Глава I

Χαιρετισμούς (εδ. 1). Ευχαριστίες στον Θεό και προσευχές για τους αναγνώστες με αφορμή την επιτυχία στην πίστη, την αγάπη και την ελπίδα από μέρους τους σύμφωνα με την εκλογή του Θεού (2-4). Το κήρυγμα του Αποστόλου στη Θεσσαλονίκη και η θεία δράση του εκεί και σε παρακείμενα μέρη (5-10). 1 Θεσσαλονικείς 1:1. Παύλος και Σιλουανός και Τιμόθεος στην εκκλησία της Θεσσαλονίκης εν Θεώ Πατέρα και Κύριο Ιησού Χριστό: χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο χαιρετισμός είναι γραμμένος εκ μέρους και των τριών ευαγγελιστών που εργάστηκαν για την ίδρυση του ναού στο Φ-κε. Απ. Ο Παύλος αυτοαποκαλείται εδώ απλά «Παύλος», χωρίς να προσδίδει χαρακτηριστικά στον εαυτό του. Αυτό είναι αρκετά ασυνήθιστο, γιατί σε όλες τις άλλες επιστολές του συνήθως αποκαλεί τον εαυτό του «Απόστολο», «Απόστολο και υπηρέτη», απλώς «δούλο» ή ακόμα και «αιχμάλωτο του Ιησού Χριστού». Αλλά στο 1 Sol (όπως στο 2 Sol) αυτοαποκαλείται μόνο με το όνομά του, προφανώς γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν χρειαζόταν να επιμείνει ιδιαίτερα στην Αποστολή του, η οποία αργότερα αρνήθηκε και αμφισβητήθηκε. Ο Σιλβάνος τοποθετείται στη δεύτερη θέση, τόσο επειδή ήταν ένας από τους «άνδρες που κυβερνούν μεταξύ των αδελφών» (Πράξεις 15:22), όσο και επειδή, β. Στην ίδρυση του ναού Φ. συμμετείχε ενεργά ο Μ.. Ο Silvanus πρέπει να αναγνωριστεί ως πανομοιότυπος με τον Σίλα, που αναφέρεται στις Πράξεις 15:22, 18:5, και πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το όνομα «Δύναμη» σχηματίστηκε από το «Silvan» με συστολή. παρόμοια παραδείγματα είναι οι ακόλουθες συντομογραφίες από τον Λουκάνο, τον Παρμενά από τον Παρμενίδη ή τον Επαφρά από τον Επαφρόδιτο, τον Απόλλωνα από τον Απολλώνιο. Η δύναμη αναφέρεται για πρώτη φορά στις Πράξεις 15:22. προς Απ. Συνδέθηκε με τον Παύλο στην αρχή του δεύτερου Αποστολικού ταξιδιού του αντί του Αγίου Βαρνάβα. Συμμετείχε ενεργά στην ίδρυση των εκκλησιών της Μακεδονίας και της Αχαΐας, αλλά μετά (Πράξ. 18:5) εξαφανίζεται εντελώς ανάμεσα στους υπαλλήλους του Αγίου Παύλου. Ήταν προφανώς εβραϊκής καταγωγής (Πράξεις 16:20) και είχε Ρωμαϊκή υπηκοότητα (Πράξεις 16:37–38), εξ ου και το ρωμαϊκό του όνομα Silvanus (όπως αποκαλείται πάντα από τον Απόστολο Παύλο - βλέπε Β' Θεσσαλονικείς 1:1· Β' Κορ. 1:19). Ένα άτομο που ονομάζεται Silvanus αναφέρεται ήδη από το 1 Πέτρου 5:12. Συνήθως το άτομο αυτό ταυτίζεται με υπάλληλο του Απ. Πάβελ. Ο Timofey βρίσκεται στην τρίτη θέση, πιθανότατα λόγω της νιότης του. Αυτός ήταν ο πιο πιστός υπάλληλος του Ap. Πάβελ. Το όνομα Τιμόθεος αναφέρεται σε 11 γράμματα από τα 14, από τα οποία τα 2 γράφτηκαν προσωπικά σε αυτόν. Καταγόταν από τα Λύστρα και πιθανότατα εκχριστιανίστηκε από τον ίδιο τον Απ. Παύλος (Πράξεις 16:1–8· 2 Τιμ 1:5). Ξεκίνησε τη συνεργασία του με τον τελευταίο από τον δεύτερο Απόστολο. ταξίδια, και δεν διέκοψε την επικοινωνία με τον Απ. Παύλος μέχρι το τέλος της ζωής του. Η επιστολή απευθύνεται στην «Εκκλησία των Θεσσαλονικέων». Αυτή η μορφή προσφώνησης αντιπροσωπεύει ένα χαρακτηριστικό κοινό στους Θεσσαλονικείς 1 και 2, στους Κορινθίους 1 και 2 και στους Γαλάτες, αν και στους Θεσσαλονικείς 1 και 2 το τοπικό στοιχείο είναι ισχυρότερο από ό,τι στις άλλες επιστολές που μόλις αναφέρθηκαν. Η Εκκλησία του F ορίζεται από την άλλη πλευρά - ως κοινωνία πιστών στον Θεό Πατέρα και στον Κύριο Ιησού Χριστό. «Η χάρη - χάρις - είναι η αρχική αρχή όλων των ευλογιών, και η ειρήνη - ειρήνη - το τελικό τους αποτέλεσμα και συνέπεια» (Lightfoot, ό.π. σελ. 8). Σε αυτό το μέρος στο Απ. Ο Παύλος συνδύασε την ελληνική και την εβραϊκή μορφή των χαιρετισμών, φυσικά, μόνο με ένα πιο εις βάθος και πνευματικό περιεχόμενο. 1 Θεσσαλονικείς 1:2. Ευχαριστούμε πάντα τον Θεό για όλους εσάς, που σας θυμόμαστε στις προσευχές μας, Ο απόστολος ευχαριστεί τον Θεό για την καλή κατάσταση της εκκλησίας στη Θεσ. 1 Σολ.1:3. ενθυμούμενος συνεχώς το έργο της πίστης και τον κόπο αγάπης και την υπομονή της εμπιστοσύνης στον Κύριό μας Ιησού Χριστό ενώπιον του Θεού και Πατέρα μας, Εδώ (και στην Α' Θεσ. 5:8) Απ. απαριθμεί τις τρεις κύριες χριστιανικές αρετές - «η πίστη, ως πηγή όλων των χριστιανικών αρετών, η αγάπη, ως η εποικοδομητική και υποστηρικτική αρχή της χριστιανικής ζωής, και η ελπίδα, ως το αστέρι που μας οδηγεί στη μελλοντική ζωή» (Lightfoot ό.π. cit. σελ. 10). Βρίσκουμε την ίδια σειρά ονοματοδοσίας των αρετών στα Κολ 1:4, 5 και Γαλ 5:5, 6. αλλά στο 1 Κορινθίους 13:13, η αγάπη τοποθετείται στην τελευταία θέση. «Η σημασία που αποδίδεται εδώ στην ελπίδα είναι σε πλήρη συμφωνία με την κυρίαρχη δομή των επιστολών στον Fm, αφού σε αυτές ο Απόστολος προσπαθεί συνεχώς να στρέψει όλη την προσοχή των αναγνωστών του στη μεγάλη ημέρα της ανταπόδοσης». 1 Σολ.1:4. Γνωρίζοντας την επιλογή σας, αδελφοί αγαπημένοι του Θεού. 1 Θεσσαλονικείς 1:5. γιατί το ευαγγέλιό μας προς εσάς δεν ήταν μόνο με λόγο, αλλά και με δύναμη, και με το Άγιο Πνεύμα, και με πολλές αποδείξεις, όπως εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε, πώς ήμασταν ανάμεσά σας. «Το ευαγγέλιό μας», λέει ο Απ. Παύλο, «όχι μόνο με λόγια, όχι μόνο με κενή και άκαρδη ρητορική, αλλά με δύναμη και με Άγιο Πνεύμα, και με πολλή βεβαιότητα» - πληροφορία - πεποίθηση και εμπιστοσύνη από την πλευρά του Αποστόλου και των συναδέλφων του. 1 Θεσσαλονικείς 1:6. Και γίνατε μιμητές μας και του Κυρίου, λαμβάνοντας τον λόγο μέσα από πολλές θλίψεις με τη χαρά του Αγίου Πνεύματος, «Μέσα από πολλές θλίψεις» - διωγμός, πρώτα από τους Ιουδαίους (Πράξεις 17:5, κ.λπ.), και μετά από τους ομοφυλόφιλους τους, οι οποίοι δεν έμειναν κωφοί στην ιουδαϊκή συκοφαντία εναντίον του Αποστόλου (Α' Θεσσαλονικείς 2:14). 1 Θεσσαλονικείς 1:7. ώστε να γίνεις πρότυπο για όλους τους πιστούς της Μακεδονίας και της Αχαΐας. Η πρόοδος των Θεσσαλονικέων στη χριστιανική ζωή ήταν τόσο μεγάλη που έγιναν τύπος (πρότυπο) της χριστιανικής κοινότητας για τους πιστούς της Μακεδονίας και της Αχαΐας. Απ. Ο Παύλος έγραψε από την Κόρινθο, και επομένως είχε κάθε λόγο να εκτιμήσει τη δύναμη του παραδείγματός τους. 1 Θεσσαλονικείς 1:8. Διότι από εσάς διαδόθηκε ο λόγος του Κυρίου όχι μόνο στη Μακεδονία και την Αχαΐα, αλλά και παντού η δόξα της πίστης σας στον Θεό διαδόθηκε, ώστε να μην χρειάζεται να μιλάμε για τίποτα. Από αυτούς «ο λόγος του Κυρίου» (βλ. Β' Θεσ. 3:1 και παράβαλε Α' Πετρ. 1:25 και Κολ. 3:16), σαν βροντή, πέρασε όχι μόνο από τη Μακεδονία και την Αχαΐα, αλλά και «σε κάθε τόπο» η πίστη τους στον Θεό (ή προς τόν Θεόν) έγινε αντικείμενο συζήτησης. Αλλά πώς θα μπορούσε ο Ap-l να πει ότι η πίστη τους είχε γίνει γνωστή «σε κάθε μέρος» όταν η Εκκλησία του F-i ιδρύθηκε τόσο πρόσφατα από αυτόν; Ποιο είναι το νόημα αυτής της έκφρασης έν παντί τόπω; Φυσικά, δεν χρειάζεται να επιμείνουμε ιδιαιτέρως στην κατά γράμμα κατανόηση αυτής της έκφρασης (παράβαλε Κολ. 1:6· Ρωμ. 1:8) εν όψει της γενικά όχι εντελώς σωστής κατασκευής του λόγου σε αυτόν τον τόπο. Σωστά γραμματικά ο λόγος να τελειώνει με αυτή την έκφραση έν παντί τόπω. Από την άλλη, η Θεσσαλονίκη, που ήταν μεγάλο εμπορικό κέντρο και βρισκόταν στην Εγνατία οδό, χρησίμευσε ως εξαιρετική αφετηρία για το κήρυγμα του Λόγου του Θεού, που έβγαινε από εδώ σε όλη τη Μακεδονία και την Αχαΐα, και βολικό κέντρο από όπου μπορούσαν να έρθουν γρήγορα νέα για τις υποθέσεις της Εκκλησίας. Όπου κι αν πήγαινε ο Απόστολος, η δόξα του Φξ είχε ήδη προηγηθεί. Μιλάει για την πίστη τους ως «κατευθυνόμενη προς τον Θεό» (ή προς τόν Θεόν), που αναμφίβολα τονίζει την προηγούμενη υπηρεσία τους στα είδωλα, από την οποία απομακρύνθηκαν και στράφηκαν «στον ζωντανό και αληθινό Θεό». 1 Σολ.1:9. Διότι οι ίδιοι λένε για εμάς, τι είδους είσοδο είχαμε σε εσάς, και πώς στράφηκατε στον Θεό από είδωλα για να υπηρετήσετε τον ζωντανό και αληθινό Θεό Ποιον εννοεί ο Απόστολος με το «αυτοί οι ίδιοι» (αυτοί γαρ); Εννοείται «Το ουσιαστικό στο οποίο πρόκειται να αναφερθεί αυτός ο αυτοί αυτοί εννοείται στο έν ​​παντί τόπω, δηλαδή ξένοι από όλα τα μέρη» της Ελλάδας (Lightfoot, ό.π., σ. 16). 1 Θεσσαλονικείς 1:10. και αναζητήστε τον Υιό Του από τον ουρανό, τον οποίο ανέστησε από τους νεκρούς, τον Ιησού, που θα μας ελευθερώσει από την μελλοντική οργή. Τέλη 9ου αιώνα και 10 κ.σ. περιέχουν μια σύντομη περίληψη του κηρύγματος του Αγίου Παύλου στη Φ-κα, όπου αυτός, προφανώς, επέμενε ιδιαίτερα στην έλευση του Χριστού και στην Εσχάτη Κρίση. Οι περισσότεροι από τους F-v στράφηκαν στον Θεό «από είδωλα» για να υπηρετήσουν «τον ζωντανό και αληθινό Θεό» (αν μιλούσαμε για προσήλυτους από τους Ιουδαίους, δεν θα είχαμε προς τον Θεόν, αλλά προς τον Κύριον - βλ. Πράξεις 9:4, και συγκρίνετε Πράξεις 15:19· Γαλ. 4:8 και Πράξεις 14:15), και να περιμένουμε την παρατήρησή του. δράση του Θεού, όπως στον Ρωμ. 1:4. «Η λέξη «οργή» χρησιμοποιείται εδώ όχι μόνο με την έννοια της οργής του Θεού κατά της αμαρτίας, αλλά και με την έννοια της ανακάλυψης της ανταπόδοσης από τη δικαιοσύνη Του, την ταχεία εκδήλωση της οποίας περίμενε ο Ap στον κόσμο. 20). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: