Ερμηνεία της προς Κολοσσαείς Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου

Η πόλη των Κολοσσών και η ίδρυση της εκκλησίας στις Κολοσσές Τόπος και χρόνος σύνταξης του μηνύματος Λόγος και σκοπός σύνταξης του μηνύματος Διαίρεση και περιεχόμενο του μηνύματος Στην ασιατική περιοχή της Φρυγίας, στην κοιλάδα του ποταμού Λίκα, την εποχή του Απ. Παύλος υπήρχε μια αρκετά μεγάλη πόλη που ονομαζόταν Κολοσσές. Στη συνέχεια, το όνομα αυτής της πόλης εξαφανίζεται από την ιστορία και στη θέση της εμφανίζεται μια νέα μικρή πόλη - το Khony, στο οποίο έλαβε χώρα το περίφημο θαύμα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ τον 8ο αιώνα. Ήταν μια πλούσια πόλη και βρισκόταν στο δρόμο που οδηγούσε από τα βάθη της Ασίας στην Έφεσο, που ήταν το θρησκευτικό κέντρο της Μικράς Ασίας. Είναι άγνωστο πότε μεταφέρθηκαν οι πρώτοι σπόροι του Χριστιανισμού στις Κολοσσές. Ίσως οι Εβραίοι προσήλυτοι που ήρθαν από τη Φρυγία στην Ιερουσαλήμ την ημέρα της Πεντηκοστής και έγιναν μάρτυρες της κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους και άλλους πιστούς μύησαν τους Κολοσσαείς στο Ευαγγέλιο του Χριστού. Αλλά η εκκλησία των ειδωλολατρών της Κολοσσίας (Κολ 2:13) ιδρύθηκε από έναν από τους μαθητές του Αποστόλου Παύλου - ο ίδιος ο Παύλος δεν ήταν στην Κολοσσά (Κολ 1:6, 2:1-3) - ο Επαφράς, ο οποίος ήταν πολίτης της Κολοσσίας (Κολ 1:7). Όταν ο Απ. έγραψε το μήνυμά του στην Εκκλησία της Κολοσσίας, ήταν ήδη σταθερά εδραιωμένη και, κατά συνέπεια, είχε περισσότερο από ένα χρόνο ύπαρξης. Η προς Κολοσσαείς Επιστολή γράφτηκε από τον Απόστολο από Ρωμαϊκούς δεσμούς (Κολ 4:3, 18), ακριβώς από τους πρώτους δεσμούς του (από την άνοιξη του 62 έως την άνοιξη του 64). Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο Απόστολος, σύμφωνα με την απεικόνιση της προς Κολοσσαείς Επιστολή (Κολ 4:7-14), απολάμβανε σημαντικά οφέλη στους δεσμούς του και μπορούσε να δέχεται διάφορους επισκέπτες, και αυτό ακριβώς συμπίπτει με την απεικόνιση των πρώτων δεσμών του Αποστόλου στο βιβλίο. Πράξεις (Πράξεις 28:16–31). Τότε ο Απόστολος, στην επιστολή του προς τον Φιλήμονα, που γράφτηκε ταυτόχρονα με την προς τους Κολοσσαείς επιστολή, εκφράζει την ελπίδα να επισκεφθεί τις Κολοσσές εάν αποφυλακιστεί. Εν τω μεταξύ, όντας στα δεσμά της Καισάρειας, ο ίδιος ο Απόστολος ζήτησε την κρίση από τον Καίσαρα (Πράξεις 25:10–12). Είναι σαφές ότι εκεί, στην Καισάρεια, δεν μπορούσε να ονειρευτεί την ευκαιρία να επισκεφτεί τις Κολοσσές: η περίπτωσή του έπρεπε να κριθεί μόνο στη Ρώμη και μόνο στη Ρώμη μπορούσε να εκφράσει την ελπίδα για απελευθέρωση. Ο ιδρυτής της Εκκλησίας της Κολοσσίας, Επαφράς, ήρθε στον Απόστολο Παύλο στη Ρώμη για να ζητήσει από τον Απόστολο συμβουλές σχετικά με την ψευδή διδασκαλία που απειλούσε την Κολοσσιακή Εκκλησία. Αυτή η ψεύτικη διδασκαλία θα μπορούσε να αιχμαλωτίσει τους Κολοσσαείς Χριστιανούς. - Τι είδους ψευδής διδασκαλία ήταν αυτή - αυτό λέγεται στο τέλος της ερμηνείας του δεύτερου κεφαλαίου του μηνύματός μας. Ο απόστολος δεν μπορούσε να αντιδράσει ήρεμα στον κίνδυνο που απειλούσε την εκκλησία που ίδρυσε ο μαθητής του. Επιπλέον, ο Επαφράς τον ενημέρωσε αναμφίβολα για κάποιες ελλείψεις στην ηθική ζωή των Κολοσσαίων Χριστιανών, και οι δύο αυτές περιστάσεις χρησίμευσαν ως αιτία που ο Απόστολος απευθύνθηκε στους Κολοσσαείς με ένα μήνυμα. Ο σκοπός του μηνύματος, φυσικά, ήταν να βάλει τέλος σε ανώμαλα φαινόμενα στη ζωή της εκκλησίας της Κολοσσίας και να προειδοποιήσει τους πιστούς να μην παρασυρθούν από νέα ψευδή διδασκαλία. Η εκκλησιαστική παράδοση συμφωνεί ότι αυτή η επιστολή είναι γνήσιο έργο του Αποστόλου Παύλου. Οι Αποστολικοί άνδρες παραθέτουν μερικά αποσπάσματα από αυτή την επιστολή και ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός λέει ευθέως ότι η επιστολή προς τους Κολοσσαείς είναι έργο του Αποστόλου (Παύλου). Μόλις τον 19ο αιώνα άρχισαν να εκφράζονται αμφιβολίες για την αυθεντικότητα αυτού του μηνύματος, αλλά, αυστηρά μιλώντας, όλες αυτές οι αμφιβολίες δεν έχουν καμία σοβαρή βάση. Το κυριότερο που επισημαίνει η βιβλική αρνητική κριτική είναι η εξαιρετικά εξυψωμένη παρουσίαση αυτής της επιστολής για το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού και τις λεπτομέρειες για τον κόσμο των πνευμάτων και για τη σχέση του Χριστού με αυτόν τον κόσμο. Σε άλλες επιστολές, λένε οι κριτικοί, που αναμφίβολα ανήκουν στον Απόστολο Παύλο, δεν βρίσκουμε τέτοιες χριστολογικές λεπτομέρειες και εκεί ο Απόστολος δεν φαίνεται να υψώνεται πέρα ​​από την ιδέα του Χριστού ως ουράνιου ανθρώπου, του δεύτερου Αδάμ. Επιπρόσθετα επισημαίνουν κάποιες ιδιαίτερες λέξεις και φράσεις της προς Κολοσσαείς Επιστολή που δεν βρίσκονται στα αναμφίβολα αυθεντικά έργα του Αποστόλου Παύλου. Όσο για τη διαφορά στη γλώσσα, καταρχάς, δεν μπορεί να μιλήσει ενάντια στην αυθεντικότητα του μηνύματός μας. Πράγματι, ακόμη και στις αναμφίβολα αυθεντικές επιστολές του Παύλου, η γλώσσα είναι συχνά διαφορετική - μια σε μια επιστολή, μια άλλη σε μια άλλη (συγκρίνετε, για παράδειγμα, την 1η και τη 2η Επιστολή προς τους Κορινθίους). Δεν υπάρχει επίσης τίποτα στο περιεχόμενο του μηνύματος που να έρχεται σε αντίθεση με τα αναμφίβολα αυθεντικά μηνύματα του Αποστόλου Παύλου. Πρώτον, είναι εντελώς αναληθές ότι στα αναμφίβολα αυθεντικά έργα του Αποστόλου Παύλου δεν υπάρχει διδασκαλία για τον Χριστό ως Θεό. Αρκεί να θυμηθούμε μόνο όσα λέει ο Απόστολος για τον Χριστό στο τελευταίο κεφάλαιο. στη Ρώμη (Ρωμ 9:4, 5) ή στην Α' Κορ. (Α' Κορ. 8:4–6) και σε άλλα μέρη. Και μετά, δεύτερον, στις αναμφίβολα αυθεντικές επιστολές του Παύλου, κατά τόπους μιλούν επίσης για τη σχέση του Χριστού με τον κόσμο των πνευμάτων (βλέπε Ρωμ. 8:38–39, Α΄ Κορ. 15:24–28). Άλλες κριτικές είναι πολύ υποκειμενικές για να αξίζει να αναφερθούν. Το μόνο άξιο διάψευσης είναι ο ισχυρισμός των κριτικών ότι η προς Κολοσσαείς Επιστολή, κατά τόπους, επαναλαμβάνει την προς Εφεσίους Επιστολή. Λένε ακριβώς ότι η Επιστολή προς Κολοσσαείς είναι συντομογραφία της Επιστολής προς Εφεσίους, που έγινε από κάποιον μαθητή του Παύλου. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα που να ντρέπεται από αυτή την περίσταση. Πρώτον, εκφράσεις για τον Χριστό που είναι φαινομενικά παρόμοιες και στις δύο επιστολές, μετά από πιο προσεκτική εξέταση, αποδεικνύεται ότι έχουν τις δικές τους ιδιαίτερες αποχρώσεις στη σκέψη (βλ., για παράδειγμα, Col 1 και Eph 1 ή Col 1 and Eph 2, κ.λπ.), και δεύτερον, οι αναμφισβήτητα παρόμοιες θέσεις στο 3ο και το 4ο κεφάλαιο εξηγούνται από τις ίδιες συνθήκες που προκύπτουν από τις ίδιες συνθήκες. Και οι δύο επιστολές γράφτηκαν από τον Απόστολο σχεδόν ταυτόχρονα (η επιστολή προς Εφεσίους - νωρίτερα), μεταδόθηκαν μέσω του ίδιου προσώπου και ανατέθηκαν σε εκκλησίες που γειτνιάζουν μεταξύ τους (η επιστολή προς Εφεσίους, ως συνοδός, διαβάστηκε και στις εκκλησίες που γειτνιάζουν με την Κολοσσία). Η προς Κολοσσαείς Επιστολή μπορεί εύκολα να χωριστεί σε δύο μέρη - δογματικό-πολεμικό ή δογματικό (Κολ 1:3-2:23) και ηθικό (Κολ 3:1-4:6), με πρόλογο (Κολ 1:1-3) και συμπέρασμα (Κολ 4:7-18). Μια λεπτομερής επισκόπηση του περιεχομένου ανά κεφάλαιο δίνεται στην ερμηνεία του ίδιου του μηνύματος. Από τις πατερικές ερμηνείες της προς Κολοσσαείς Επιστολή, οι συνομιλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ερμηνεία του μακαριστού. Θεοδώρητος, Θεοφύλακτος. Στη συνέχεια γίνεται εξήγηση του Οικουμένιου, του Αμβροσιαστή κ.λπ. Από τις ρωσικές ερμηνείες, οι πιο εμπεριστατωμένες και εκτενείς είναι τα έργα του Επισκόπου Θεοφάνη (ερμηνεία των επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Κολοσσαείς και Φιλήμονα) και του Υα. Μουχίν. Μήνυμα του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Κολοσσαείς. Εμπειρία ισαγωγικής-εξηγητικής έρευνας. Κίεβο 1897 σελ. 276. Από τα νέα ξένα έργα σχετικά με αυτό το μήνυμα, τα πιο σημαντικά είναι αυτά του Meyer. Epistles from Captivity (επιμέλεια Haupt 1897), Paul Ewald's Epistles of Paul to the Ephesians, Colossians and Philemon (στο σχόλιο του Zahn, έκδοση 2η 1910) και ο Dibelius. Οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου προς Κολοσσαείς, Εφεσίους και Φιλήμονα (1912) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: