Interprétation de l'épître du saint apôtre Paul aux Colossiens

La ville de Colosses et la fondation de l'église de Colosses Lieu et heure de rédaction du message Raison et but de la rédaction du message Division et contenu du message Dans la région asiatique de Phrygie, dans la vallée de la rivière Lika, à l'époque d'Ap. Paul, il y avait une assez grande ville appelée Colosses. Par la suite, le nom de cette ville disparaît de l'histoire et à sa place apparaît une nouvelle petite ville - Khony, dans laquelle le célèbre miracle de l'archange Michel a eu lieu au 8ème siècle. C'était une ville riche et située sur la route menant des profondeurs de l'Asie à Éphèse, qui était le centre religieux de l'Asie Mineure. On ne sait pas quand les premières graines du christianisme ont été introduites à Colosses. Peut-être que les prosélytes juifs venus de Phrygie à Jérusalem le jour de la Pentecôte et témoins de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres et d'autres croyants ont introduit les Colossiens à l'Évangile du Christ. Mais l'église des païens de Colosses (Colosses 2 :13) a été fondée par l'un des disciples de l'Apôtre Paul - Paul lui-même n'était pas à Colosses (Colosses 1 :6, 2 :1-3) - Epaphras, qui était citoyen de Colosses (Colosses 1 :7). Quand Ap. a écrit son message à l'Église colossienne, celle-ci était déjà solidement établie et, par conséquent, avait plus d'un an d'existence. L'épître aux Colossiens a été écrite par l'Apôtre à partir des liens romains (Col 4, 3, 18), précisément dès ses premiers liens (du printemps 62 au printemps 64). Ceci est démontré par le fait que l'Apôtre, selon la représentation de l'Épître aux Colossiens (Col 4 : 7-14), jouissait d'avantages importants dans ses liens et pouvait recevoir divers visiteurs, et cela coïncide exactement avec la représentation des premiers liens de l'Apôtre dans le livre. Actes (Actes 28 : 16-31). Puis l'Apôtre, dans sa lettre à Philémon, écrite en même temps que la lettre aux Colossiens, exprime l'espoir de visiter Colosses s'il est libéré de prison. Pendant ce temps, alors qu’il était lié à Césarée, l’apôtre lui-même exigeait le jugement de César (Actes 25 : 10-12). Il est clair que là-bas, à Césarée, il ne pouvait pas rêver de pouvoir visiter Colosses : son cas ne devait être résolu qu'à Rome, et ce n'est qu'à Rome qu'il pouvait exprimer son espoir de libération. Le fondateur de l’Église colossienne, Epaphras, est venu voir l’apôtre Paul à Rome pour lui demander conseil concernant les faux enseignements qui menaçaient l’Église colossienne. Ce faux enseignement pourrait captiver les chrétiens colossiens. - De quel genre de faux enseignement s'agissait-il - ceci est dit à la conclusion de l'interprétation du deuxième chapitre de notre message. L’apôtre ne pouvait pas réagir sereinement au danger qui menaçait l’Église fondée par son disciple. De plus, Epaphras l'a sans aucun doute informé de certaines lacunes de la vie morale des chrétiens colossiens, et ces deux circonstances ont servi de raison pour laquelle l'apôtre a adressé un message aux Colossiens. Le but du message, bien entendu, était de mettre fin aux phénomènes anormaux dans la vie de l’Église colossienne et de mettre en garde les croyants contre le fait de se laisser emporter par de nouveaux faux enseignements. La tradition de l'Église s'accorde à dire que cette épître est une véritable œuvre de l'apôtre Paul. Les hommes apostoliques citent quelques passages de cette lettre, et Clément d'Alexandrie dit directement que la lettre aux Colossiens est l'œuvre de l'Apôtre (Paul). Ce n'est qu'au XIXe siècle que des doutes ont commencé à être exprimés quant à l'authenticité de ce message, mais, à proprement parler, tous ces doutes n'ont aucun fondement sérieux. Ce que souligne principalement la critique biblique négative, c'est la présentation extrêmement exaltée de cette épître sur la personne du Seigneur Jésus-Christ et les détails sur le monde des esprits et sur la relation du Christ avec ce monde. Dans d'autres épîtres, disent les critiques, qui appartiennent sans aucun doute à l'Apôtre Paul, nous ne trouvons pas de tels détails christologiques, et là l'Apôtre ne semble pas s'élever au-delà de l'idée du Christ comme homme céleste, le deuxième Adam. En outre, ils soulignent certains mots et phrases particuliers de l’épître aux Colossiens qui ne se trouvent pas dans les œuvres sans aucun doute authentiques de l’apôtre Paul. Quant à la différence de langage, tout d’abord, elle ne peut pas aller à l’encontre de l’authenticité de notre message. En effet, même dans les épîtres pauliniennes sans aucun doute authentiques, le langage est souvent différent - un dans une épître, un autre dans une autre (comparez, par exemple, la 1ère et la 2ème épître aux Corinthiens). Il n’y a également rien dans le contenu du message qui contredirait les messages sans aucun doute authentiques de l’apôtre Paul. Premièrement, il est totalement faux de dire que dans les œuvres incontestablement authentiques de l’apôtre Paul, il n’y a aucun enseignement sur le Christ en tant que Dieu. Il suffit de rappeler seulement ce que l'Apôtre dit du Christ dans le dernier chapitre. à Rome (Rom 9 :4, 5) ou dans 1 Cor (1 Cor 8 :4-6) et ailleurs. Et puis, deuxièmement, dans les lettres sans aucun doute authentiques de Paul, ils parlent aussi par endroits de la relation du Christ avec le monde des esprits (voir Rm 8 : 38-39, 1 Co 15 : 24-28). D’autres critiques sont trop subjectives pour mériter d’être mentionnées. La seule chose digne d'être réfutée est l'affirmation des critiques selon laquelle l'épître aux Colossiens, par endroits, répète l'épître aux Éphésiens. On dit précisément que l'Épître aux Colossiens est une abréviation de l'Épître aux Éphésiens, faite par quelque disciple de Paul. Mais il n’y a pas de quoi être gêné par cette circonstance. Premièrement, les expressions sur le Christ qui sont apparemment similaires dans les deux épîtres, après un examen plus approfondi, s'avèrent avoir leurs propres nuances particulières dans la pensée (cf., par exemple, Col 1 et Eph 1 ou Col 1 et Eph 2, etc.), et deuxièmement, les endroits sans aucun doute similaires dans les 3e et 4e chapitres s'expliquent par le fait que les deux épîtres sont nées dans les mêmes conditions. Les deux épîtres ont été écrites par l'Apôtre presque en même temps (l'épître aux Éphésiens - plus tôt), transmises par la même personne et attribuées à des églises adjacentes l'une à l'autre (l'épître aux Éphésiens, en tant que conciliaire, était également lue dans les églises voisines de l'Église colossienne). L'épître aux Colossiens peut être commodément divisée en deux parties – dogmatique-polémique ou doctrinale (Col 1 : 3-2 :23) et morale (Col 3 : 1-4 :6), avec une préface (Col 1 : 1-3) et une conclusion (Col 4 : 7-18). Un aperçu détaillé du contenu par chapitre est donné dans l’interprétation du message lui-même. Des interprétations patristiques de l'Épître aux Colossiens, des conversations de saint Jean Chrysostome, interprétation des bienheureux. Théodorit, Théophylacte. Ensuite, il y a une explication d'Ecumenius, Ambrosiaste, etc. Parmi les interprétations russes, les plus approfondies et les plus étendues sont les œuvres de Mgr Théophane (interprétation des lettres de l'apôtre Paul aux Colossiens et à Philémon) et Ya. Moukhin. Message de saint Apôtre Paul aux Colossiens. Expérience de recherche isagogique-exégétique. Kyiv 1897 p. 276. Parmi les nouveaux ouvrages étrangers sur ce message, les plus remarquables sont ceux de Meyer. Épîtres de captivité (édité par Haupt 1897), Épîtres de Paul aux Éphésiens, Colossiens et Philémon de Paul Ewald (dans le commentaire de Zahn éd. 2e 1910) et Dibelius. Les épîtres de l'apôtre Paul aux Colossiens, aux Éphésiens et à Philémon (1912) Vous pourriez être intéressé par :