Interpretarea Epistolei Sfântului Apostol Pavel către Coloseni

Orașul Colosse și întemeierea bisericii din Colosse Locul și ora scrierii mesajului Motivul și scopul scrierii mesajului Împărțirea și conținutul mesajului În regiunea asiatică Frigia, în valea râului Lika, în timpul Ap. Pavel acolo era un oraș destul de mare numit Colosse. Ulterior, numele acestui oraș dispare din istorie și în locul lui apare un nou oraș mic - Khony, în care a avut loc celebra minune a Arhanghelului Mihail în secolul al VIII-lea. Era un oraș bogat și se afla pe drumul care ducea din adâncurile Asiei către Efes, care era centrul religios al Asiei Mici. Nu se știe când au fost aduse primele semințe ale creștinismului la Colosse. Poate că prozeliții evrei care au venit din Frigia la Ierusalim în ziua Cincizecimii și au fost martorii coborârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor și asupra altor credincioși i-au introdus pe Coloseni în Evanghelia lui Hristos. Dar biserica păgânilor din Colose (Coloseni 2:13) a fost întemeiată de unul dintre discipolii apostolului Pavel - Pavel însuși nu se afla în Colose (Col 1:6, 2:1-3) - Epafras, care era cetățean al Colosei (Col 1:7). Când Ap. a scris mesajul său către Biserica Coloseană, aceasta era deja ferm stabilită și, în consecință, avea mai mult de un an de existență. Epistola către Coloseni a fost scrisă de Apostol din legăturile romane (Col 4:3, 18), tocmai din primele sale legături (din primăvara anului 62 până în primăvara anului 64). Acest lucru este dovedit de faptul că Apostolul, conform descrierii Epistolei către Coloseni (Coloseni 4:7-14), s-a bucurat de beneficii semnificative în legăturile sale și a putut primi diverși vizitatori, iar acest lucru coincide exact cu reprezentarea primelor legături ale Apostolului din carte. Faptele Apostolilor (Faptele Apostolilor 28:16–31). Apoi, Apostolul, în scrisoarea sa către Filemon, scrisă în același timp cu scrisoarea către Coloseni, exprimă speranța de a vizita Colosei dacă va fi eliberat din închisoare. Între timp, fiind în legăturile Cezareeei, apostolul însuși a cerut judecată de la Cezar (Fapte 25:10–12). Este clar că acolo, în Cezareea, nu putea visa la oportunitatea de a vizita Colose: cazul lui trebuia decis doar la Roma, și doar la Roma își putea exprima speranța de eliberare. Întemeietorul Bisericii Colosene, Epafras, a venit la Apostolul Pavel la Roma pentru a-i cere sfaturi cu privire la învățătura falsă care amenința Biserica Coloseană. Această învățătură falsă i-ar putea captiva pe creștinii din Colose. - Ce fel de învățătură falsă a fost aceasta - asta se spune la încheierea interpretării celui de-al doilea capitol al mesajului nostru. Apostolul nu a putut reacționa calm la pericolul care amenința biserica care a fost întemeiată de ucenicul său. În plus, Epafras l-a informat, fără îndoială, despre unele neajunsuri din viața morală a creștinilor din Colose, iar ambele împrejurări au servit drept motiv pentru care Apostolul s-a adresat colosenilor cu un mesaj. Scopul mesajului, desigur, a fost să pună capăt fenomenelor anormale din viața bisericii din Colose și să-i avertizeze pe credincioși să nu fie duși de noi învățături false. Tradiția bisericească este de acord că această epistolă este o lucrare autentică a apostolului Pavel. Oamenii apostolici citează câteva pasaje din această scrisoare, iar Clement Alexandrinul spune direct că scrisoarea către Coloseni este opera Apostolului (Pavel). Abia în secolul al XIX-lea au început să se exprime îndoieli cu privire la autenticitatea acestui mesaj, dar, strict vorbind, toate aceste îndoieli nu au nicio bază serioasă. Principalul lucru pe care îl subliniază critica biblică negativă este prezentarea extrem de exaltată a acestei epistole despre persoana Domnului Isus Hristos și detaliile despre lumea spiritelor și despre relația lui Hristos cu această lume. În alte epistole, spun criticii, care aparțin fără îndoială apostolului Pavel, nu găsim asemenea detalii hristologice, iar acolo apostolul nu pare să se ridice dincolo de ideea lui Hristos ca om ceresc, al doilea Adam. În plus, ei subliniază câteva cuvinte și fraze deosebite din Epistola către Coloseni care nu se regăsesc în lucrările, fără îndoială, autentice ale Apostolului Pavel. În ceea ce privește diferența de limbă, în primul rând, ea nu poate vorbi împotriva autenticității mesajului nostru. Într-adevăr, chiar și în epistolele pauline, fără îndoială, autentice, limbajul este adesea diferit - unul într-o epistolă, altul în alta (comparați, de exemplu, cu epistolele I și a II-a către Corinteni). De asemenea, nu există nimic în conținutul mesajului care ar contrazice mesajele, fără îndoială, autentice ale Apostolului Pavel. În primul rând, este complet neadevărat că în lucrările, fără îndoială, autentice ale Apostolului Pavel, nu există nicio învățătură despre Hristos ca Dumnezeu. Este suficient să ne amintim doar ce spune Apostolul despre Hristos în ultimul capitol. la Roma (Romani 9:4, 5) sau în 1 Corinteni (1 Corinteni 8:4–6) și în alte locuri. Și apoi, în al doilea rând, în scrisorile, fără îndoială, autentice ale lui Pavel, pe alocuri vorbesc și despre relația lui Hristos cu lumea spiritelor (vezi Rom 8:38–39, 1 Corinteni 15:24–28). Alte critici sunt prea subiective pentru a fi demne de menționat. Singurul lucru demn de respins este afirmația criticilor că Epistola către Coloseni, pe alocuri, repetă Epistola către Efeseni. Ei spun tocmai că Epistola către Coloseni este o prescurtare a Epistolei către Efeseni, făcută de vreun discipol al lui Pavel. Dar nu este nimic de care să fii jenat de această circumstanță. În primul rând, expresiile despre Hristos care sunt aparent asemănătoare în ambele epistole, la o examinare mai atentă, se dovedesc a avea propriile lor nuanțe speciale în gândire (cf., de exemplu, Col 1 și Ef 1 sau Col 1 și Ef 2 etc.), iar în al doilea rând, locurile fără îndoială similare din capitolele 3 și 4 sunt explicate prin aceeași epistolă în aceleași condiții. Ambele epistole au fost scrise de Apostol aproape în același timp (epistola către Efeseni – mai devreme), transmise prin aceeași persoană și au fost repartizate bisericilor adiacente una cu cealaltă (epistola către Efeseni, în calitate de conciliar, a fost citită și în bisericile învecinate cu Biserica Coloseană). Epistola către Coloseni poate fi împărțită convenabil în două părți - dogmatic-polemică sau doctrinară (Col 1:3-2:23) și morală (Col 3:1-4:6), cu prefață (Col 1:1-3) și concluzie (Col 4:7-18). O prezentare detaliată a conținutului pe capitole este oferită în interpretarea mesajului în sine. Dintre tâlcuirile patristice ale Epistolei către Coloseni, convorbirile Sfântului Ioan Gură de Aur, tâlcuire a fericiților. Theodorit, Teofilact. Apoi există o explicație a lui Ecumenius, Ambrosiastes etc. Dintre interpretările rusești, cele mai amănunțite și mai extinse sunt lucrările episcopului Teofan (interpretarea scrisorilor apostolului Pavel către Coloseni și Filemon) și Ya. Mukhin. Mesaj al Sfântului Apostol Pavel către Coloseni. Experienta in cercetare isagogico-exegetica. Kiev 1897 p. 276. Dintre noile lucrări străine despre acest mesaj, cele mai remarcabile sunt cele ale lui Meyer. Epistole din captivitate (editat de Haupt 1897), Epistolele lui Paul Ewald către Efeseni, Coloseni și Filemon (în comentariul lui Zahn ed. 2 1910) și Dibelius. Epistolele apostolului Pavel către Coloseni, Efeseni și Filemon (1912) Ați putea fi interesat de: