ap. Bien entendu, Paul a combiné les formes de salutations grecques et hébraïques uniquement avec un contenu plus approfondi et spirituel. 1 Thessaloniciens 1:2. Nous remercions toujours Dieu pour vous tous, nous souvenant de vous dans nos prières, L'apôtre remercie Dieu pour le bon état de l'église de Thess. 1 Sol.1:3. en vous souvenant constamment de votre œuvre de foi et de votre travail d'amour et de votre patience et de votre confiance en notre Seigneur Jésus-Christ devant notre Dieu et Père, Ici (et dans 1 Thess. 5:8) Ap. énumère les trois principales vertus chrétiennes : « la foi, comme source de toutes les vertus chrétiennes, l’amour, comme principe constructif et de soutien de la vie chrétienne, et l’espérance, comme étoile directrice nous conduisant vers la vie future » (Lightfoot op. cit. p. 10). Nous trouvons le même ordre de nomination des vertus dans Col 1 : 4, 5 et Gal 5 : 5, 6 ; mais dans 1 Corinthiens 13 :13, l’amour est mis à la dernière place. « L’importance accordée ici à l’espérance est en parfait accord avec la structure dominante des épîtres à Fm, puisque l’Apôtre y cherche constamment à diriger toute l’attention de ses lecteurs vers le grand jour du châtiment. » 1 Sol.1:4. Connaissant votre choix, frères bien-aimés de Dieu ; 1 Thessaloniciens 1:5. parce que notre Évangile pour vous n'était pas seulement en paroles, mais aussi en puissance, et dans le Saint-Esprit, et avec beaucoup de preuves, comme vous le savez vous-mêmes, à quoi nous ressemblions parmi vous. « Notre Évangile », dit Ap. Paul, « ce n'était pas seulement en paroles, non seulement en rhétorique creuse et sans cœur, mais en puissance et dans le Saint-Esprit, et avec une grande assurance » - πληροφορία - conviction et confiance de la part de l'Apôtre et de ses collègues. 1 Thessaloniciens 1:6. Et vous êtes devenus nos imitateurs et ceux du Seigneur, recevant la parole au travers de nombreuses tribulations avec la joie du Saint-Esprit, « À travers de nombreuses tribulations » - persécution, d'abord de la part des Juifs (Actes 17 :5, etc.), puis de la part de leurs compatriotes, qui ne sont pas restés sourds aux calomnies juives contre l'Apôtre (1 Thessaloniciens 2 :14). 1 Thessaloniciens 1:7. de sorte que tu es devenu un modèle pour tous les croyants de Macédoine et d'Achaïe. Les progrès des Thessaloniciens dans la vie chrétienne furent si grands qu'ils devinrent un τύπον (modèle) de la communauté chrétienne pour les croyants de Macédoine et d'Achaïe. Ap. Paul écrivait depuis Corinthe et avait donc toutes les raisons d’apprécier la puissance de leur exemple. 1 Thessaloniciens 1:8. Car c'est de vous que la parole du Seigneur s'est répandue non seulement en Macédoine et en Achaïe, mais aussi en tout lieu la gloire de votre foi en Dieu, de sorte que nous n'avons besoin de parler de rien. D’eux « la parole du Seigneur » (voir 2 Thess. 3 :1 et comparer 1 Pierre 1 :25 et Col. 3 :16), comme le tonnerre, passa non seulement à travers la Macédoine et l’Achaïe, mais aussi « en tout lieu » leur foi en Dieu (ή προς τόν Θεόν) devint le sujet de conversation. Mais comment Ap-l pouvait-il dire que leur foi était devenue connue « en tout lieu » alors que l’Église de F-i avait été si récemment fondée par lui ? Quel est le sens de cette expression έν παντί τόπω ? Bien entendu, il n’est pas nécessaire d’insister particulièrement sur la compréhension littérale de cette expression (comparer Col. 1 :6 ; Rom. 1 :8) étant donné la construction généralement pas tout à fait correcte du discours à cet endroit. Correctement grammaticalement, le discours doit se terminer par cette expression έν παντί τόπω. D'autre part, Thessalonique, étant un grand centre commercial et située sur la Via Egnatia, constituait un excellent point de départ pour la prédication de la Parole de Dieu, qui sortait d'ici dans toute la Macédoine et l'Achaïe, et un centre pratique d'où pouvaient rapidement arriver des nouvelles sur les affaires de l'Église Ph. Partout où l'Apôtre allait, la gloire de Fx le précédait déjà.