Тлумачення на Послання Святого Апостола Павла до Колоссянів

Місто Колоси та заснування церкви в Колосах Місце та час написання послання Привід та мету написання послання Поділ та зміст послання В Азіатській області Фрігії, в долині річки Ліка, за часів Ап. Павла знаходилося досить велике місто Колосси. В наступний час ім'я цього міста зникає з історії і на місці його з'являється нове невелике місто - Хони, в якому в 8 столітті відоме чудо Архангела Михайла. Це було місто багате і стояло на дорозі, що вела з глибини Азії до Ефесу, що представляв собою релігійний центр Малої Азії. Невідомо, коли було занесено перше насіння християнства в Колосси. Можливо, що приходили з Фригії на день П'ятидесятниці до Єрусалиму і були свідками зішестя Духа Святого на Апостолів та інших віруючих, іудейські прозеліти ознайомили й Колосян із Євангелією Христовим. Але церква з язичників Колоських (Кільк. 2:13) була заснована одним з учнів Апостола Павла – сам Павло не був у Колосах (Кл. 1:6, 2:1–3) – Епафрасом, який був Колоським громадянином (Кол. 1:7). Коли Ап. писав Колоській церкві своє послання, вона вже була міцно влаштована і, отже, налічувала не один рік існування. Послання до Колосян написане Апостолом з римських уз (Кільк. 4:3, 18) саме з перших його зв'язків (від весни 62-го року до весни 64-го року). Про це свідчить та обставина, що Ап., за зображенням послання до Колосян (Кол 4:7–14 ), користувався у своїх путах значними пільгами і міг приймати до себе різних відвідувачів, а це саме збігається із зображенням перших зв'язків Апостола в кн. Діяння (Дії 28:16–31). Потім Апостол у посланні до Філімона, написаному одночасно з посланням до Колосьян, висловлює надію відвідати Колоси у разі визволення з уз. Тим часом, будучи в кесарійських узах, апостол сам зажадав суду у кесаря ​​(Дії 25:10–12). Ясно, що він не міг там, у Кесарії, мріяти про можливість побувати в Колосах: справа його мала вирішитися тільки в Римі і тільки в Римі він міг висловити надію на визволення. До Апостола Павла в Рим з'явився засновник Колоської церкви Епафрас, щоб випросити у Апостола порад з приводу загрозливого Колоської церкви лжевчення. Це лжевчення могло захопити колоських християн. – Що це було за лжевчення – про це сказано на закінчення тлумачення на другий розділ нашого послання. Апостол не міг спокійно поставитися до небезпеки, яка загрожувала церкві, яка була заснована його учнем. Крім того, Епафрас безсумнівно повідомив йому про деякі недоліки в моральному житті колоських християн, і обидві ці обставини і послужили приводом, за яким Апостол звернувся до Колосян з посланням. Метою послання, природно, було: покласти край ненормальним явищам у житті Колоської церкви і застерегти віруючих від захоплення новим лжевченням. Церковне передання згідно з визнає це послання справжнім твором Апостола Павла. Чоловіки Апостольські наводять деякі місця з цього послання, а Климент Олександрійський прямо каже, що послання до Колосян є твором Апостола (Павла). Тільки в 19-му столітті стали висловлюватися сумніви в справжності цього послання, але, власне, всі ці сумніви не мають під собою скільки-небудь серйозних підстав. Головне, на що вказує біблійна негативна критика, – це надзвичайно піднесені уявлення цього послання про обличчя Господа Ісуса Христа та подробиці про світ духів та про ставлення Христа до цього світу. В інших посланнях, – кажуть критики, – які безперечно належать Апостолу Павлу, таких христологічних подробиць ми не знаходимо, і там Апостол ніби не підноситься далі уявлення про Христа як про небесну людину, другого Адама. Крім того, вказують на деякі особливі слова та звороти послання до Колосян, які не трапляються у безперечно справжніх творах Апостола Павла. Що стосується насамперед різниці у мові, то вона не може говорити проти справжності нашого послання. Адже й у безперечно справжніх Павлових посланнях мова нерідко різна – один в одному посланні, інший – в іншому (пор. напр. 1-е та 2-ге послання до Коринтян). У змісті послання також не вбачається нічого такого, що суперечило б безперечно справжнім посланням Апостола Павла. По-перше, досконала неправда, щоб у безперечно справжніх творах Апостола Павла не було вчення про Христа як Бога. Досить пригадати лише те, що говорить Апостол про Христа в св. до Рим (Рим 9:4, 5) або в 1 до Кор (1Кор 8:4–6) та інших. А потім, по-друге, у безперечно справжніх посланнях Павла по місцях говориться і про ставлення Христа до миру духів (див. Рим 8:38–39, 1Кор 15:24–28). Інші міркування критиків надто суб'єктивні, щоб про них варто говорити. Єдине хіба заслуговує на спростування посилання критиків на те, що послання до Колосян, по місцях, повторює собою послання до Ефесян. Говорять саме, що послання до Колосян є скороченням послання до Ефесян, зробленим якимось учнем Павла. Але й цією обставиною ніяковіти нема чого. По-перше, подібні по видимості в обох посланнях висловлювання про Христа при найближчому розгляді виявляються такими, що мають свої особливі відтінки в думці (пор. напр. Кільк. умовах. Обидва послання написані Апостолом майже в один і той же час (посл. до Еф. – раніше), передані через одне й те саме обличчя і призначалися для суміжних між собою церков (послання до Ефесян, як соборне, було прочитано і в сусідніх із Колоською церквою церквах). Послання до Колосян можна розділити із зручністю на дві частини – догматико-полемічну або віровчительну (Кільк. 1:3–2:23) та повчальну (Кільк. 3:1–4:6), з передмовою (Кол. 1:1–3) та висновком (Кол. 4:7–18). Детальний огляд змісту за розділами дається у самому тлумаченні послання. Зі святоотцівських тлумачень на послання до Колосян мають бути насамперед згадані бесіди св. Іоанна Златоуста, тлумачення блаж. Феодориту, Феофілакту. Потім є пояснення Екуменія, Амвросіаста та ін. З російських тлумачень найбільш ґрунтовними та широкими є праці єпископа Феофана (тлумачення послань Апостола Павла до Колосян і до Філімона) та Я. Мухіна. Послання св. Апостола Павла до Колосян. Досвід ісагогіко-екзегетичного дослідження. Київ 1897 р. стор. 276. З іноземних нових творів про це послання найбільше видаються – Мейєра. Послання з полону (в обробці Гаупта 1897 р.), Поля Евальда Послання Павла до Ефесян, Колосьян та Філімона (у коментарі Ціна видавництва 2-е 1910 р.) та Дібеліуса. Послання Апостола Павла до Колосян, Ефесян і Філімона (1912 р.) Вам може бути цікаво: