წმიდა პავლე მოციქულის კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეს განმარტება

ქალაქი კოლოსი და ეკლესიის დაარსება კოლოსაში შეტყობინების დაწერის ადგილი და დრო შეტყობინების დაწერის მიზეზი და მიზანი შეტყობინების დაყოფა და შინაარსი აზიის ფრიგიის რეგიონში, მდინარე ლიკას ხეობაში, აპ. პავლე იყო საკმაოდ დიდი ქალაქი, სახელად კოლოსა. შემდგომში ამ ქალაქის სახელი ქრება ისტორიიდან და მის ადგილას ჩნდება ახალი პატარა ქალაქი - ხონი, რომელშიც VIII საუკუნეში მოხდა მთავარანგელოზ მიქაელის ცნობილი სასწაული. ეს იყო მდიდარი ქალაქი და იდგა აზიის სიღრმიდან ეფესოსკენ მიმავალ გზაზე, რომელიც მცირე აზიის რელიგიური ცენტრი იყო. უცნობია როდის მიიტანეს ქრისტიანობის პირველი თესლი კოლოსაში. შესაძლოა, ებრაელმა პროზელიტებმა, რომლებიც სულთმოფენობის დღეს ფრიგიიდან იერუსალიმში ჩავიდნენ და მოციქულებზე და სხვა მორწმუნეებზე სულიწმიდის გადმოსვლის მოწმე იყვნენ, კოლასელებს გააცნეს ქრისტეს სახარება. მაგრამ კოლოსელ წარმართთა ეკლესია (კოლ 2:13) დააარსა პავლე მოციქულის ერთ-ერთმა მოწაფემ - თავად პავლე არ იყო კოლოსაში (კოლ. 1:6, 2:1-3) - ეპაფრასი, რომელიც კოლოსელი იყო (კოლ. 1:7). როცა აპ. დაწერა თავისი გზავნილი კოლოსიის ეკლესიაში, ის უკვე მტკიცედ იყო ჩამოყალიბებული და, შესაბამისად, არსებობდა ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. კოლასელთა მიმართ ეპისტოლე მოციქულმა დაწერა რომაული ობლიგაციებიდან (კოლ 4:3, 18), ზუსტად მისი პირველი ობლიგაციებიდან (62 წლის გაზაფხულიდან 64 წლის გაზაფხულამდე). ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ მოციქული, კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეს (კოლ. 4:7-14) გამოსახულებით, მნიშვნელოვანი სარგებლით სარგებლობდა თავის ობლიგაციებში და შეეძლო სხვადასხვა სტუმრების მიღება და ეს ზუსტად ემთხვევა წიგნში მოციქულის პირველი ობლიგაციების გამოსახვას. საქმეები (საქმეები 28:16–31). შემდეგ მოციქული ფილიმონისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც დაწერილია კოლოსელებისადმი მიწერილ წერილთან ერთად, გამოთქვამს იმედს, რომ ციხიდან გათავისუფლების შემთხვევაში კოლოსებს მოინახულებს. იმავდროულად, კესარიაში ყოფნისას, მოციქულმა თავად მოითხოვა განაჩენი კეისრისგან (საქმეები 25:10–12). ცხადია, რომ იქ, კესარიაში, ვერ იოცნებებდა კოლოსების მონახულების შესაძლებლობაზე: მისი საქმე მხოლოდ რომში უნდა გადაეწყვიტა და მხოლოდ რომში შეეძლო გამოეთქვა გათავისუფლების იმედი. კოლოსის ეკლესიის დამაარსებელი, ეპაფრა, მივიდა რომში მოციქულ პავლესთან, რათა მოციქულს რჩევა ეკითხა ცრუ სწავლებასთან დაკავშირებით, რომელიც ემუქრებოდა კოლოსიის ეკლესიას. ამ ცრუ სწავლებას შეეძლო კოლოსელი ქრისტიანების დატყვევება. - რა ცრუ სწავლება იყო ეს - ეს ნათქვამია ჩვენი გზავნილის მეორე თავის ინტერპრეტაციის დასასრულს. მოციქულმა მშვიდად ვერ მოახდინა რეაგირება იმ საფრთხეზე, რომელიც ემუქრებოდა მისი მოწაფის მიერ დაარსებულ ეკლესიას. გარდა ამისა, ეპაფრამ უდავოდ აცნობა მას კოლოსელი ქრისტიანების ზნეობრივი ცხოვრების გარკვეული ხარვეზების შესახებ და ორივე ეს გარემოება გახდა მიზეზი იმისა, რომ მოციქულმა გზავნილით მიმართა კოლასელებს. გზავნილის მიზანი, ბუნებრივია, იყო ბოლო მოეღო კოლოსიის ეკლესიის ცხოვრებაში არანორმალურ ფენომენებს და გაეფრთხილებინა მორწმუნეები ახალი ცრუ სწავლებით გატაცებისგან. ეკლესიის ტრადიცია თანხმდება, რომ ეს ეპისტოლე არის პავლე მოციქულის ნამდვილი ნაშრომი. სამოციქულო კაცებს მოჰყავთ რამდენიმე ნაწყვეტი ამ წერილიდან და კლიმენტი ალექსანდრიელი პირდაპირ ამბობს, რომ წერილი კოლოსელებისთვის არის მოციქულის (პავლეს) ნაშრომი. მხოლოდ მე-19 საუკუნეში დაიწყო ეჭვების გამოთქმა ამ გზავნილის ავთენტურობის შესახებ, მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, ყველა ამ ეჭვს სერიოზული საფუძველი არ აქვს. მთავარი, რაზეც ბიბლიური ნეგატიური კრიტიკა მიუთითებს, არის ამ ეპისტოლის უკიდურესად ამაღლებული პრეზენტაცია უფალი იესო ქრისტეს პიროვნების შესახებ და დეტალები სულთა სამყაროსა და ქრისტეს ამ სამყაროსთან ურთიერთობის შესახებ. კრიტიკოსების თქმით, სხვა ეპისტოლეებში, რომლებიც უდავოდ ეკუთვნის პავლე მოციქულს, ჩვენ ვერ ვხვდებით ასეთ ქრისტოლოგიურ დეტალებს და იქ მოციქული არ სცილდება ქრისტეს, როგორც ზეციურ კაცს, მეორე ადამს. გარდა ამისა, ისინი მიუთითებენ კოლასელთა მიმართ ეპისტოლის ზოგიერთ განსაკუთრებულ სიტყვებსა და ფრაზებზე, რომლებიც არ გვხვდება პავლე მოციქულის უდავოდ ავთენტურ ნაშრომებში. რაც შეეხება ენის განსხვავებას, უპირველეს ყოვლისა, ის ვერ ლაპარაკობს ჩვენი გზავნილის ავთენტურობის საწინააღმდეგოდ. მართლაც, უდავოდ ავთენტურ პავლეს ეპისტოლეებშიც კი, ენა ხშირად განსხვავებულია - ერთი ერთ ეპისტოლეში, მეორე მეორეში (შეადარეთ, მაგალითად, 1 და მე-2 ეპისტოლეები კორინთელთა მიმართ). გზავნილის შინაარსშიც არაფერია ისეთი, რაც ეწინააღმდეგება პავლე მოციქულის უდავოდ ავთენტურ გზავნილებს. ჯერ ერთი, სრული სიცრუეა, რომ პავლე მოციქულის უდავოდ ავთენტურ ნაშრომებში არ არსებობს სწავლება ქრისტეს, როგორც ღმერთის შესახებ. საკმარისია გავიხსენოთ მხოლოდ ის, რასაც მოციქული ამბობს ქრისტეს შესახებ ბოლო თავში. რომში (რომ. 9:4, 5) ან 1 კორინში (1 კორ. 8:4–6) და სხვა ადგილებში. და შემდეგ, მეორეც, პავლეს უდავოდ ავთენტურ წერილებში, ზოგან ისინი ასევე საუბრობენ ქრისტეს ურთიერთობაზე სულთა სამყაროსთან (იხ. რომაელები 8:38–39, 1 კორ. 15:24–28). სხვა კრიტიკა ზედმეტად სუბიექტურია იმისთვის, რომ აღნიშვნის ღირსი იყოს. ერთადერთი, რაც უარყოფის ღირსია, არის კრიტიკოსების მტკიცება, რომ ეპისტოლე კოლოსელთა მიმართ, ზოგან იმეორებს ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ. ისინი ზუსტად ამბობენ, რომ კოლასელთა მიმართ ეპისტოლე არის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლე პავლეს რომელიმე მოწაფის მიერ შესრულებული შემოკლება. მაგრამ ამ გარემოებამ სამარცხვინო არაფერია. ჯერ ერთი, ქრისტეს შესახებ გამონათქვამებს, რომლებიც აშკარად მსგავსია ორივე ეპისტოლეში, უფრო დეტალური შემოწმების შემდეგ, აღმოჩნდება, რომ აქვს საკუთარი განსაკუთრებული ნიუანსი აზროვნებაში (შდრ., მაგალითად, კოლ 1 და ეფე 1 ან კოლ 1 და ეფე 2 და ა. ორივე ეპისტოლე მოციქულმა დაწერა თითქმის ერთსა და იმავე დროს (ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ - ადრე), გადმოცემულია ერთი და იმავე პიროვნების მეშვეობით და მიენიჭა ერთმანეთის მიმდებარე ეკლესიებს (ეფესელთა მიმართ ეპისტოლე, როგორც დამრიგებელი, ასევე იკითხებოდა კოლოსიის ეკლესიის მეზობელ ეკლესიებში). კოლასელთა მიმართ ეპისტოლე მოხერხებულად შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად - დოგმატურ-პოლემიკურ ან დოქტრინულ (კოლ. 1:3-2:23) და მორალურ (კოლ. 3:1-4:6), წინასიტყვაობით (კოლ 1:1-3) და დასკვნად (კოლ. 4:7-18). შინაარსის დეტალური მიმოხილვა თავების მიხედვით მოცემულია თავად შეტყობინების ინტერპრეტაციაში. კოლოსელთა მიმართ ეპისტოლეს მამათმავლური ინტერპრეტაციებიდან, წმინდა იოანე ოქროპირის საუბრები, ნეტარის განმარტება. თეოდორიტი, თეოფილაქტე. შემდეგ არის ეკუმენის, ამბროსიასტეს და ა.შ. რუსული ინტერპრეტაციებიდან ყველაზე საფუძვლიანი და ვრცელი არის ეპისკოპოს თეოფანეს შრომები (მოციქულ პავლეს წერილების ინტერპრეტაცია კოლოსელებისა და ფილიმონისადმი) და ია. მუხინი. პავლე მოციქულის გაგზავნა კოლოსელებს. ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური კვლევის გამოცდილება. კიევი 1897 გვ. 276. ამ გზავნილის შესახებ ახალი უცხოური ნაწარმოებებიდან ყველაზე გამორჩეულია მაიერის ნაწარმოებები. ეპისტოლეები ტყვეობიდან (რედაქტირებულია ჰაუპტის მიერ 1897 წ.), პოლ ევალდის პავლეს ეპისტოლეები ეფესელთა, კოლოსელებისა და ფილიმონის მიმართ (ზანის კომენტარში, გამოცემა 2nd 1910) და დიბელიუსი. პავლე მოციქულის ეპისტოლეები კოლასელთა, ეფესელთა და ფილიმონისადმი (1912) შეიძლება დაგაინტერესოთ: