تفسير رسالة الرسول بولس إلى أهل كولوسي

مدينة كولوسي وتأسيس الكنيسة في كولوسي مكان وزمان كتابة الرسالة سبب وهدف كتابة الرسالة تقسيم الرسالة ومحتواها في منطقة فريجيا الآسيوية، في وادي نهر ليكا، خلال زمن أب. بولس كانت هناك مدينة كبيرة إلى حد ما تسمى كولوسي. بعد ذلك، يختفي اسم هذه المدينة من التاريخ وتظهر في مكانها مدينة صغيرة جديدة - خوني، حيث حدثت معجزة رئيس الملائكة ميخائيل الشهيرة في القرن الثامن. وكانت مدينة غنية، وقفت على الطريق المؤدي من أعماق آسيا إلى أفسس، التي كانت المركز الديني لآسيا الصغرى. من غير المعروف متى تم جلب بذور المسيحية الأولى إلى كولوسي. وربما كان المهتدون اليهود الذين قدموا من فريجية إلى أورشليم يوم العنصرة وشهدوا حلول الروح القدس على الرسل وغيرهم من المؤمنين هم الذين عرّفوا أهل كولوسي بإنجيل المسيح. لكن كنيسة الوثنيين في كولوسي (كو 2: 13) أسسها أحد تلاميذ الرسول بولس - بولس نفسه لم يكن في كولوسي (كو 1: 6، 2: 1-3) - أبفراس الذي كان من مواطني كولوسي (كو 1: 7). عندما ا ف ب. كتب رسالته إلى كنيسة كولوسي، وكانت راسخة بالفعل، وبالتالي، كان لها أكثر من عام من الوجود. الرسالة إلى أهل كولوسي كتبها الرسول من قيود رومانية (كو 4: 3، 18)، تحديدًا من قيوده الأولى (من ربيع 62 إلى ربيع 64). ويتجلى ذلك في أن الرسول، بحسب تصوير الرسالة إلى أهل كولوسي (كو 4: 7-14)، تمتع بفوائد كبيرة في قيوده، واستطاع أن يستقبل زوارًا متعددين، وهذا يتطابق تمامًا مع تصوير قيود الرسول الأولى في السفر. أعمال الرسل (أعمال ٢٨: ١٦-٣١). ثم يعرب الرسول في رسالته إلى فليمون، التي كتبها في نفس الرسالة إلى أهل كولوسي، عن رجاء زيارة كولوسي إذا أطلق سراحه من السجن. وفي الوقت نفسه، وبينما كان الرسول نفسه في قيود قيصرية، طلب الحكم من قيصر (أعمال الرسل 25: 10-12). من الواضح أنه هناك، في قيصرية، لم يكن بإمكانه أن يحلم بفرصة زيارة كولوسي: كان لا بد من البت في قضيته في روما فقط، وفي روما فقط كان بإمكانه التعبير عن أمله في التحرير. جاء مؤسس كنيسة كولوسي أبفراس إلى الرسول بولس في روما ليطلب من الرسول النصيحة بشأن التعليم الكاذب الذي يهدد كنيسة كولوسي. وهذا التعليم الكاذب يمكن أن يأسر المسيحيين في كولوسي. - أي نوع من التعليم الكاذب كان - هذا ما يقال في ختام تفسير الفصل الثاني من رسالتنا. ولم يستطع الرسول أن يتفاعل بهدوء مع الخطر الذي يهدد الكنيسة التي أسسها تلميذه. بالإضافة إلى ذلك، أبلغه أبفراس بلا شك عن بعض أوجه القصور في الحياة الأخلاقية للمسيحيين في كولوسي، وكان كل من هذه الظروف بمثابة السبب الذي جعل الرسول يخاطب أهل كولوسي برسالة. كان غرض الرسالة بطبيعة الحال هو وضع حد للظواهر غير الطبيعية في حياة كنيسة كولوسي وتحذير المؤمنين من الانجراف وراء التعاليم الكاذبة الجديدة. يتفق تقليد الكنيسة على أن هذه الرسالة هي عمل حقيقي للرسول بولس. ويستشهد الرسل ببعض فقرات من هذه الرسالة، ويقول أكليمنضس الإسكندري مباشرة إن الرسالة إلى أهل كولوسي هي من عمل الرسول (بولس). فقط في القرن التاسع عشر، بدأ التعبير عن الشكوك حول صحة هذه الرسالة، ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة، كل هذه الشكوك ليس لها أي أساس جدي. الشيء الرئيسي الذي يشير إليه النقد السلبي للكتاب المقدس هو العرض المبالغ فيه للغاية لهذه الرسالة عن شخص الرب يسوع المسيح والتفاصيل المتعلقة بعالم الأرواح وعلاقة المسيح بهذا العالم. وفي رسائل أخرى، كما يقول النقاد، والتي تنتمي بلا شك إلى الرسول بولس، لا نجد مثل هذه التفاصيل الكريستولوجية، وهناك لا يبدو أن الرسول يرقى إلى ما هو أبعد من فكرة المسيح كإنسان سماوي، آدم الثاني. بالإضافة إلى ذلك، يشيرون إلى بعض الكلمات والعبارات الخاصة في الرسالة إلى أهل كولوسي والتي لا توجد في أعمال الرسول بولس الأصيلة بلا شك. أما الاختلاف في اللغة، فهو أولاً لا يمكن أن يتعارض مع صحة رسالتنا. في الواقع، حتى في رسائل بولس الأصيلة التي لا شك فيها، غالبًا ما تكون اللغة مختلفة - واحدة في رسالة واحدة، وأخرى في رسالة أخرى (قارن، على سبيل المثال، الرسالتين الأولى والثانية إلى أهل كورنثوس). كما أنه لا يوجد في محتوى الرسالة ما يتناقض مع رسائل الرسول بولس التي لا شك فيها. أولاً، ليس صحيحاً على الإطلاق أنه في أعمال الرسول بولس التي لا شك أنها لا تحتوي على تعليم عن المسيح كإله. ويكفي أن نتذكر فقط ما قاله الرسول عن المسيح في الإصحاح الأخير. إلى روما (رومية 9: 4، 5) أو في 1 كورنثوس (1 كو 8: 4-6) وأماكن أخرى. وثانيًا، في رسائل بولس التي لا شك أنها حقيقية، تتحدث أيضًا في بعض الأماكن عن علاقة المسيح بعالم الأرواح (راجع رومية 8: 38-39، 1 كو 15: 24-28). الانتقادات الأخرى ذاتية للغاية بحيث لا تستحق الذكر. الشيء الوحيد الذي يستحق الرد هو ادعاء النقاد أن الرسالة إلى أهل كولوسي تكرر في بعض الأحيان الرسالة إلى أهل أفسس. يقولون على وجه التحديد أن الرسالة إلى أهل كولوسي هي اختصار للرسالة إلى أهل أفسس، كتبها أحد تلاميذ بولس. ولكن ليس هناك ما يدعو للحرج من هذا الظرف. أولاً، إن التعابير المتعلقة بالمسيح التي تبدو متشابهة ظاهريًا في كلتا الرسالتين، بعد الفحص الدقيق، يتبين أنها تحتوي على فروق دقيقة خاصة بها في الفكر (راجع، على سبيل المثال، كول 1 وأفسس 1 أو كول 1 وأفسس 2، وما إلى ذلك)، وثانيًا، الأماكن المتشابهة بلا شك في الإصحاحين الثالث والرابع تفسر بحقيقة أن كلتا الرسالتين نشأتا في نفس الظروف. كلتا الرسالتين كتبهما الرسول في نفس الوقت تقريبًا (الرسالة إلى أهل أفسس - سابقًا) ، وتم نقلهما من خلال نفس الشخص وتم تخصيصهما للكنائس المجاورة لبعضهما البعض (تمت قراءة الرسالة إلى أهل أفسس ، كمجمع ، في الكنائس المجاورة لكنيسة كولوسي). يمكن تقسيم الرسالة إلى أهل كولوسي بسهولة إلى قسمين - عقائدي جدلي أو عقائدي (كو 1: 3-2: 23) وأخلاقي (كو 3: 1-4: 6)، مع مقدمة (كو 1: 1-3) وخاتمة (كو 4: 7-18). يتم تقديم نظرة عامة مفصلة عن المحتوى حسب الفصل في تفسير الرسالة نفسها. من التفسيرات الآبائية للرسالة إلى أهل كولوسي، أحاديث القديس يوحنا الذهبي الفم، تفسير الطوباوي. ثيودوريت، ثيوفيلاكت. ثم هناك شرح لـ Ecumenius و Ambrosiastes وما إلى ذلك. من بين التفسيرات الروسية ، فإن أعمال الأسقف ثيوفان (تفسير رسائل الرسول بولس إلى أهل كولوسي وفليمون) والأكثر شمولاً وشمولاً هي أعمال الأسقف ثيوفان (تفسير رسائل الرسول بولس إلى أهل كولوسي وفليمون) ويا. موخين. رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل كولوسي. تجربة البحث الإيزاجوجي التفسيري. كييف 1897 ص. 276. من بين الأعمال الأجنبية الجديدة حول هذه الرسالة، أبرزها أعمال ماير. رسائل من السبي (حررها هاوبت 1897)، رسائل بول إيوالد إلى أهل أفسس وكولوسي وفليمون (في تعليق زان، الطبعة الثانية 1910) وديبيليوس. رسائل الرسول بولس إلى أهل كولوسي وأفسس وفليمون (1912) قد تكون مهتمًا بـ: