Interpretacja Listu Świętego Apostoła Pawła do Kolosan

Miasto Kolosy i założenie kościoła w Kolosach Miejsce i czas napisania wiadomości Powód i cel napisania wiadomości Podział i treść przekazu W azjatyckim regionie Frygii, w dolinie rzeki Liki, w okresie Ap. Pawła było dość duże miasto zwane Kolosami. Następnie nazwa tego miasta znika z historii, a na jego miejscu pojawia się nowe małe miasteczko – Khony, w którym w VIII wieku miał miejsce słynny cud Archanioła Michała. Było to bogate miasto i stało na drodze wiodącej z głębi Azji do Efezu, który był religijnym centrum Azji Mniejszej. Nie wiadomo, kiedy pierwsze nasiona chrześcijaństwa zostały sprowadzone do Kolosów. Być może żydowscy prozelici, którzy przybyli z Frygii do Jerozolimy w dniu Pięćdziesiątnicy i byli świadkami zstąpienia Ducha Świętego na Apostołów i innych wierzących, zapoznali Kolosan z Ewangelią Chrystusa. Natomiast kościół pogański w Kolosach (Kol 2:13) założył jeden z uczniów apostoła Pawła – sam Paweł nie był w Kolosach (Kol 1:6, 2:1-3) – Epafras, który był obywatelem Kolosu (Kol 1:7). Kiedy Ap. napisał swoje przesłanie do Kościoła w Kolosan, było ono już mocno ugruntowane i w konsekwencji miało ponad rok istnienia. List do Kolosan został napisany przez Apostoła z niewoli rzymskiej (Kol 4,3.18), a dokładnie z pierwszych jego więzów (od wiosny 62 r. do wiosny 64 r.). Świadczy o tym fakt, że Apostoł, zgodnie z przedstawieniem z Listu do Kolosan (Kol 4,7-14), cieszył się w swoich więzach znacznymi korzyściami i mógł przyjmować różnych gości, co dokładnie pokrywa się z przedstawieniem pierwszych więzów Apostoła w tej księdze. Dzieje Apostolskie (Dzieje Apostolskie 28:16–31). Następnie Apostoł w swoim liście do Filemona, pisanym w tym samym czasie co list do Kolosan, wyraża nadzieję, że po wyjściu z więzienia odwiedzi Kolosy. Tymczasem będąc w niewoli Cezarei sam Apostoł domagał się od Cezara wyroku (Dz 25,10-12). Jasne jest, że tam, w Cezarei, nie mógł marzyć o możliwości odwiedzenia Kolosów: jego sprawa musiała zostać rozstrzygnięta dopiero w Rzymie i tylko w Rzymie mógł wyrazić nadzieję na wyzwolenie. Założyciel Kościoła Kolosan, Epafras, przybył do Apostoła Pawła w Rzymie, aby poprosić go o radę dotyczącą fałszywego nauczania, które zagrażało Kościołowi w Kolosie. Ta fałszywa nauka mogła urzec chrześcijan w Kolosie. – Cóż to była za fałszywa nauka – stwierdzamy na zakończenie interpretacji drugiego rozdziału naszego przesłania. Apostoł nie mógł spokojnie zareagować na niebezpieczeństwo, jakie zagrażało Kościołowi założonemu przez jego ucznia. Ponadto Epafras niewątpliwie poinformował go o pewnych brakach w życiu moralnym chrześcijan w Kolosach i obie te okoliczności stały się powodem, dla którego Apostoł zwrócił się z przesłaniem do Kolosan. Celem tego przesłania było oczywiście położenie kresu nienormalnym zjawiskom w życiu Kościoła w Kolosan i ostrzeżenie wierzących przed uniesieniem się przez nowe fałszywe nauczanie. Tradycja kościelna zgadza się, że ten list jest autentycznym dziełem apostoła Pawła. Ludzie apostolscy cytują niektóre fragmenty tego listu, a Klemens Aleksandryjski wprost mówi, że list do Kolosan jest dziełem Apostoła (Pawła). Dopiero w XIX wieku zaczęto wyrażać wątpliwości co do autentyczności tego przesłania, ale ściśle rzecz biorąc, wszystkie te wątpliwości nie mają poważnych podstaw. Najważniejszą rzeczą, na którą zwraca uwagę negatywna krytyka biblijna, jest niezwykle wzniosłe przedstawienie tego listu o osobie Pana Jezusa Chrystusa oraz szczegółach dotyczących świata duchów i relacji Chrystusa do tego świata. W innych listach, zdaniem krytyków, niewątpliwie należących do apostoła Pawła, nie znajdziemy takich szczegółów chrystologicznych i tam Apostoł nie wydaje się wznosić poza ideę Chrystusa jako człowieka niebiańskiego, drugiego Adama. Ponadto wskazują na pewne szczególne słowa i wyrażenia z Listu do Kolosan, których nie ma w niewątpliwie autentycznych dziełach apostoła Pawła. Jeśli chodzi o różnicę językową, to przede wszystkim nie może ona przemawiać przeciwko autentyczności naszego przesłania. Rzeczywiście, nawet w niewątpliwie autentycznych listach Pawła język jest często odmienny – jeden w jednym liście, drugi w drugim (porównaj np. 1. i 2. List do Koryntian). W treści przesłania nie ma też nic, co zaprzeczałoby niewątpliwie autentycznym przesłaniom apostoła Pawła. Po pierwsze, całkowitą nieprawdą jest twierdzenie, że w niewątpliwie autentycznych dziełach apostoła Pawła nie ma nauki o Chrystusie jako Bogu. Wystarczy przypomnieć tylko to, co Apostoł mówi o Chrystusie w ostatnim rozdziale. do Rzymu (Rz 9:4, 5) lub w 1 Kor (1 Kor 8:4-6) i innych miejscach. A po drugie, w niewątpliwie autentycznych listach Pawła miejscami mowa jest także o relacji Chrystusa do świata duchów (por. Rz 8,38-39, 1 Kor 15,24-28). Inne uwagi krytyczne są zbyt subiektywne, aby warto o nich wspominać. Jedyną rzeczą godną obalenia jest twierdzenie krytyków, że List do Kolosan miejscami powtarza List do Efezjan. Mówią dokładnie, że List do Kolosan jest skrótem Listu do Efezjan, sporządzonym przez jakiegoś ucznia Pawła. Ale nie ma się co wstydzić tej sytuacji. Po pierwsze, pozornie podobne w obu listach wyrażenia o Chrystusie, po bliższym przyjrzeniu się, okazują się mieć swoje szczególne niuanse myślowe (por. np. Kol 1 i Ef 1 lub Kol 1 i Ef 2 itd.), a po drugie, niewątpliwie podobne miejsca w rozdziałach 3 i 4 tłumaczy się faktem, że oba listy powstały w tych samych warunkach. Obydwa listy zostały napisane przez Apostoła niemal w tym samym czasie (List do Efezjan – wcześniej), przekazane za pośrednictwem tej samej osoby i przypisane do sąsiadujących ze sobą Kościołów (List do Efezjan, jako soborowy, czytany był także w kościołach sąsiadujących z Kościołem Koloskim). List do Kolosan można wygodnie podzielić na dwie części – dogmatyczno-polemiczną lub doktrynalną (Kol 1,3-2,23) i moralną (Kol 3,1-4,6), z przedmową (Kol 1,1-3) i zakończeniem (Kol 4,7-18). Szczegółowy przegląd treści według rozdziałów znajduje się w interpretacji samego przesłania. O patrystycznych interpretacjach Listu do Kolosan, rozmowach św. Jana Chryzostoma, interpretacji bł. Teodoryt, Teofilakt. Następnie następuje wyjaśnienie Ecumeniusa, Ambrosiastesa itp. Spośród interpretacji rosyjskich najbardziej dokładne i obszerne są dzieła biskupa Teofana (interpretacja listów apostoła Pawła do Kolosan i Filemona) i Ya. Muchina. Przesłanie św. Apostoła Pawła do Kolosan. Doświadczenia badań izagogiczno-egzegetycznych. Kijów 1897 s. 276. Spośród nowych zagranicznych dzieł na temat tego przesłania najwybitniejsze są dzieła Meyera. Listy z niewoli (pod redakcją Haupta 1897), Listy Pawła do Efezjan, Kolosan i Filemona Paula Ewalda (w komentarzu Zahna wyd. 2. 1910) i Dibeliusa. Listy apostoła Pawła do Kolosan, Efezjan i Filemona (1912) Może zainteresuje Cię: