Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до колосяните

Град Колоса и основаването на църквата в Колоса Място и час на написване на съобщението Повод и цел на писане на съобщението Разделяне и съдържание на съобщението В азиатската област Фригия, в долината на река Лика, по времето на ап. Павел имаше доста голям град, наречен Колоса. Впоследствие името на този град изчезва от историята и на негово място се появява нов малък град - Хони, в който през 8 век се е случило известното чудо на Архангел Михаил. Това беше богат град и стоеше на пътя, водещ от дълбините на Азия към Ефес, който беше религиозният център на Мала Азия. Не е известно кога първите семена на християнството са пренесени в Колоса. Може би юдейските прозелити, които дойдоха от Фригия в Йерусалим в деня на Петдесетница и станаха свидетели на слизането на Светия Дух върху апостолите и други вярващи, запознаха колосяните с Евангелието на Христос. Но църквата на езичниците от Колос (Кол. 2:13) е основана от един от учениците на апостол Павел – самият Павел не е бил в Колос (Кол. 1:6, 2:1-3) – Епафрас, който е бил гражданин на Колос (Кол. 1:7). Когато ап. написал посланието си до Колосянската църква, тя вече била твърдо установена и следователно съществувала повече от една година. Посланието до колосяните е написано от апостола от римски окови (Кол. 4:3, 18), именно от първите му окови (от пролетта на 62 г. до пролетта на 64 г.). Това се доказва от факта, че Апостол, според изображението в Посланието до колосяните (Кол. 4:7-14), се е ползвал със значителни облаги в своите връзки и е можел да приема различни посетители, а това точно съвпада с изобразяването на първите връзки на Апостола в книгата. Деяния (Деяния 28:16–31). След това апостолът в писмото си до Филимон, написано едновременно с писмото до колосяните, изразява надеждата да посети Колоса, ако бъде освободен от затвора. Междувременно, намирайки се в Кесария, самият апостол поискал присъда от Кесаря ​​(Деян. 25:10-12). Ясно е, че там, в Кесария, той не можеше да мечтае за възможността да посети Колоса: делото му трябваше да се реши само в Рим и само в Рим той можеше да изрази надежда за освобождение. Основателят на Колосянската църква, Епафрас, дойде при апостол Павел в Рим, за да поиска съвет от апостола относно фалшивото учение, което заплашваше Колосянската църква. Това фалшиво учение може да плени християните в Колос. - Що за лъжеучение беше това - това се казва в края на тълкуването на втора глава от нашето послание. Апостолът не можеше да реагира спокойно на опасността, която заплашваше църквата, основана от неговия ученик. Освен това Епафрас несъмнено го информира за някои недостатъци в моралния живот на колосяните християни и двете тези обстоятелства послужиха като причина апостолът да се обърне към колосяните с послание. Целта на посланието, естествено, беше да се сложи край на необичайните явления в живота на колоската църква и да се предупредят вярващите да не бъдат увлечени от нови лъжеучения. Църковното предание приема, че това послание е истинско дело на апостол Павел. Апостолските мъже цитират някои пасажи от това писмо, а Климент Александрийски директно казва, че писмото до колосяните е дело на апостола (Павел). Едва през 19 век започват да се изразяват съмнения относно автентичността на това послание, но, строго погледнато, всички тези съмнения нямат сериозно основание. Основното, което изтъква библейската негативна критика, е изключително възвишеното представяне на това послание за личността на Господ Исус Христос и подробностите за света на духовете и за връзката на Христос с този свят. В други послания, казват критиците, които несъмнено принадлежат на апостол Павел, не намираме такива христологични подробности и там апостолът не изглежда да се издига отвъд идеята за Христос като небесен човек, вторият Адам. Освен това те посочват някои специални думи и фрази от Посланието до колосяните, които не се срещат в несъмнено автентичните произведения на апостол Павел. Що се отнася до разликата в езика, първо, тя не може да говори срещу автентичността на нашето послание. Наистина, дори в несъмнено автентичните послания на Павел, езикът често е различен – един в едно послание, друг в друго (сравнете например 1-во и 2-ро послание към Коринтяните). В съдържанието на посланието също няма нищо, което да противоречи на несъмнено автентичните послания на апостол Павел. Първо, напълно невярно е, че в несъмнено автентичните произведения на апостол Павел няма учение за Христос като Бог. Достатъчно е да си спомним само какво казва апостолът за Христос в последната глава. до Рим (Римляни 9:4, 5) или в 1 Коринтяни (1 Коринтяни 8:4–6) и други места. И второ, в несъмнено автентичните писма на Павел на места се говори и за връзката на Христос със света на духовете (виж Рим 8:38-39, 1 Коринтяни 15:24-28). Други критики са твърде субективни, за да си струва да бъдат споменати. Единственото нещо, което заслужава да бъде опровергано, е твърдението на критиците, че Посланието до Колосяните на места повтаря Посланието до Ефесяните. Те казват точно, че Посланието до колосяните е съкращение на Посланието до ефесяните, направено от някакъв ученик на Павел. Но няма какво да се смущаваме от това обстоятелство. Първо, изразите за Христос, които очевидно са сходни и в двете послания, при по-внимателно разглеждане се оказват, че имат свои собствени специални нюанси в мисълта (срв., например, Кол. 1 и Еф. 1 или Кол. 1 и Еф. 2 и т.н.), и второ, несъмнено сходните места в 3-та и 4-та глави се обясняват с факта, че и двете послания са възникнали при едни и същи условия. И двете послания са написани от апостола почти по едно и също време (посланието до ефесяни - по-рано), предадени чрез едно и също лице и са разпределени в съседни църкви една до друга (посланието до ефесяните, като съборно, се чете и в църквите, съседни на колоската църква). Посланието до колосяните може удобно да се раздели на две части – догматично-полемична или доктринална (Кол. 1:3-2:23) и нравствена (Кол. 3:1-4:6), с предговор (Кол. 1:1-3) и заключение (Кол. 4:7-18). Подробен преглед на съдържанието по глави е даден в тълкуването на самото съобщение. От светоотеческите тълкувания на Посланието до колосяните, беседите на св. Йоан Златоуст, тълкуване на блаж. Теодорит, Теофилакт. След това има обяснение на Икумений, Амвросиаст и др. От руските тълкувания най-задълбочени и обширни са произведенията на епископ Теофан (тълкуване на писмата на апостол Павел до колосяните и Филимон) и Ya. Мухин. Послание на св. апостол Павел до колосяните. Опит от исагогико-екзегетически изследвания. Киев 1897 p. 276. От новите чуждестранни произведения за това послание най-забележителните са тези на Майер. Послания от плен (редактирано от Хаупт 1897 г.), Посланията на Павел до Ефесяните, Колосяните и Филимон на Пол Евалд (в коментара на Зан, издание 2-ро 1910 г.) и Дибелий. Посланията на апостол Павел до колосяните, ефесяните и Филимон (1912) Може да се интересувате от: