Толкување на посланието на светиот апостол Павле до Колошаните

Градот Колоси и основањето на црквата во Колоси Место и време на пишување на пораката Причина и цел на пишување на пораката Поделба и содржина на пораката Во азискиот регион Фригија, во долината на реката Лика, во времето на Ап. Павле имало прилично голем град наречен Колоси. Последователно, името на овој град исчезнува од историјата и на негово место се појавува нов мал град - Хони, во кој се случило познатото чудо на Архангел Михаил во 8 век. Тој бил богат град и стоел на патот што води од длабочините на Азија до Ефес, кој бил религиозен центар на Мала Азија. Не е познато кога првите семиња на христијанството биле донесени во Колоси. Можеби еврејските прозелити кои дошле од Фригија во Ерусалим на денот на Педесетница и биле сведоци на слегувањето на Светиот Дух врз апостолите и другите верници, ги запознале Колосјаните со Христовото Евангелие. Но црквата на незнабошците од Колос (Колос 2:13) ја основал еден од учениците на апостол Павле - самиот Павле не бил во Колоса (Кол. 1:6, 2:1-3) - Епафрас, кој бил граѓанин на Колоса (Кол. 1:7). Кога Ап. ја напиша својата порака до Колосиската црква, таа веќе беше цврсто воспоставена и, следствено, имаше повеќе од една година постоење. Посланието до Колосјаните го напишал апостолот од римските врски (Кол. 4:3, 18), токму од неговите први врски (од пролетта 62 до пролетта 64 година). За тоа сведочи фактот дека Апостол, според приказот на Посланието до Колосјаните (Кол. 4, 7-14), уживал значителни придобивки во своите врски и можел да прими разни посетители, а тоа точно се совпаѓа со приказот на првите врски на апостолот во книгата. Дела (Дела 28:16–31). Тогаш апостолот, во своето писмо до Филимон, напишано во исто време со писмото до Колосјаните, изразува надеж дека ќе ги посети Колоси доколку биде ослободен од затвор. Во меѓувреме, додека бил во цезареските обврзници, самиот апостол побарал суд од цезарот (Дела 25:10–12). Јасно е дека таму, во Цезареја, тој не можеше да сонува за можноста да ги посети Колоси: неговиот случај требаше да се решава само во Рим, а само во Рим можеше да изрази надеж за ослободување. Основачот на Колосиската црква, Епафрас, дошол кај апостол Павле во Рим за да го праша апостолот за совет во врска со лажното учење што и се заканувало на Колосијанската црква. Ова лажно учење би можело да ги воодушеви христијаните од Колосија. - Какво лажно учење беше ова - се вели на крајот од толкувањето на второто поглавје од нашата порака. Апостолот не можел смирено да реагира на опасноста што и се заканувала на црквата што ја основал неговиот ученик. Дополнително, Епафрас несомнено го информирал за некои недостатоци во моралниот живот на Колосјаните христијани, и двете од овие околности послужиле како причина зошто апостолот им се обратил на Колосјаните со порака. Целта на пораката, природно, беше да се стави крај на ненормалните појави во животот на Колосиската црква и да се предупредат верниците да не бидат занесени од ново лажно учење. Црковната традиција се согласува дека ова послание е вистинско дело на апостол Павле. Апостолските мажи наведуваат некои делови од ова писмо, а Климент Александриски директно вели дека писмото до Колосјаните е дело на апостолот (Павле). Дури во 19 век почнаа да се изразуваат сомнежи за автентичноста на оваа порака, но, строго кажано, сите овие сомнежи немаат сериозна основа. Главното нешто што го истакнува библиската негативна критика е исклучително возвишеното прикажување на ова послание за личноста на Господ Исус Христос и деталите за светот на духовите и за односот на Христос со овој свет. Во другите посланија, велат критичарите, кои несомнено му припаѓаат на апостол Павле, не наоѓаме такви христолошки детали и таму апостолот се чини дека не се издигнува подалеку од идејата за Христос како небесен човек, вториот Адам. Покрај тоа, тие посочуваат и некои посебни зборови и фрази од Посланието до Колошаните кои не се наоѓаат во несомнено автентичните дела на апостол Павле. Што се однесува до разликата во јазикот, пред се, таа не може да зборува против автентичноста на нашата порака. Навистина, дури и во несомнено автентичните посланија на Павле, јазикот е често различен - еден во едно послание, друг во друго (спореди, на пример, 1 и 2 посланија до Коринтјаните). Исто така, во содржината на пораката нема ништо што би се спротивставило на несомнено автентичните пораки на апостол Павле. Прво, целосно е неточно дека во несомнено автентичните дела на апостол Павле нема учење за Христос како Бог. Доволно е да се потсетиме само на она што апостолот го кажува за Христос во последното поглавје. во Рим (Римјаните 9:4, 5) или во 1. Кор (1. Кор. 8:4–6) и на други места. А потоа, второ, во несомнено автентичните писма на Павле, на места зборуваат и за Христовиот однос со светот на духовите (види Римјани 8:38-39, 1. Кор. 15:24-28). Другите критики се премногу субјективни за да бидат вредни за спомнување. Единственото нешто што вреди да се побие е тврдењето на критичарите дека Посланието до Колосјаните, на места, го повторува Посланието до Ефесјаните. Тие точно велат дека Посланието до Колошаните е кратенка од Посланието до Ефесјаните, направено од некој ученик на Павле. Но, нема што да се срами од оваа околност. Прво, изразите за Христа кои се очигледно слични во двете посланија, по поблиско испитување, излегуваат дека имаат свои посебни нијанси во мислата (сп., на пример, Кол 1 и Ефес 1 или Кол 1 и Ефес 2 итн.), и второ, несомнено сличните места во третата и четвртата глава се објаснети со исти услови што и двете поглавја се објаснети под истите услови. Двете посланија се напишани од апостолот речиси истовремено (посланието до Ефесјаните - порано), пренесено преку иста личност и беа доделени на цркви кои се соседни една до друга (посланието до Ефесјаните, како соборник, се читаше и во црквите соседни на Колосиската црква). Посланието до Колосјаните може погодно да се подели на два дела - догматско-полемички или доктринален (Кол 1:3-2:23) и морален (Кол 3:1-4:6), со предговор (Кол 1:1-3) и заклучок (Кол. 4:7-18). Детален преглед на содржината по поглавја е даден во интерпретацијата на самата порака. Од светоотечките толкувања на Посланието до Колосјаните, разговорите на свети Јован Златоуст, толкување на блажениот. Теодорит, Теофилакт. Потоа следува објаснување за Екумениј, Амбросијаст итн. Од руските толкувања, најтемелни и најобемни се делата на епископот Теофан (толкување на писмата на апостол Павле до Колосјаните и Филимон) и Ја. Мухин. Порака на свети апостол Павле до Колошаните. Искуство на исагошко-егзегетичко истражување. Киев 1897 стр. 276. Од новите странски дела за оваа порака, најистакнати се оние на Мајер. Посланија од заробеништво (изменето од Хаупт 1897), Посланија на Павле на Пол Евалд до Ефешаните, Колосјаните и Филимон (во коментарот на Зан, изд. 2. 1910) и Дибелиј. Посланија на апостол Павле до Колошаните, Ефесјаните и Филимон (1912) Можеби ќе ве интересира: