Interpretación de la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Colosenses

La ciudad de Colosas y la fundación de la iglesia en Colosas Lugar y hora de redacción del mensaje. Razón y propósito de escribir el mensaje. División y contenido del mensaje. En la región asiática de Frigia, en el valle del río Lika, durante la época de Ap. Pablo había una ciudad bastante grande llamada Colosas. Posteriormente, el nombre de esta ciudad desaparece de la historia y en su lugar aparece una nueva pequeña ciudad: Khony, en la que tuvo lugar el famoso milagro del Arcángel Miguel en el siglo VIII. Era una ciudad rica y se encontraba en el camino que conducía desde las profundidades de Asia a Éfeso, que era el centro religioso de Asia Menor. Se desconoce cuándo llegaron las primeras semillas del cristianismo a Colosas. Quizás los prosélitos judíos que vinieron de Frigia a Jerusalén el día de Pentecostés y presenciaron el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles y otros creyentes introdujeron a los colosenses en el Evangelio de Cristo. Pero la iglesia de los paganos de Colosas (Col 2:13) fue fundada por uno de los discípulos del apóstol Pablo - Pablo mismo no estaba en Colosas (Col 1:6, 2:1-3) - Epafras, que era ciudadano de Colosas (Col 1:7). Cuando Ap. escribió su mensaje a la Iglesia Colosense, ésta ya estaba firmemente establecida y, en consecuencia, tenía más de un año de existencia. La Epístola a los Colosenses fue escrita por el Apóstol a partir de vínculos romanos (Col 4:3, 18), precisamente desde sus primeros vínculos (desde la primavera del 62 hasta la primavera del 64). Esto se evidencia por el hecho de que el Apóstol, según la descripción de la Epístola a los Colosenses (Col 4:7-14), disfrutó de importantes beneficios en sus prisiones y pudo recibir varios visitantes, y esto coincide exactamente con la descripción de las primeras prisiones del Apóstol en el libro. Hechos (Hechos 28:16–31). Luego, el Apóstol, en su carta a Filemón, escrita al mismo tiempo que la carta a los Colosenses, expresa la esperanza de visitar Colosas si es liberado de la prisión. Mientras tanto, estando preso en Cesarea, el mismo Apóstol exigió juicio al César (Hechos 25:10-12). Está claro que allí, en Cesarea, no podía soñar con la oportunidad de visitar Colosas: su caso debía decidirse sólo en Roma, y ​​sólo en Roma podía expresar su esperanza de liberación. El fundador de la Iglesia Colosense, Epafras, acudió al apóstol Pablo en Roma para pedirle consejo sobre la falsa enseñanza que amenazaba a la Iglesia Colosense. Esta falsa enseñanza podría cautivar a los cristianos colosenses. - Qué clase de enseñanza falsa fue esta - esto se dice al final de la interpretación del segundo capítulo de nuestro mensaje. El apóstol no pudo reaccionar con calma ante el peligro que amenazaba a la iglesia fundada por su discípulo. Además, Epafras sin duda le informó sobre algunas deficiencias en la vida moral de los cristianos colosenses, y ambas circunstancias sirvieron de motivo por el cual el Apóstol se dirigió a los colosenses con un mensaje. El propósito del mensaje, naturalmente, era poner fin a los fenómenos anormales en la vida de la iglesia de Colosenses y advertir a los creyentes que no se dejaran llevar por nuevas enseñanzas falsas. La tradición de la Iglesia coincide en que esta epístola es una obra genuina del apóstol Pablo. Los hombres apostólicos citan algunos pasajes de esta carta, y Clemente de Alejandría dice directamente que la carta a los Colosenses es obra del Apóstol (Pablo). Sólo en el siglo XIX comenzaron a surgir dudas sobre la autenticidad de este mensaje, pero, estrictamente hablando, todas estas dudas no tienen ningún fundamento serio. Lo principal que señala la crítica negativa bíblica es la presentación extremadamente exaltada de esta epístola sobre la persona del Señor Jesucristo y los detalles sobre el mundo de los espíritus y sobre la relación de Cristo con este mundo. En otras epístolas, dicen los críticos, que sin duda pertenecen al apóstol Pablo, no encontramos tales detalles cristológicos, y allí el apóstol no parece superar la idea de Cristo como un hombre celestial, el segundo Adán. Además, señalan algunas palabras y frases especiales de la Epístola a los Colosenses que no se encuentran en las obras indudablemente auténticas del apóstol Pablo. En cuanto a la diferencia de idioma, en primer lugar, no puede ir en contra de la autenticidad de nuestro mensaje. De hecho, incluso en las epístolas paulinas, indudablemente auténticas, el lenguaje es a menudo diferente: uno en una epístola, otro en otra (compárese, por ejemplo, la primera y segunda epístolas a los Corintios). Tampoco hay nada en el contenido del mensaje que contradiga los mensajes indudablemente auténticos del apóstol Pablo. En primer lugar, es completamente falso que en las obras indudablemente auténticas del apóstol Pablo no haya ninguna enseñanza sobre Cristo como Dios. Basta recordar sólo lo que dice el Apóstol sobre Cristo en el último capítulo. a Roma (Romanos 9:4, 5) o en 1 Corintios (1 Corintios 8:4-6) y otros lugares. Y luego, en segundo lugar, en las cartas indudablemente auténticas de Pablo, en algunos lugares también se habla de la relación de Cristo con el mundo de los espíritus (ver Rom 8:38–39, 1 Cor 15:24–28). Otras críticas son demasiado subjetivas para que valga la pena mencionarlas. Lo único digno de refutación es la afirmación de los críticos de que la Epístola a los Colosenses, en algunos lugares, repite la Epístola a los Efesios. Dicen precisamente que la Epístola a los Colosenses es una abreviatura de la Epístola a los Efesios, hecha por algún discípulo de Pablo. Pero no hay nada de qué avergonzarse por esta circunstancia. En primer lugar, las expresiones aparentemente similares sobre Cristo en ambas epístolas, tras un examen más detenido, resultan tener sus propios matices especiales en el pensamiento (cf., por ejemplo, Col 1 y Ef 1 o Col 1 y Ef 2, etc.), y en segundo lugar, los lugares indudablemente similares en los capítulos 3 y 4 se explican por el hecho de que ambas epístolas surgieron en las mismas condiciones. Ambas epístolas fueron escritas por el Apóstol casi al mismo tiempo (la epístola a los Efesios, antes), transmitidas a través de la misma persona y fueron asignadas a iglesias adyacentes entre sí (la epístola a los Efesios, como conciliar, también se leyó en las iglesias vecinas a la Iglesia de Colosenses). La Epístola a los Colosenses se puede dividir convenientemente en dos partes: dogmático-polémica o doctrinal (Col 1:3-2:23) y moral (Col 3:1-4:6), con un prefacio (Col 1:1-3) y una conclusión (Col 4:7-18). En la interpretación del propio mensaje se ofrece una descripción detallada del contenido por capítulos. De las interpretaciones patrísticas de la Epístola a los Colosenses, las conversaciones de San Juan Crisóstomo, interpretación del bienaventurado. Teodorita, Teofilacto. Luego hay una explicación de Ecumenio, Ambrosiastés, etc. De las interpretaciones rusas, las más completas y extensas son las obras del obispo Teófano (interpretación de las cartas del apóstol Pablo a los Colosenses y Filemón) y Ya. Mukhin. Mensaje de San Apóstol Pablo a los Colosenses. Experiencia de investigación isagogico-exegetica. Kyiv 1897 p. 276. De las nuevas obras extranjeras sobre este mensaje, las más destacadas son las de Meyer. Epístolas del cautiverio (editadas por Haupt 1897), Epístolas de Pablo a los efesios, colosenses y Filemón de Paul Ewald (en el comentario de Zahn, edición segunda, 1910) y Dibelius. Las Epístolas del Apóstol Pablo a los Colosenses, Efesios y Filemón (1912) Quizás te interese: