Глава I

Zdravím vás (v. 1). Díky Bohu a modlitby za čtenáře u příležitosti úspěchu ve víře, lásce a naději z jejich strany podle Božího vyvolení (2-4). Apoštolovo kázání v Tesalonice a jeho božské působení tam a na přilehlých místech (5-10). 1. Tesalonickým 1:1. Pavel a Silouan a Timoteus církvi v Tesalonice v Bohu Otci a Pánu Ježíši Kristu: milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista. Pozdrav je napsán jménem všech tří evangelistů, kteří pracovali na založení sboru v F-ke. Ap. Pavel se zde nazývá jednoduše „Pavle“, aniž by k sobě přikládal nějaké vlastnosti. To je docela neobvyklé, protože ve všech svých dalších dopisech se obvykle nazývá „Apoštol“, „Apoštol a služebník“, prostě „otrok“ nebo dokonce „vězeň Ježíše Krista“. Ale v 1. solu (stejně jako v 2. solu) se nazývá pouze jménem, ​​zjevně proto, že v tomto případě nebylo třeba nijak zvlášť trvat na jeho apoštolství, které bylo později popřeno a zpochybněno. Silvanus je umístěn na druhém místě, protože byl jedním z „mužů, kteří vládnou mezi bratry“ (Skutky 15:22), a protože on, nar. M. se aktivně podílel na založení sboru F. Silvanus musí být rozpoznán jako totožný se Silasem, zmíněným ve Skutcích 15:22, 18:5, a musíme si myslet, že jméno „Síla“ vzniklo ze „Silvan“ kontrakcí; podobnými příklady jsou následující zkratky z Loucanus, Parmenas z Parmenida nebo Epafras z Epaphrodita, Apollos z Apollonia. Moc je poprvé zmíněna ve Skutcích 15:22; do Ap. Připojil se k Pavlovi na začátku jeho druhé apoštolské cesty místo sv. Barnabáše. Aktivně se podílel na zakládání kostelů v Makedonii a Acháji, ale poté (Sk 18,5) zcela mizí z řad zaměstnanců svatého Pavla. Byl zjevně židovského původu (Sk 16:20) a měl římské občanství (Sk 16:37–38), odtud jeho římské jméno Silvanus (jak ho vždy nazývá apoštol Pavel – viz 2. Tesalonickým 1:1; 2 Kor 1:19). Osoba jménem Silvanus je zmíněna již v 1. Petrově 5:12; Obvykle je tato osoba identifikována se zaměstnancem Ap. Pavel. Timofey se umístil na třetím místě, pravděpodobně kvůli svému mládí. Tohle byl Apův nejvěrnější zaměstnanec. Pavel. Jméno Timothy je uvedeno v 11 dopisech ze 14, z nichž 2 byly napsány osobně jemu. Pocházel původně z Lystry a ke křesťanství ho pravděpodobně konvertoval sám Ap. Pavel (Skutky 16:1–8; 2. Tim 1:5). Spolupráci s posledně jmenovaným zahájil od druhého apoštola. cestování a nepřerušil komunikaci s Ap. Pavla až do konce života. Dopis je adresován „církvi Thessalonians“. Tato forma oslovení představuje rys společný 1. a 2. listu Tesalonickým, 1. a 2. Korinťanům a Galatským, ačkoli v 1. a 2. listu Tesalonickým je místní prvek silnější než v ostatních právě zmíněných epištolách. Církev F je definována z druhé strany – jako společnost věřících v Boha Otce a Pána Ježíše Krista. „Milost – χάρις – je původním začátkem všech požehnání a mír – ειρήνη – jejich konečným výsledkem a důsledkem“ (Lightfoot, op. cit. str. 8). Na tomto místě v Ap. Pavel spojil řecké a hebrejské formy pozdravů, samozřejmě jen s hlubším a duchovním obsahem. 1. Tesalonickým 1:2. Vždy děkujeme Bohu za vás všechny, pamatujeme na vás v modlitbách, Apoštol děkuje Bohu za dobrý stav kostela v Thess. 1 Sol.1:3. neustále si připomínat své dílo víry a práci lásky a trpělivosti důvěry v našeho Pána Ježíše Krista před naším Bohem a Otcem, Zde (a v 1. Tes. 5:8) Ap. uvádí tři hlavní křesťanské ctnosti – „víru jako zdroj všech křesťanských ctností, lásku jako konstruktivní a podpůrný princip křesťanského života a naději jako vůdčí hvězdu, která nás vede k budoucímu životu“ (Lightfoot op. cit. str. 10). Stejné pořadí pojmenování ctností najdeme v Kol 1:4, 5 a Gal 5:5, 6; ale v 1. Korintským 13:13 je láska na posledním místě. „Důležitost, která je zde přikládána naději, je v naprostém souladu s převládající strukturou epištol k Fm, protože se v nich apoštol neustále snaží směřovat veškerou pozornost svých čtenářů k velkému dni odplaty. 1 Sol.1:4. Znáte svou volbu, bratři milovaní Bohem; 1. Tesalonickým 1:5. protože naše evangelium vám nebylo jen ve slově, ale také v moci a v Duchu svatém a s mnoha důkazy, jak sami víte, jací jsme byli mezi vámi. "Naše evangelium," říká Ap. Pavla, „nebylo to jen slovy, nikoli pouze prázdnou a bezcitnou rétorikou, ale mocí a Duchem svatým as velkou jistotou“ – πληροφορία – přesvědčením a důvěrou ze strany apoštola a jeho kolegů. 1. Tesalonickým 1:6. A stali jste se napodobiteli nás a Pána, přijímajíce slovo ve velkém soužení s radostí Ducha svatého, „Skrze mnohá soužení“ – pronásledování, nejprve od Židů (Skutky 17:5 atd.) a poté od jejich spoluobčanů, kteří nezůstali hluší k židovské pomluvě proti apoštolovi (1. Tesalonickým 2:14). 1. Tesalonickým 1:7. takže ses stal vzorem pro všechny věřící v Makedonii a Acháji. Pokrok Soluňských v křesťanském životě byl tak velký, že se stali τύπον (vzorem) křesťanského společenství pro věřící z Makedonie a Achaie. Ap. Pavel psal z Korintu, a proto měl všechny důvody ocenit sílu jejich příkladu. 1. Tesalonickým 1:8. Neboť od tebe se slovo Páně rozšířilo nejen po Makedonii a Acháji, ale všude se rozšířila sláva tvé víry v Boha, takže nemusíme o ničem mluvit. Od nich „slovo Páně“ (viz 2. Tes 3:1 a srovnej 1 Petr 1:25 a Kol 3:16) prošlo jako hrom nejen Makedonií a Achájí, ale také „na každém místě“ se jejich víra v Boha (ή προς τόν Θεόν.) stala předmětem rozhovoru. Ale jak mohl Ap-l říct, že jejich víra se stala známou „na každém místě“, když Církev F-i tak nedávno založil? Jaký je význam tohoto výrazu έν παντί τόπω? Samozřejmě není třeba nijak zvlášť trvat na doslovném chápání tohoto výrazu (srovnej Kol 1,6; Ř 1,8) s ohledem na obecně ne zcela správnou stavbu řeči na tomto místě. Správně gramaticky by řeč měla končit tímto výrazem έν παντί τόπω. Na druhé straně Soluň, která je velkým obchodním centrem a nachází se na Via Egnatia, sloužila jako vynikající výchozí bod pro kázání Slova Božího, které odtud vycházelo po Makedonii a Acháji, a jako vhodné centrum, odkud mohly rychle přicházet zprávy o záležitostech Ph-církve. Kamkoli Apoštol šel, sláva Fx ho již předcházela. Mluví o jejich víře jako o „nasměrované k Bohu“ (ή προς τόν Θεόν), což nepochybně zdůrazňuje jejich dřívější službu modlám, od níž se odvrátili a obrátili „k živému a pravému Bohu“. 1 Sol.1:9. Neboť oni sami o nás vyprávějí, jaký druh vstupu jsme k vám měli a jak jste se obrátili k Bohu od modl, abyste sloužili živému a pravému Bohu. Koho má apoštol na mysli „oni sami“ (αυτοί γαρ)? „Podstatné jméno, ke kterému se má toto αυτοί vztahovat, je implikováno v έν παντί τόπω, to znamená cizinci ze všech částí“ Řecka (Lightfoot, op cit., str. 16). 1 Tesalonickým 1:10. a hledejte Jeho Syna z nebe, kterého vzkřísil z mrtvých, Ježíše, který nás vysvobodí z budoucího hněvu. Konec 9. století a 10 polévkových lžic. obsahují stručné shrnutí kázání sv. Pavla v F-ka, kde zjevně zvláště trval na příchodu Krista a posledního soudu. Většina F-v se obrátila k Bohu „od modly“, aby sloužila „živému a pravému Bohu“ (pokud bychom mluvili o obrácených od Židů, neměli bychom προς τόν Θεόν, ale προς τόν Κύριον – viz Skutky 9:15:19 a srovnej Sk 9:15:19; Sk. 14:15) a očekávejte parusii Jeho Syna, jehož vzkříšení je připisováno Božímu působení, jako v Řím. 1:4. „Slovo „hněv“ je zde použito nejen ve smyslu Božího hněvu proti hříchu, ale také ve smyslu objevení odplaty od Jeho spravedlnosti, jejíž rychlý projev Ap očekával ve světě. Paul, řecky text hovoří o tomto hněvu nikoli jako o tom, že by měl být zjeven v neurčitém budoucím čase, ale jako již přichází, jako by se skutečně již blížil k plnému zjevení). Mohlo by vás zajímat: