Výklad listu svatého apoštola Pavla Kolosanům

Město Colossae a založení kostela v Colossae Místo a čas napsání zprávy Důvod a účel psaní zprávy Rozdělení a obsah sdělení V asijské oblasti Frygia, v údolí řeky Lika, za doby Ap. Paul tam bylo docela velké město zvané Colossae. Následně jméno tohoto města mizí z historie a na jeho místě se objevuje nové malé město - Khony, ve kterém se v 8. století odehrál slavný zázrak archanděla Michaela. Bylo to bohaté město a stálo na cestě vedoucí z hlubin Asie do Efezu, který byl náboženským centrem Malé Asie. Není známo, kdy byla do Kolos přinesena první semena křesťanství. Možná židovští proselyté, kteří přišli z Frygie do Jeruzaléma v den Letnic a byli svědky sestoupení Ducha svatého na apoštoly a další věřící, uvedli Kolosanům evangelium Kristovo. Církev kolosských pohanů (Kol 2,13) ​​ale založil jeden z učedníků apoštola Pavla – sám Pavel v Kolosách nebyl (Kol 1,6, 2,1-3) – Epafras, který byl občanem Kolos (Kol 1,7). Když Ap. napsal své poselství kolosské církvi, byla již pevně usazena a v důsledku toho měla více než jeden rok existence. List Kolosanům napsal apoštol z římských svazků (Kol 4,3.18), přesně ze svých prvních svazků (od jara 62 do jara 64). Svědčí o tom i skutečnost, že Apoštol podle vyobrazení Listu Kolosanům (Kol 4,7-14) požíval ve svých svazcích značných výhod a mohl přijímat různé návštěvy, a to se přesně shoduje s vyobrazením prvních svazků apoštola v knize. Skutky (Skutky 28:16–31). Poté apoštol ve svém dopise Filemonovi, psaném současně s dopisem Kolosanům, vyjadřuje naději, že v případě propuštění z vězení navštíví Kolosy. Mezitím, když byl ve svazcích Cesareje, sám apoštol požadoval od Caesara soud (Skutky 25:10–12). Je jasné, že tam, v Cesareji, nemohl ani snít o příležitosti navštívit Kolosy: jeho případ musel být rozhodnut pouze v Římě a pouze v Římě mohl vyjádřit naději na osvobození. Zakladatel kolosské církve Epafras přišel za apoštolem Pavlem do Říma, aby ho požádal o radu ohledně falešného učení, které ohrožovalo kolosskou církev. Toto falešné učení mohlo uchvátit kolosské křesťany. - Co to bylo za falešné učení - to je řečeno v závěru výkladu druhé kapitoly našeho poselství. Apoštol nemohl klidně reagovat na nebezpečí, které hrozilo církvi, kterou založil jeho učedník. Kromě toho ho Epafras nepochybně informoval o některých nedostatcích v mravním životě kolosských křesťanů a obě tyto okolnosti posloužily jako důvod, proč se apoštol obrátil na Kolosanské s poselstvím. Účelem poselství bylo přirozeně skoncovat s abnormálními jevy v životě kolosské církve a varovat věřící, aby se nenechali strhnout novým falešným učením. Církevní tradice souhlasí s tím, že tato epištola je skutečným dílem apoštola Pavla. Apoštolští muži citují některé pasáže z tohoto listu a Klement Alexandrijský přímo říká, že list Kolosanům je dílem apoštola (Pavla). Teprve v 19. století se začaly vyjadřovat pochybnosti o pravosti tohoto poselství, ale přísně vzato všechny tyto pochybnosti nemají žádný vážný základ. To hlavní, na co poukazuje biblická negativní kritika, je mimořádně vznešené podání této epištoly o osobě Pána Ježíše Krista a podrobnostech o světě duchů a o vztahu Krista k tomuto světu. V jiných epištolách, říkají kritici, které nepochybně patří apoštolu Pavlovi, takové christologické detaily nenajdeme a nezdá se, že by se apoštol povznesl nad myšlenku Krista jako nebeského muže, druhého Adama. Kromě toho poukazují na některá zvláštní slova a fráze z Listu Kolosanům, které se v nepochybně autentických dílech apoštola Pavla nenacházejí. Co se týče jazykové odlišnosti, ta nemůže mluvit především proti autenticitě našeho sdělení. Dokonce i v nepochybně autentických Pavlových epištolách je jazyk často odlišný – jeden v jednom listu, jiný v druhém (srovnej např. 1. a 2. list Korinťanům). V obsahu poselství také není nic, co by odporovalo nepochybně autentickým poselstvím apoštola Pavla. Za prvé je zcela nepravdivé, že v nepochybně autentických dílech apoštola Pavla není žádné učení o Kristu jako Bohu. Stačí si pamatovat pouze to, co o Kristu říká apoštol v poslední kapitole. do Říma (Řím 9:4, 5) nebo v 1 Kor (1 Kor 8:4–6) a na další místa. A za druhé, v nepochybně autentických Pavlových listech se místy mluví i o Kristově vztahu ke světu duchů (viz Řím 8,38–39, 1 Kor 15,24–28). Ostatní výtky jsou příliš subjektivní na to, aby stály za zmínku. Jediná věc, kterou si zaslouží vyvrácení, je tvrzení kritiků, že List Kolosanům místy opakuje List Efezským. Přesně říkají, že List Kolosanům je zkratkou listu Efezským, který napsal nějaký Pavlův učedník. Ale není nic, co by se dalo zahanbit touto okolností. Za prvé, výrazy o Kristu, které jsou v obou epištolách zdánlivě podobné, se při bližším zkoumání ukáže, že mají své zvláštní myšlenkové nuance (srov. např. Kol 1 a Ef 1 nebo Kol 1 a Ef 2 atd.), a za druhé, nepochybně podobná místa ve 3. a 4. kapitole jsou vysvětlena tím, že obě epištoly vznikly za stejných podmínek. Obě epištoly byly napsány apoštolem téměř ve stejnou dobu (list Efezským - dříve), předány stejnou osobou a byly přiděleny církvím, které spolu sousedily (list Efezským jako koncilní byl čten i v církvích sousedících s kolosskou církví). List Kolosanům lze pohodlně rozdělit na dvě části – dogmaticko-polemickou neboli doktrinální (Kol 1,3–2:23) a mravní (Kol 3,1–4:6), s předmluvou (Kol 1,1–3) a závěrem (Kol 4,7–18). Podrobný přehled obsahu po kapitolách je uveden ve výkladu samotného sdělení. Z patristických výkladů Listu Kolosanům rozhovory sv. Jana Zlatoústého, výklad bl. Theodorit, Theofylakt. Dále výklad o Ekumenovi, Ambrosiastovi atd. Z ruských výkladů jsou nejdůkladnější a nejrozsáhlejší díla biskupa Theofana (výklad listů apoštola Pavla Kolosanům a Filemonovi) a Ya. Mukhin. Poselství sv. apoštola Pavla Kolosanům. Zkušenosti z isagogicko-exegetického výzkumu. Kyjev 1897 p. 276. Z nových zahraničních děl o tomto poselství jsou nejvýraznější ty od Meyera. Listy ze zajetí (editoval Haupt 1897), Listy Pavla Ewalda Efezským, Kolosanům a Filemonovi (v Zahnově komentáři, vyd. 2. 1910) a Dibelius. Listy apoštola Pavla Kolosanům, Efezským a Filemonovi (1912) Mohlo by vás zajímat: