Interpretation des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Kolosser

Die Stadt Kolossä und die Gründung der Kirche in Kolossä Ort und Zeit des Verfassens der Nachricht Grund und Zweck des Schreibens der Nachricht Aufteilung und Inhalt der Nachricht In der asiatischen Region Phrygien, im Tal des Flusses Lika, zur Zeit Ap. Paulus gab es eine ziemlich große Stadt namens Kolossä. Anschließend verschwindet der Name dieser Stadt aus der Geschichte und an ihrer Stelle entsteht eine neue Kleinstadt – Khony, in der im 8. Jahrhundert das berühmte Wunder des Erzengels Michael stattfand. Es war eine reiche Stadt und lag an der Straße, die aus den Tiefen Asiens nach Ephesus führte, dem religiösen Zentrum Kleinasiens. Es ist nicht bekannt, wann die ersten Samen des Christentums nach Kolossä gebracht wurden. Perhaps the Jewish proselytes who came from Phrygia to Jerusalem on the day of Pentecost and witnessed the descent of the Holy Spirit on the Apostles and other believers introduced the Colossians to the Gospel of Christ. But the church of the pagans of Colosse (Col 2:13) was founded by one of the disciples of the Apostle Paul - Paul himself was not in Colosse (Col 1:6, 2:1-3) - Epaphras, who was a citizen of Colosse (Col 1:7). Wenn Ap. Als er seine Botschaft an die Kolosserkirche schrieb, war diese bereits fest etabliert und hatte dementsprechend schon mehr als ein Jahr Bestand. Der Brief an die Kolosser wurde vom Apostel aus römischer Zeit (Kol 4,3.18) verfasst, genau aus seinen ersten Briefen (vom Frühjahr 62 bis zum Frühjahr 64). Dies wird durch die Tatsache belegt, dass der Apostel gemäß der Darstellung im Kolosserbrief (Kol 4,7-14) in seinen Bindungen erhebliche Vorteile genoss und verschiedene Besucher empfangen konnte, und dies deckt sich genau mit der Darstellung der ersten Bindungen des Apostels im Buch. Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 28:16–31). Dann bringt der Apostel in seinem Brief an Philemon, der gleichzeitig mit dem Brief an die Kolosser geschrieben wurde, die Hoffnung zum Ausdruck, Kolossä zu besuchen, wenn er aus dem Gefängnis entlassen wird. In der Zwischenzeit forderte der Apostel selbst, da er sich in Cäsarea-Fesseln befand, ein Urteil von Cäsar (Apostelgeschichte 25:10–12). Es ist klar, dass er dort, in Cäsarea, nicht davon träumen konnte, Kolossä zu besuchen: Sein Fall musste nur in Rom entschieden werden, und nur in Rom konnte er seine Hoffnung auf Befreiung zum Ausdruck bringen. Der Gründer der Kolosserkirche, Epaphras, kam zum Apostel Paulus in Rom, um ihn um Rat bezüglich der falschen Lehren zu bitten, die die Kolosserkirche bedrohten. Diese falsche Lehre könnte die Christen in Kolossä in ihren Bann ziehen. - Was für eine falsche Lehre das war - das wird am Ende der Interpretation des zweiten Kapitels unserer Botschaft gesagt. Der Apostel konnte nicht ruhig auf die Gefahr reagieren, die der von seinem Jünger gegründeten Kirche drohte. Darüber hinaus informierte ihn Epaphras zweifellos über einige Mängel im moralischen Leben der Kolosser-Christen, und beide Umstände waren der Grund, warum der Apostel sich mit einer Botschaft an die Kolosser wandte. Der Zweck der Botschaft bestand natürlich darin, abnormalen Phänomenen im Leben der Kolosserkirche ein Ende zu setzen und die Gläubigen davor zu warnen, sich von neuen falschen Lehren mitreißen zu lassen. Die kirchliche Tradition stimmt darin überein, dass dieser Brief ein echtes Werk des Apostels Paulus ist. The Apostolic men cite some passages from this letter, and Clement of Alexandria directly says that the letter to the Colossians is the work of the Apostle (Paul). Only in the 19th century did doubts begin to be expressed about the authenticity of this message, but, strictly speaking, all these doubts do not have any serious basis. The main thing that biblical negative criticism points out is the extremely exalted presentation of this epistle about the person of the Lord Jesus Christ and the details about the world of spirits and about the relationship of Christ to this world. In other epistles, critics say, which undoubtedly belong to the Apostle Paul, we do not find such Christological details, and there the Apostle does not seem to rise beyond the idea of ​​Christ as a heavenly man, the second Adam. In addition, they point out some special words and phrases of the Epistle to the Colossians that are not found in the undoubtedly authentic works of the Apostle Paul. Was den Unterschied in der Sprache betrifft, so kann er zunächst einmal nicht gegen die Authentizität unserer Botschaft sprechen. Tatsächlich ist selbst in den zweifellos authentischen Paulusbriefen die Sprache oft unterschiedlich – eine in einem Brief, eine andere in einem anderen (vergleiche zum Beispiel den 1. und 2. Brief an die Korinther). Auch im Inhalt der Botschaft steht nichts, was den zweifellos authentischen Botschaften des Apostels Paulus widersprechen würde. Erstens ist es völlig unwahr, dass in den zweifellos authentischen Werken des Apostels Paulus keine Lehre über Christus als Gott enthalten ist. Es genügt, sich nur daran zu erinnern, was der Apostel im letzten Kapitel über Christus sagt. nach Rom (Röm 9:4, 5) oder in 1 Kor (1 Kor 8:4–6) und an andere Orte. Und zweitens wird in den zweifellos authentischen Paulusbriefen stellenweise auch von der Beziehung Christi zur Geisterwelt gesprochen (vgl. Röm 8,38–39, 1 Kor 15,24–28). Andere Kritikpunkte sind zu subjektiv, um erwähnenswert zu sein. Das Einzige, was eine Widerlegung verdient, ist die Behauptung der Kritiker, dass der Brief an die Kolosser stellenweise den Brief an die Epheser wiederhole. Sie sagen genau, dass der Brief an die Kolosser eine Abkürzung des Briefes an die Epheser sei, die von einem Schüler des Paulus verfasst wurde. Aber dieser Umstand ist nicht peinlich. Erstens erweisen sich scheinbar ähnliche Äußerungen über Christus in beiden Briefen bei näherer Betrachtung als eigene gedankliche Nuancen (vgl. z. B. Kol 1 und Eph 1 oder Kol 1 und Eph 2 usw.), und zweitens erklären sich die zweifellos ähnlichen Stellen im 3. und 4. Kapitel dadurch, dass beide Briefe unter den gleichen Bedingungen entstanden sind. Beide Briefe wurden vom Apostel fast gleichzeitig geschrieben (der Epheserbrief - früher), durch dieselbe Person übermittelt und benachbarten Kirchen zugeordnet (der Epheserbrief wurde als Konzil auch in den an die Kolosserkirche angrenzenden Kirchen gelesen). Der Brief an die Kolosser kann praktischerweise in zwei Teile unterteilt werden – dogmatisch-polemisch oder doktrinär (Kol 1,3–2,23) und moralisch (Kol 3,1–4,6), mit einem Vorwort (Kol 1,1–3) und einem Schluss (Kol 4,7–18). Eine detaillierte Übersicht über den Inhalt nach Kapiteln finden Sie in der Interpretation der Nachricht selbst. Von den patristischen Interpretationen des Kolosserbriefs, den Gesprächen des heiligen Johannes Chrysostomus, Interpretation der Seligen. Theodorit, Theophylact. Dann gibt es eine Erklärung von Ökumenius, Ambrosiastes usw. Von den russischen Interpretationen sind die Werke von Bischof Theophan (Interpretation der Briefe des Apostels Paulus an die Kolosser und Philemon) und Ya die gründlichsten und umfangreichsten. Muchin. Botschaft des heiligen Apostels Paulus an die Kolosser. Erfahrung in der isagogisch-exegetischen Forschung. Kiew 1897 S. 276. Von den neuen ausländischen Werken zu dieser Botschaft sind die von Meyer die herausragendsten. Briefe aus der Gefangenschaft (herausgegeben von Haupt 1897), Paul Ewalds Briefe des Paulus an die Epheser, Kolosser und Philemon (in Zahns Kommentar, Ausgabe 2. 1910) und Dibelius. Die Briefe des Apostels Paulus an die Kolosser, Epheser und Philemon (1912) Sie könnten interessiert sein an: