Глава I

Saludos (v. 1). Gracias a Dios y oraciones por los lectores con ocasión del éxito en la fe, el amor y la esperanza de su parte según la elección de Dios (2-4). La predicación del Apóstol en Tesalónica y su acción divina allí y en lugares adyacentes (5-10). 1 Tesalonicenses 1:1. Pablo, Siluán y Timoteo a la iglesia de Tesalónica en Dios Padre y el Señor Jesucristo: gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. El saludo está escrito en nombre de los tres evangelistas que trabajaron en la fundación de la iglesia en F-ke. Ap. Paul se llama aquí simplemente "Paul", sin atribuirle ninguna característica. Esto es bastante inusual, porque en todas sus otras cartas suele llamarse a sí mismo “Apóstol”, “Apóstol y siervo”, simplemente “esclavo”, o incluso “prisionero de Jesucristo”. Pero en 1 Sol (como en 2 Sol) se llama a sí mismo sólo por su nombre, obviamente porque en este caso no había necesidad de insistir especialmente en su Apostolado, que luego fue negado y puesto en duda. Silvano ocupa el segundo lugar, tanto porque era uno de los “hombres que gobiernan entre los hermanos” (Hechos 15:22) como porque él, b. M. participó activamente en la fundación de la iglesia F. Silvanus debe ser reconocido como idéntico a Silas, mencionado en Hechos 15:22, 18:5, y hay que pensar que el nombre “Fuerza” se formó a partir de “Silvan” por contracción; ejemplos similares son las siguientes abreviaturas de Loucanus, Parmenas de Parménides, o Epafras de Epafrodito, Apolos de Apolonio. El poder se menciona por primera vez en Hechos 15:22; a Ap. Se unió a Pablo al comienzo de su segundo viaje apostólico en lugar de San Bernabé. Participó activamente en la fundación de las iglesias de Macedonia y Acaya, pero después (Hechos 18:5) desaparece por completo de entre los empleados de San Pablo. Obviamente era de origen judío (Hechos 16:20) y tenía ciudadanía romana (Hechos 16:37-38), de ahí su nombre romano Silvano (como siempre lo llama el apóstol Pablo; ver 2 Tesalonicenses 1:1; 2 Cor 1:19). Una persona llamada Silvanus se menciona ya en 1 Pedro 5:12; Generalmente esta persona se identifica con un empleado de Ap. Pablo. Timofey ocupa el tercer lugar, probablemente debido a su juventud. Este era el empleado más fiel de Ap. Pablo. El nombre Timoteo se menciona en 11 cartas de 14, de las cuales 2 le fueron escritas personalmente. Era originario de Listra y probablemente el propio Ap lo convirtió al cristianismo. Pablo (Hechos 16:1–8; 2 Tim 1:5). Comenzó su colaboración con este último a partir del segundo Apóstol. viajar, y no interrumpió la comunicación con Ap. Pablo hasta el final de su vida. La carta está dirigida a la "Iglesia de los Tesalonicenses". Esta forma de dirigirse representa un rasgo común a 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios y Gálatas, aunque en 1 y 2 Tesalonicenses el elemento local es más fuerte que en las otras epístolas que acabamos de mencionar. La Iglesia de F se define desde el otro lado: como una sociedad de creyentes en Dios Padre y en el Señor Jesucristo. "La gracia - χάρις - es el comienzo original de todas las bendiciones, y la paz - ειρήνη - su resultado y consecuencia final" (Lightfoot, op. cit. p. 8). En este lugar en Ap. Pablo combinó las formas griega y hebrea de saludos, por supuesto, sólo que con un contenido más profundo y espiritual. 1 Tesalonicenses 1:2. Siempre damos gracias a Dios por todos ustedes, recordándolos en nuestras oraciones, El apóstol agradece a Dios por el buen estado de la iglesia en Tes. 1 Sol.1:3. acordándonos constantemente de vuestra obra de fe y trabajo de amor y paciencia de confianza en nuestro Señor Jesucristo delante de nuestro Dios y Padre, Aquí (y en 1 Tes. 5:8) Ap. enumera las tres principales virtudes cristianas: “la fe, como fuente de todas las virtudes cristianas, el amor, como principio constructivo y sustentador de la vida cristiana, y la esperanza, como estrella guía que nos conduce a la vida futura” (Lightfoot op. cit. p. 10). Encontramos el mismo orden de nombrar las virtudes en Col 1:4, 5 y Gál 5:5, 6; pero en 1 Corintios 13:13, el amor se pone en último lugar. “La importancia que aquí se concede a la esperanza está en completo acuerdo con la estructura predominante de las epístolas a Fm, ya que en ellas el Apóstol trata constantemente de dirigir toda la atención de sus lectores al gran día del castigo”. 1 Sol.1:4. Conociendo vuestra elección, hermanos amados de Dios; 1 Tesalonicenses 1:5. porque nuestro evangelio entre vosotros no fue sólo en palabras, sino también en poder y en el Espíritu Santo, y con mucha evidencia, como vosotros mismos sabéis, de cómo éramos entre vosotros. “Nuestro evangelio”, dice Ap. Pablo, “no fue sólo con palabras, no solo con retórica vacía y cruel, sino con poder y en el Espíritu Santo, y con mucha seguridad” - πληροφορία - convicción y confianza por parte del Apóstol y sus colegas. 1 Tesalonicenses 1:6. Y os convertisteis en imitadores de nosotros y del Señor, recibiendo la palabra a través de muchas tribulaciones con el gozo del Espíritu Santo, “A través de muchas tribulaciones”: persecución, primero por parte de los judíos (Hechos 17:5, etc.), y luego por parte de sus compañeros de tribu, que no permanecieron sordos a la calumnia judía contra el Apóstol (1 Tesalonicenses 2:14). 1 Tesalonicenses 1:7. para que fuiste modelo para todos los creyentes en Macedonia y Acaya. El progreso de los tesalonicenses en la vida cristiana fue tan grande que se convirtieron en un τύπον (modelo) de la comunidad cristiana para los creyentes de Macedonia y Acaya. Ap. Pablo escribió desde Corinto y, por lo tanto, tenía todos los motivos para apreciar el poder de su ejemplo. 1 Tesalonicenses 1:8. Porque de vosotros se difundió la palabra del Señor no sólo en Macedonia y Acaya, sino también en todos los lugares se difundió la gloria de vuestra fe en Dios, de modo que no necesitamos hablar de nada. De ellos “la palabra del Señor” (ver 2 Tes. 3:1 y comparar 1 Ped. 1:25 y Col. 3:16), como un trueno, pasó no sólo por Macedonia y Acaya, sino también “en todos los lugares” su fe en Dios (ή προς τόν Θεόν) se convirtió en tema de conversación. Pero, ¿cómo podría Ap-l decir que su fe se había hecho conocida “en todos los lugares” cuando él fundó tan recientemente la Iglesia de F-i? ¿Cuál es el significado de esta expresión έν παντί τόπω? Por supuesto, no hay necesidad de insistir particularmente en la comprensión literal de esta expresión (compárese con Col. 1:6; Rom. 1:8) en vista de la construcción generalmente no del todo correcta del habla en este lugar. Correctamente gramaticalmente, el discurso debe terminar con esta expresión έν παντί τόπω. Por otro lado, Tesalónica, al ser un gran centro comercial y estar ubicada en Via Egnatia, sirvió como un excelente punto de partida para la predicación de la Palabra de Dios, que salía de aquí por toda Macedonia y Acaya, y un centro conveniente desde donde podían llegar rápidamente las noticias sobre los asuntos de la Iglesia Ph. Dondequiera que iba el Apóstol, la gloria de Fx ya le precedía. Habla de su fe como "dirigida hacia Dios" (ή προς τόν Θεόν), lo que sin duda enfatiza su antiguo servicio a los ídolos, de los cuales se alejaron y se volvieron "al Dios vivo y verdadero". 1 Sol.1:9. Porque ellos mismos cuentan de nosotros, cómo tuvimos entrada a vosotros, y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero. ¿A quién se refiere el Apóstol con “ellos mismos” (αυτοί γαρ)? "El sustantivo al que se refiere este αυτοί está implícito en έν παντί τόπω, es decir, se refiere a extraños de todas partes" de Grecia (Lightfoot, op cit., p. 16). 1 Tesalonicenses 1:10. y buscar del cielo a su Hijo, a quien resucitó de entre los muertos, a Jesús, el cual nos librará de la ira venidera. Finales del siglo IX y 10 cucharadas. Contiene un breve resumen del sermón de San Pablo en F-ka, donde, aparentemente, insistió especialmente en la venida de Cristo y el Juicio Final. La mayoría de los F-v se volvieron a Dios “de los ídolos” para servir al “Dios vivo y verdadero” (si estuviéramos hablando de conversos de los judíos, no tendríamos προς τόν Θεόν, sino προς τόν Κύριον; vea Hechos 9:4 y compare Hechos 15:19; Gal.4:8 y Hechos 14:15), y esperar la parusía de su Hijo, cuya resurrección se atribuye a la acción de Dios, como en Rom. 1:4. "La palabra "ira" se usa aquí no sólo en el sentido de la ira de Dios contra el pecado, sino también en el sentido del descubrimiento de la retribución de su justicia, cuya rápida manifestación Ap esperaba en el mundo. Pablo. En griego el texto habla de esta ira no como algo que se revelará en un tiempo futuro indefinido, sino como algo que ya viene, como si de hecho ya estuviera cerca de la revelación completa" (Drummond. I. Tesalonicenses, p. 20). Quizás te interese: