Jezuitët, organizimi dhe jeta e tyre e jashtme dhe e brendshme

Përmbajtja I. Organizimi i Urdhrit të Jezuitëve II. Morali i jezuitëve III. Politika e Jezuitëve IV. Feja e jezuitëve V. Edukimi dhe shkenca midis jezuitëve Thirrja e bërë së fundmi nga Papa Leo XIII për bashkimin e kishave nën udhëheqjen e papatit na detyron natyrshëm të njihemi më shumë me aspektet e ndryshme të katolicizmit romak si një sistem kishtar, dhe për këtë arsye nuk është aspak e tepërt të paraqesim një përshkrim të shkurtër të jetës së jashtme dhe të brendshme të atij rendi, emri i të cilit lidhet kryesisht me konceptin katolik në lidhje me reprodukimin. Kisha Romake është e pasur me të gjitha llojet e urdhrave monastikë, të cilët, duke përhapur rrjetin e veprimtarive të tyre në të gjithë globin, punojnë me zell për të përhapur, ruajtur dhe forcuar sundimin papnor në botën e krishterë; por midis tyre është veçanërisht i shquar për një veprimtari të tillë urdhri jezuit, i cili është, si të thuash, luftëtari kryesor për të drejtat e papatit, si rezultat i të cilit ai ka gëzuar gjithmonë avantazhe dhe privilegje të veçanta nga papët - deri në kohën e sotme. Dihet se jo shumë kohë më parë Papa Leo XIII-të aktual ia drejtoi këtij urdhri me një dem të veçantë, në të cilin, duke i dhënë të gjitha llojet e lavdërimeve të bijve të tij për zellin e tyre për të mirën e Kishës Romake, ai u konfirmoi solemnisht të gjitha të drejtat dhe avantazhet e tyre. Kjo mund të duket e çuditshme nga ana e një diplomati kaq inteligjent si Leo XIII, veçanërisht duke pasur parasysh faktin se në realitet jezuitët janë të izoluar në pothuajse të gjitha shtetet moderne, si një shoqëri e dëmshme dhe intolerante në kohët moderne, dhe megjithatë, nëse Leo XIII e konsideronte të nevojshme të bënte këtë deklaratë solemne të solidaritetit të tij me jezuitët, atëherë ky urdhër është i qartë se ky sistem është i qartë të katolicizmit modern romak, i cili pa të nuk mund të qëndrojë dhe të veprojë. Dhe kjo është e vërtetë. Mjafton të kujtojmë se e gjithë historia e fundit e katolicizmit romak, me dëshirën e saj intensive për të zënë një pozicion krejtësisht unik në botën e krishterë, është në thelb vepër e jezuitëve - ai ultramontanizëm famëkeq, i cili çoi në krijimin e dogmave të reja, u përpoq dhe po përpiqet ta vendosë katolicizmin romak në një kundërshtim të thellë me të gjitha parimet kulturore të Këshillit modern, në kohët moderne, në Va180. dogma blasfemuese e pagabueshmërisë së Papës. Veprimtari të tilla të jezuitëve zgjuan edhe më ashpër shtetet moderne kundër tyre dhe, megjithë tolerimin e plotë të tyre në aspekte të tjera, ata e konsideruan detyrën e tyre ta kufizojnë atë në lidhje me këtë urdhër, i cili, meqë ra fjala, u dëbua edhe nga Gjermania në bazë të ligjeve të majit të 1872. Por kohët ndryshojnë, dhe humori ndryshon. Dhe kur, pas transformimit të luftës famëkeqe kulturore, e cila zbuloi se papati ishte ende një forcë shumë e fortë në Perëndim, Kisha Romake përsëri mori të gjitha të drejtat e saj në Gjermani, natyrshëm lindi pyetja për shfuqizimin e ligjit që ndalonte jezuitët të qëndronin brenda Perandorisë Gjermane, si për të provuar se Kisha Romake nuk mund të jetonte pa këtë urdhër. Por, sapo u ngrit pyetja, alarmi ra në të gjithë Gjermaninë protestante, duke njoftuar rrezikun që i kanosej. Agjitacioni filloi në të gjithë vendin kundër këtij supozimi, fletëpalosje me peticione po fluturonin kudo, duke mbledhur miliona nënshkrime të njerëzve që luteshin që jezuitët të mos pranoheshin në vend - një shenjë se si shoqëria moderne e konsideron këtë urdhër. E megjithatë, politika e bëri të vetin, projektligji kaloi në të dyja dhomat e Rajhstagut dhe, megjithëse shtetet aleate protestuan kundër tij, në thelb, për perandorinë si të tillë, ligji i majit nuk ekziston më dhe jezuitëve iu dha e drejta për të hyrë në Gjermani, gjë që natyrisht ata nuk do të mungojnë ta shfrytëzojnë hapur ose (për momentin) fshehurazi. Shkalla në të cilën kjo kthesë e çështjeve ngacmoi opinionin publik të gjithë Gjermanisë dhe vendeve përreth saj mund të gjykohet nga fakti se edhe Kongresi i Tretë Ndërkombëtar Katolik i Vjetër, i mbajtur në Holandë, e konsideroi veten të detyruar t'i jepte çështjes së jezuitëve dhe ndikimit të tyre të dëmshëm në krishterimin modern një vend shumë të spikatur në tezat dhe debatet e tyre. E gjithë kjo i jep pyetjes së jezuitëve një interes të gjallë modern, në funksion të të cilit ky artikull, i cili ka për detyrë t'i njohë lexuesit me organizimin e jashtëm dhe të brendshëm të rendit që prodhon një ngazëllim të tillë në shoqëri, bëhet i panevojshëm. 1 Duke anashkaluar historinë e rendit, siç dihet pak a shumë nga kurset e historisë së përgjithshme të kishës, 2 le t'i drejtohemi drejtpërdrejt paraqitjes së sistemit të jashtëm dhe të brendshëm që përbën tiparin dallues të rendit jezuit. I. Organizimi i Urdhrit të Jezuitëve E gjithë jeta e rendit jezuit përcaktohet nga një regjim i caktuar, falë të cilit zhvillohen individët e njohur si jezuitë. Në fakt, rregullat që kanë për detyrë të udhëheqin zhvillimin e jezuitëve përmbahen në të ashtuquajturat Ushtrime - vepër e vetë themeluesit të urdhrit, e përpiluar në bazë të testeve të tij, dhe rregullat për veprimtarinë e jezuitëve të gatshëm përmbahen në "Kushtetutat", të cilat, sipas skicës së procesit diplomatik të tij, Ignatius.b. Të parët përbëjnë qenien shpirtërore dhe të dytat, si të thuash, trupin e "bashkësisë së Jezusit". Vetë themeluesi i urdhrit deklaroi se qëllimi i urdhrit ishte “jo vetëm të punojmë me ndihmën e hirit hyjnor për shpëtimin dhe përmirësimin e individëve që përbëjnë këtë shoqëri, por edhe me ndihmën e tyre të përpiqemi me të gjitha forcat për shpëtimin dhe përmirësimin e fqinjëve tanë”. Për të arritur këtë qëllim, anëtarët e shoqërisë marrin tre betime: varfëri, dëlirësi dhe bindje. Betimi i varfërisë duhet kuptuar në kuptimin që si anëtarët individualë, ashtu edhe kishat dhe institucionet e shoqërisë nuk duhet të kenë asnjë pronë, por të jetojnë me lëmoshë. Anëtarët e shoqërisë ndahen në katër klasa, të cilat ndjekin një vijë ngjitëse në rendin e mëposhtëm: 1) Fillestarët, ose fillestarët, të cilët zakonisht kalojnë dy vjet në ndonjë institucion përgatitor dhe i nënshtrohen vëzhgimit të kujdesshëm, ndërsa ende nuk dinë asgjë për emërimin e tyre në urdhër. Ata u nënshtrohen testeve të rrepta për të parë nëse diçka e pengon pranimin e tyre në shoqëri, pengesa të cilat përfshijnë: devijimin nga besimi, krimet dhe mëkatet e rënda, detyrimet në lidhje me ndonjë rend tjetër, bashkëjetesa martesore, defektet fizike që pengojnë aktivitetin. Gjatë kësaj kohe, vëzhguesit ndërgjegjësohen për të gjitha lidhjet e tyre personale, familjare dhe të tjera, njihen me prirjet dhe aftësitë, pikëpamjet dhe synimet e tyre. Ata duhet të përmbushin gjashtë bindjet kryesore, të cilat konsistojnë në faktin se i përkushtohen meditimit shpirtëror për një muaj të tërë, shërbejnë në spitale dhe udhëtojnë pa para, jetojnë me lëmoshë, kryejnë shërbime të ndryshme poshtëruese, mësojnë fëmijët ose të paarsimuarit në besim dhe predikojnë ose bëjnë rrëfim. Ata mund të komunikojnë vetëm me ata bashkëpunëtorë që u janë caktuar nga udhëheqësit e tyre më të lartë, ata mund të flasin vetëm për prindërit e tyre sikur të kishin vdekur dhe këshillohen të ndërpresin të gjitha lidhjet me farefisin e tyre. Kjo jetë e fillestarit, sjellja e së cilës është e pajisur me udhëzime të sakta për çdo orë të ditës, përfundon me një rrëfim të përgjithshëm. 2) Studiuesit marrin tre betimet e treguara, pranojnë detyrimin për t'u bashkuar me urdhrin, studiojnë, nëse është e nevojshme, shkencat sipas sistemit jezuit dhe përsëri kryejnë ushtrime dhe i nënshtrohen tundimit për një kohë të caktuar. 3) Bashkëpunëtorët mund të jenë ose shpirtërorë ose laikë; në rastin e fundit, ata i shërbejnë urdhrit si kuzhinierë, kopshtarë, ndihmës mjekë dhe ministra të të gjitha llojeve, ndërsa klerikët i përkushtohen kryesisht edukimit të rinisë. 4) Profesionet duhet, si bashkëpunëtorë, të pranojnë priftërinë dhe të japin urdhrin një zotim të katërt, domethënë t'i binden pa kushte Papës dhe të jenë të gatshëm të pranojnë çdo detyrë që ai e sheh të nevojshme për ta. Këta janë drejtuesit e rendit dhe i përkushtohen ekskluzivisht qëllimeve të tij. Numri i tyre është i parëndësishëm dhe për çdo njëqind anëtarë të rendit janë vetëm dy prej tyre. Përveç këtyre katër klasave, ka edhe jezuitë të lidhur, d.m.th. persona të tillë të cilët, pa bërë zotime monastike, punojnë për interesat e urdhrit dhe i binden pa kushte. Ata zakonisht quhen "Jezuitë me një fustan të shkurtër". Organizimi i tyre dhe marrëdhënia e tyre me rendin dhe botën e jashtme, si dhe pasuria e tyre personale, janë të rrethuara nga fshehtësia e plotë. Së fundi, ka edhe jezuitë. Dinitari suprem i urdhrit është një gjeneral që ka pushtet absolut, emëron në të gjitha postet e rendit, mund të zëvendësojë edhe zyrtarët dhe zgjidhet përgjithmonë. Ministrat e tij janë ndihmës, nga katër në gjashtë në numër, secilit prej të cilëve i ngarkohet një pjesë e caktuar e tokës (shpërndarja e së cilës ndryshohej shpesh). Çdo ndihmës është përgjegjës për një numër të caktuar krahinash në të cilat ndahet toka, dhe në krye të çdo krahine është një provincial. Provinca të tilla janë aktualisht, për shembull. në Austri dhe Gjermani, përfshirë Holandën, konsiderohet tre, në Itali katër, në Francë dy etj., dhe të gjitha së bashku janë shtatëmbëdhjetë. Bashkësitë lokale drejtohen nga eprorët. Këto komunitete janë ose vendbanime për profesionet, nga të cilat janë tre, përkatësisht në Romë, Palermo dhe Xhenova, ose komunitete për ushtrime, nga të cilat ka dy - në Romë dhe Lion, dhe më pas shumë shtëpi për fillestarët, seminaret, kolegjet, konviktet dhe misionet. Pranë çdo personaliteti, gjenerali, asistenti, provinciali dhe eprori, qëndron një këshillues ose këshilltar, detyra e të cilit është t'i kujtojë detyrat e tij. Për të monitoruar administrimin e krahinave dërgohen vizitorë nga gjenerali. Raportimi dhe proceset e urdhrit janë në ngarkim të prokurorëve, dhe censura e punimeve të hartuara nga anëtarët e urdhrit është në ngarkim të auditorëve. Mbledhja e përgjithshme, e drejtuar nga gjenerali, përbëhet nga ndihmës dhe komisionerë të krahinave, zgjedh gjeneralin dhe ndihmësit, nëse është e nevojshme, vendos për çështjen e zëvendësimit të tyre dhe miraton ndryshimet e planifikuara nga gjenerali në rregullore, si dhe në çështjen e tjetërsimit të pasurive të rendit. Në raste veçanërisht të rëndësishme, thirret një kongregacion i përgjithshëm në të cilin mund të marrin pjesë të gjitha profesionet. Çdo krahinë ka gjithashtu një kongregacion krahinor. Çfarëdo që autoritetet në shoqërinë e Jezusit t'u besojnë vartësve të tyre, këta të fundit duhet ta bëjnë pa asnjë ekzaminim, "sikur të ishin kufoma" (perinde acsi cadaver essent) dhe duhet të vendosen në dispozicionin e tyre të padiskutueshëm, "si një shkop në dorën e një plaku", siç thonë fjalë për fjalë Kushtetuta. 3 Nëse kjo marrëdhënie ka për qëllim bindjen e verbër, atëherë në të njëjtën kohë marrëdhënia mes të barabartëve, si dhe raporti i eprorëve me inferiorët, ka si synim ruajtjen e vazhdueshme të mosbesimit ndaj njëri-tjetrit. Të gjitha letrat e shkruara ose të marra nga jezuitët duhet së pari të lexohen nga eprorët e tyre. Jezuit Mariana thotë për këtë: “E gjithë qeverisja e shoqërisë bazohet në denoncime, të cilat, si helmi, përhapen në të gjithë shoqërinë, në mënyrë që asnjë anëtar të mos i besojë tjetrit. Nga dashuria e pakufishme për sundim të pakufishëm, gjenerali i rendit tonë i vendos të gjitha denoncimet në arkivin e tij dhe u jep besim të plotë, pa dëgjuar më parë atë kundër të cilit drejtohen. 4 Edhe çdo dinjitar, në periudha të caktuara, i raporton eprorëve për vartësit e tij, administratori ose konsulenti i çdo dinjitari ia raporton këtë të fundit gjeneralit, në kohë të caktuara edhe eprorët bëjnë denoncime edhe te gjenerali, përveç provincialëve, dhe së fundi, ndihmësit e vëzhgojnë vetë gjeneralin dhe duhet të flasin kundër tij kur ai mëkaton. Të dhënat më të detajuara mbahen për të gjithë anëtarët dhe jetën dhe veprimtarinë e tyre. Nga sa u tha, del me bollëk se ndër jezuitët, me betimet e përgjithshme të urdhrit, rëndësia kryesore i kushtohet bindjes, e cila ndrydh çdo mendim të pavarur dhe madje e bën të pamundur çdo zhvillim individual të karakterit, kështu që urdhri, në fakt, nuk dha kurrë ndonjë mendje origjinale që mund të krijonte diçka origjinale. Dlirësia përmendet vetëm me pak fjalë, 5 dhe bëhen aq shumë përjashtime nga varfëria që u imponohet anëtarëve të rendit 6, saqë ky zotim, në fakt, nuk ekziston fare në shoqëri. Edhe një anëtari që përjashtohet nga shoqëria nuk i merr mbrapsht kontributet që ka dhënë për urdhrin. Sipas deklaratave të gjeneralit të urdhrit, Lainez, 7 jezuit, kur qëllimet e urdhrit e kërkojnë, mund të shpenzojë shuma të konsiderueshme parash, mund të vishet në mënyrën më të këndshme dhe luksoze (“për lavdi më të madhe të Zotit”, shton pasardhësi i Loyola). Për sa i përket ushtrimeve ose ushtrimeve shpirtërore (kontemplacioneve) të Loyola-s, të cilave çdo jezuit, gjatë gjithë jetës së tij, duhet t'u kushtojë çdo vit të paktën tetë ditë, dhe fillestarët deri në tridhjetë ditë, në lidhje me këtë, një historian i kohëve të fundit thotë me vend si vijon: 8 "I gjithë ky libër është një kryevepër psikologjike. si ndjenjat e tij më të ashpra Idetë më të larta, si instinktet sensuale të njeriut, vihen në shërbim të synimeve të autorit, të cilat përfundojnë në nënshtrimin e plotë të shpirtit njerëzor ndaj Zotit, domethënë, më saktë, Kishës Katolike Romake. Në të njëjtën kohë, nuk harrohet asnjë nga mjetet, më së paku ato të jashtme, si p.sh.: një deklaratë e saktë me shkrim e mëkateve dhe rrëfimi i tyre i shpeshtë nga dishepujt; stimulimi i imagjinatës deri në halucinacion; biseda e vazhdueshme e besimtarit me shpirtin dhe ndërgjegjen e tij, si dhe me Krishtin, Nënën e Zotit dhe shenjtorët; detyrimi për të ndjerë pikëllim moral dhe vetëdënim dhe për të derdhur lot; lutjet e zjarrta, të cilat hartohen gjithmonë sipas temës së dhënë; një imazh i qartë i Krishtit të kryqëzuar, si dhe ferrit me të gjitha mundimet e tij.” Nxënësit zgjohen në mesnatë, i tregohen skelete nëse duan ta bëjnë të ndihet i zymtë ose i jepen lule nëse duan ta bëjnë të ndihet mirë. Atij i përshkruhen pozita dhe lëvizje të caktuara të trupit, nuk i mungojnë agjërimi dhe kamxhiku. Por qëllimi i gjithë kësaj është të arrihet nënshtrimi i plotë ndaj Kishës Romake, deri në atë pikë sa të shtypet çdo vullnet. Etërit e Kishës dhe më pas Thomas Aquinas dhe teologët e dashur jezuitë duhet të studiohen nga ata që i nënshtrohen testit në të njëjtën masë si Bibla. Atë që kisha e quan të zezë, thotë Loyola, ai duhet ta njohë si të zezë, edhe nëse i duket e bardhë. Jezuiti Bellarmin shkon edhe më tej dhe thotë se ai duhet ta konsiderojë edhe mëkatin detyrën e tij, nëse vetëm Papa e urdhëron atë, ose fjalë për fjalë: nëse Papa ka përshkruar gabimisht ekzekutimin e veseve dhe ka ndaluar praktikimin e virtyteve, atëherë kisha është e detyruar të besojë se veset përbëjnë një gjë të mirë dhe virtytet nuk duan të mëkatojnë një gjë të keqe kundër saj; ajo duhet ta konsiderojë të mirë atë që ai urdhëron, dhe të keqe atë që ai e ndalon. 9 Botuar në 183Zg. nga urdhri, Konti Paul von Gönsbröch thotë si vijon: "Jezuitizmi shtyp pavarësinë shpirtërore të anëtarëve të tij, i fut ata nën një shabllon gjithëpërfshirës, ​​gjithëpërfshirës, ​​duke i shtypur dhe duke i penguar ata të arrijnë zhvillimin e natyrshëm dhe të saktë... Fillestarit i jepen udhëzime për çdo çerek ore se çfarë duhet të bëjë... Vullneti ose prirja për ndonjë aktivitet bëhet e mpirë... Nëse një fillestar dëshiron të pijë një gllënjkë ujë, të përdorë një copë letre, një libër ose një laps, atëherë ai duhet të kërkojë leje për këtë... Çdo rishtar i caktohet një i ashtuquajtur engjëll mbrojtës, d.m.th. dy fillestarë duhet vazhdimisht, çdo ditë, në një orë të caktuar, t'i tregojnë reciprokisht se i kanë kryer veprimet njëri-tjetrit. I ashtuquajturi gurëzim ndodh disa herë në vit; çdo rishtar duhet të gjunjëzohet dhe pastaj secili nga të tjerët duhet ta qortojë për ofendime të jashtme, si ecja shumë shpejt ose shumë ngadalë, të folurit me zë të lartë ose shumë butë, etj... Çdo javë atij i jepen shoqërues të caktuar të urdhrit, dhe me ta vetëm ai mund të komunikojë... Me një fjalë, me një fjalë, në rendin që i gjithë personi stërvitet në të gjitha lëvizjet dhe sjelljen e tij të jashtme, ditën dhe natën. Parimet morale të rendit jezuit zakonisht përcaktohen nga propozimi: "qëllimi justifikon mjetet". Vërtetë, nuk mund të thuhet se ky pozicion u gjet fjalë për fjalë kudo në ndonjë vepër jezuite; por origjina e tij jezuite është e qartë si nga fakti se ai rrjedh plotësisht, në kuptimin e tij, siç do të shohim më vonë, nga pikëpamjet e moralistëve të rendit, ashtu edhe nga dispozitat e mëposhtme të shkencëtarëve jezuitë: Hermann Busembaum, në Medulla theologiae moralis (i botuar për herë të parë në vitin 1650 në Frankfurt, vendosur në Frankfurt am Main: rregulli më i lartë në vijim 3, në faqen 20 në Frankfurt. etiam media sunt licita” (nëse qëllimi është i lejuar, atëherë lejohen edhe mjetet), dhe në faqen 504: “Oui licitus est finis, etiam licent media” (të cilit i lejohet qëllimi, lejohen edhe mjetet). Jezuiti Paul Leymann, në Theologia moralis, 10, duke iu referuar Sanchez-it, e parashtron këtë pozicion me fjalët e mëposhtme: “Tactus turpes inter conjuges, si fiant ut praeparationes, seu incitamenta ad copulam conjugalem, vacant culpa: quia cui concessus gjobë, mediat e mirëfillta, si fiant ut preeparationes”. Escobar, në “Univ, theologiae moralis recept. sententiae” 11 thotë: “Non peccat, qui ob bonum finem in actibus ex natura sua malis delectatur” (nuk mëkaton ai që, për hir të një qëllimi të mirë, kënaqet me mjetet që janë të liga nga natyra). “Finis enim”, kështu thuhet më pas për të shpjeguar këtë pozicion me shembuj tundues, “dat specificationem actibus et ex bono vel malo fini boni vel mali reduxuntur” (sepse qëllimi u jep veprimeve karakterin e tyre dhe si rezultat i një qëllimi të mirë ose të keq, veprimet bëhen të mira ose të këqija). I njëjti pozicion gjendet në shkrimet e jezuitëve Sota, Toletan, Navarra, Vasquez, Sanchez, Lessius, Sayre, Silvestre e të tjerë. Në Carol Anthony Casnedi nga “Crisis theologica” (Lisbonë, 1711) theksojmë në lidhje me këtë Tom.I, disp.7, sect.2, §5, n.87, fq.219, ku thotë: “nunquam posse peccari sine advertentia ad malitiam kurrë nuk mund të mëkatojë, nuk mund të mëkatojë kurrë, nuk mund të mëkatojë kurrë. me një synim të mirë në mendje), dhe në Tom.II, disp.14, sekt.4, §3, n.120, f.381, ku shkruhet: “Bonum morale non pendet nisi a judicio operantis, quod sive sit, sive non sit materialiter conforme legi Dei, dummoud subformii conforme. legi Dei, ut ab operante apprehensae, satis est Deo, qui primario operantis intentionem consideret" (një veprim moralisht i mirë varet vetëm nga gjykimi i aktorit, i cili është i mjaftueshëm për Zotin, i cili kryesisht shikon qëllimin e aktorit, nëse ai do të jetë materialisht në përputhje me ligjin hyjnor vetëm nëse është në përputhje me ligjin hyjnor vetëm në formë të arsyeshme dhe të gjykuar nga ligji. siç kuptohet nga operativët). Jacob Illsung, në "Pema e Urtësisë dhe të tjerët", në faqen 153 thotë: "Cui licitus est finis, illi licet etiam medium ex natura sua ordinatum ad talem finem" (të cilit qëllimi është i lejueshëm, mjetet që i përgjigjen këtij qëllimi janë të lejueshme). Ludwig Wagemann, profesori jezuit i moralit, në Sinopsis theologiae moralis 12 thotë: “Finis determinate moralitatem actus” (qëllimi përcakton karakterin moral të veprimit); Edmund Voith në “Theologia moralis” 13) thotë: “Cui finis licet, ei et media permissa sunt”; në të njëjtin vend, në faqen 472, n.731: “Oui concessus est finis, concessa etiam sunt media ad finem ordinata” (kujt i lejohet qëllimi, lejohen edhe mjetet për të arritur qëllimin). At Vincent Philliucius nga Siena, në “Quaestiones morales de christianis officiis in casibus conscientiae” 14 thotë: “Intentio discernit actionem” (qëllimi përcakton natyrën e veprimit). Gjithashtu në kohët moderne jezuiti I. Peter Guri në “Casus conscientiae” 15 thotë: “ubi licitus est finis, etiam licita sunt media per se indifferentia” (ku lejohet qëllimi, lejohen edhe mjetet, që janë indiferente në vetvete). Moralisti-teologu më i ri jezuit Augustine Lehmkuhl më në fund thotë: “Moralitas tandem desumiter ex fine” (morali gjykohet nga qëllimi. 16 Meqenëse dispozitave të mësipërme u shtohen shumë përjashtime dhe kufizime, dhe në disa raste refuzohen edhe "mjetet e këqija" (koncepti, megjithatë, është shumë fleksibël), pozicioni i përmendur shpesh "qëllimi justifikon mjetet" nuk mund të konsiderohet drejtpërdrejt dhe në vetvete si i predikuar nga jezuitët. Megjithatë, pasazhet e mësipërme ofrojnë prova të mjaftueshme se ky pozicion nuk u atribuohet pa arsye jezuitëve. Në çdo rast, për fat të keq, edhe jashtë urdhrit jezuit, edhe kundërshtarët e tij më të hidhur shpesh përdorin qëndrimin se qëllimi i shenjtëron mjetet. Por kjo është gjithashtu e pashmangshme; sepse respektimi i këtij rregulli, në natyrën e tij të përgjithshme, nuk mund të përfshihet në asnjë paragraf të ligjit për dënimet. Megjithatë, do të ishte e parëndësishme nëse pohimi se aty ku qëllimi është i lejueshëm, mjetet janë gjithashtu të lejueshme, do të ekzistonte më vete, pa ndonjë pasojë praktike. Por e keqja qëndron pikërisht në faktin se i gjithë mësimi moral i jezuitëve, nga kohët e lashta deri në kohët moderne, konsiston vetëm në zbatimin e plotë të kësaj në zbatimin e tij të një pozicioni kaq të dyshimtë. Por ky mësim moral është edhe më i rrezikshëm, sepse në shumë raste është në kundërshtim të drejtpërdrejtë me jetën e autorëve të tij dhe për këtë arsye mund të shërbejë aq më tepër si një kënaqësi për veprime imorale ose, të paktën, të ofrojë një mundësi për një justifikim për të tilla. Ndër moralistët e këtij lloji, një nga të shquarit është Anthony Escobar (l. 1589, v. 1669), i cili bëri një jetë morale shumë të rreptë dhe i përmbushi detyrat e shërbesës së tij me kujdesin më të rreptë, gjë që, ndoshta, mund të thuhet për moralistët e tjerë, nëse jo të gjithë, moralistë të tjerë jezuitë. Por këta moralistë, megjithatë, me moralin e paqartë të mësimeve të tyre, në mënyrë indirekte u dhanë pasuesve të tyre të drejtën që ta konsideronin jetën e tyre të rreptë si të panevojshme për arritjen e meritave fetare dhe morale. Asnjë masë zbukurimi nuk mund të errësojë faktin se pothuajse të gjithë jezuitët që shkruanin për moralin, dhe mes tyre 50-60 njerëz ishin shkrimtarë të zellshëm dhe shkencëtarë të talentuar, në shumë raste konsideroheshin të lejueshme veprime të tilla që njihen si të këqija nga arsyeja e shëndoshë njerëzore dhe nga parimet morale të të gjithë popujve të qytetëruar, dhe në shumë raste lihen të pazgjidhura apo jo çështja nëse ato nuk zgjidheshin. Meqenëse nuk ka absolutisht moralistë jezuitë, mësimet e të cilëve do të ishin tërësisht në përputhje me moralin e pranuar përgjithësisht, ndërsa urdhri miraton qartë shkrime të tilla në të cilat thuhet saktësisht e kundërta, atëherë historia kulturore e njerëzimit ka të drejtë të konsiderojë mësimin e këtyre moralistëve të veçantë jezuitë si mësim të vetë urdhrit. Mirëpo, detyra na detyron të themi se, në krahasim me mësimet e moralistëve të mëparshëm jezuitë (nga shekulli i 16-të deri në shekullin e 18-të), moralisti më i ri jezuit Guri (rreth 1870) merr të dhëna shumë më të mira, d.m.th., moralisht më të rrepta, madje edhe moralisti më i ri Lehmkuhl, i njohur në përgjithësi me të moralin, bëri një hap të mëtejshëm në krahasim me të. Nëse vetëm jezuitët veprojnë seriozisht në këtë drejtim, atëherë kjo vetëm duhet të na bëjë të lumtur; por, duke pasur parasysh të kaluarën e tyre, nuk është aspak mëkat të trajtohen përmirësime të tilla me njëfarë mosbesimi. Teoritë e jezuitëve në të ashtuquajturën teologji morale reduktohen në pozicione të ndryshme artificiale, falë të cilave arrihet një ligj moral ndoshta i dobët dhe pak detyrues, kështu që francezi i zgjuar Gallier mund të thotë fare mirë për jezuitin Boni: "ja një njeri që heq mëkatet nga bota!" Këto marifete njihen me emrat e mëposhtëm: probabilizëm, metodë e kontrollit të qëllimeve (methodus dirigendae intentionis) dhe rezervë e brendshme (reservatio s. limitio mentalis), të cilave u shtohen motivet kryesore mjete dytësore ndihmëse si paqartësia, utilizmi, klandestinizmi, qetësia dhe formalizmi. Probabilizmi - ky është qëndrimi kryesor i të gjithë moralit jezuit, është se gjithçka që shpallet si e lejueshme nga çdo autoritet i rëndësishëm (Doktor gravis) në sytë e jezuitëve konsiderohet e lejueshme - prandaj, padyshim, jezuit. Jezuitët Sanchez, Navarre, Escobar, Sa dhe të tjerë thonë drejtpërdrejt: ajo që pohon një njeri i vetëm i ditur, pikërisht përmes kësaj gjëje, edhe sikur njëqind të ishin kundër tij, merr një shkallë probabilitas (probabilitas) dhe për këtë arsye mund të bëhet pa siklet. Nëse nga shumë varre të doktorëve, disa e konsiderojnë një detyrë të caktuar si të lejuar, ndërsa të tjerët e konsiderojnë atë të palejueshme, atëherë lihet zgjedhja nëse do ta bëjë atë apo jo. Emanuel Sa shkon edhe më tej dhe thotë: "Dikush mund të bëjë atë që sipas mendimit të mundshëm konsiderohet e lejuar, edhe nëse papranueshmëria e saj do të ishte më e padyshimtë nga ndërgjegjja", dhe Escobar, nga ana e tij, thotë: Mund të ndiqet mendimi më pak i mundshëm, me eliminimin e më të mundshmit dhe madje të refuzohet më e mundshme dhe të ndiqet një mendim tjetër i mundshëm vetëm në mënyrë të barabartë. Por vetëkuptohet se jezuitët, ndër shumë veprime pak a shumë të mundshme, këshillohen vazhdimisht të ndjekin ato veprime që janë më të dobishme për urdhrin e tij (magis conveniens nostris), pa i kushtuar vëmendje nëse janë të mira apo të këqija. 17 Kjo teori rezulton të jetë veçanërisht e rrezikshme në lidhje me një nga aktivitetet më domethënëse të urdhrit, përkatësisht rrëfimin. Jezuitët Vasquez dhe Escobar mësojnë, për shembull, se rrëfimtari mund ta këshillojë rrëfimtarin, në rrethana të caktuara, edhe për një mënyrë veprimi më pak të mundshme, madje edhe kundër qëllimit të tij, nëse ky i fundit është më i lehtë dhe më fitimprurës, dhe jezuiti Boni e plotëson këtë pozicion me sigurinë se nëse qëllimi sipas të cilit ai pranohet, atëherë dikush duhet të veprojë; edhe nëse ai vetë ka një pikëpamje krejtësisht të ndryshme dhe nëse e kundërshton atë, ai kryen një mëkat vdekjeprurës - me të cilin pajtohen edhe Sanchez dhe Suarez. Lehmkuhl e përmbledh pikëpamjen e tij për probabilizmin si më poshtë: 18 Kështu, padyshim, çdo veprim mund të justifikohet. Ajo që sapo u tha gjen konfirmim të rëndësishëm në faktin se disa moralistë jezuitë me të vërtetë e konsiderojnë një veprim të caktuar si të lejueshëm, ndërsa të tjerët e dënojnë atë. Ndërsa Vasquez e dënon ashpër vrasjen, Lessius dhe Escobar e justifikojnë vrasjen për hakmarrje. Gregori i Valencias e lejoi gjyqtarin, i cili gjen sa më shumë probabilitet në favor të drejtësisë së njërës palë, sa në favor të palës tjetër, të vendoste çështjen në favor të atij, kërkuesit e të cilit janë në marrëdhënie miqësore me të, madje, për t'i bërë një nder mikut të tij, një herë të vendoste çështjen në një mënyrë dhe një herë në një tjetër - nëse nuk kërcënon të vijë skandali! Azor dhe Escobar 19 lejojnë mjekun të formulojë një ilaç të tillë që mund të mendohet se mund të shërojë, megjithëse ka më shumë gjasa që të dëmtojë. Po aq e përshtatshme është doktrina e "metodës së kontrollit të qëllimit", e cila konsiston në faktin se një veprim i njohur, sipas koncepteve të zakonshme, i keq lejohet për faktin se ai përkon me një moment të lejuar. Kështu, për shembull, jezuitët Vasquez, Gurtado dhe Tanner bien dakord mes tyre se një djalë mund të dëshirojë vdekjen e babait të tij, madje edhe t'i gëzohet asaj, nëse qëllimi i tij nuk është vdekja, por trashëgimia që do të marrë prej tij. Pa u mjaftuar me këtë, At Fagundez e lejon këtë gëzim edhe nëse i biri vrau të atin në gjendje të dehur! Por veçanërisht karakteristikë e botëkuptimit të vjetër jezuit është "rezervimi i brendshëm", me të cilin në shumicën e rasteve shoqërohet "paqartësia". Ndodh nëse dikush siguron ndonjë rrethanë të pavërtetë, madje betohet në të dhe përdor fjalë që e bëjnë të vërtetë sigurinë ose betimin. Ambiguiteti zgjedh, në vend të një deklarate të caktuar, një shprehje që mund t'i jepet një kuptim tjetër në mendim. Sanchez është veçanërisht i fortë në këtë dhe shkon aq larg sa lejon sa vijon: nëse një vrasës pyetet nëse ka vrarë një person të famshëm, atëherë ai mund të përgjigjet: jo, duke reflektuar, për shembull, në të njëjtën kohë që nuk e ka vrarë 20 para lindjes së tij. Në të njëjtën mënyrë, Cardina pranon sa vijon: nëse dikush vret një francez - Gallum, atëherë ai, pa rënë në gënjeshtër, mund të pretendojë se nuk e ka vrarë Gallum, domethënë me gallum një gjel. 21 Një kriminel mundet, p.sh., të mohojë se ka thyer bravën (të një dere), nëse ka për qëllim drynin. Eskobari e përhap këtë mësim, duke e konsideruar të lejuar mospërmbushjen e atyre premtimeve që një person ka bërë me mendimin se nuk do t'i përmbushte kurrë. Një pasojë edhe më e rrezikshme mund të jetë “utilizmi”, i cili lejon krimin, me ndihmën e të cilit njeriu mund të shmangë dëmin e madh nga vetja. Jezuitët Lamy, Lezius, Tanner dhe Navarra e konsiderojnë të lejuar nëse një person parandalon shpifjen e nderit të tij duke vrarë shpifësin; ata e lejojnë njeriun të shmangë një duel, të cilin në përgjithësi e konsiderojnë të lejuar, përmes vrasjes së armikut, madje edhe një dënim të turpshëm përmes vrasjes së gjykatësit dhe dëshmitarëve; Karamueli e sheh të lejuar vrasjen e një gruaje me të cilën është kryer tradhtia bashkëshortore nëse ekziston rreziku që ajo ta tradhtojë atë. Format e tjera të moralit jezuit kanë një karakter më të padëmshëm, por gjithsesi të neveritshëm, domethënë qetësimin, i cili e lejon mëkatin deri në atë masë sa shpirti i dorëzohet atij "me neveri", ose në masën që personi me të cilin është kryer mëkati pajtohet me të - "klandestinizëm", i cili (konkretisht në Escobar) justifikon gjithçka që mbetet në rregull, nëse nuk është e fshehtë:but. atëherë ende i matur!), dhe një formalizëm patetik që të lejon të anashkalosh të gjitha rregulloret, nëse vetëm kjo bëhet në një formë tjetër, për shembull, mund të lexosh një libër të ndaluar në fletë të veçanta, sepse në këtë rast nuk është më i gjithë libri që lexohet. 22 Nëse tani kalojmë në pikëpamjet e jezuitëve për veset dhe krimet individuale, atëherë mund të ndalemi shumë shkurt në shqyrtimin e veprimeve të palejueshme të natyrës seksuale, sepse mënyra se si moralistët jezuitë flasin për këto mëkate, bie ndesh drejtpërdrejt me konceptet më të thjeshta të mirësjelljes. Është gjithashtu domethënëse që në përkthimet e teologjisë morale të At Gurit, ky kapitull është lënë në origjinalin latin dhe nuk është riprodhuar në gjuhët moderne. Ajo që është veçanërisht skandaloze është fakti që jezuitët e trajtojnë seksin femëror me neveri dhe përbuzje, dhe vetë koncepti i mëkatit duket se lidhet me çështjen e tundimit të burrave nga gratë, pothuajse pa prekur qëndrimin e kundërt. Ajo që bëjnë burrat në këtë drejtim gjen kudo justifikime të shumta, kështu që vështirë se mund të dënohen, dhe i gjithë faji zakonisht bie mbi gratë. Shumë jezuitë e lejojnë joshësen të neglizhojë të martohet me viktimën e tij nëse mund të "friksohet" nga rezultati i keq i një martese të tillë dhe ta çlirojë burrin nga çdo ndëshkim në favor të viktimës së tij, madje edhe nga nevoja për të kërkuar falje nga prindërit e tij. Jezuitët lejojnë edhe prostitucionin, i cili, siç dihet, e redukton gruan në pozitën e skllaves. 23 Philliucius dhe Tamburini e lejojnë edhe për gra dhe vasha të respektuara (?!)!! 24 Të tjerë, ndoshta, do të thonë se detaje të tilla të pista, të cilat Guri i shtjellon me dashuri të veçantë, janë të nevojshme që rrëfimtari të dijë në raste të tilla se sa mund t'i falë mëkatet e bëra. Por Jezu Krishti, emrin e të cilit jezuitët ia vunë shoqërisë së tyre, nuk e shikoi këtë çështje në këtë mënyrë. Ai i tha mëkatarit: “Shko dhe mos mëkato më”; Ai nuk donte të dinte asnjë detaj për mëkatin e saj. Po, këto detaje nuk janë aspak të rëndësishme për çështjen nëse duam të gjykohet pandershmëria. Nxitja e vazhdueshme këtu është padyshim shumë më e preferuar se kërkimi i egër, pasi është më efektiv dhe më i denjë për kishën, përveç rreziqeve që, në rrethana të caktuara, mund t'i shkaktojë edhe rrëfimtarit, edhe rrëfimtarit ose rrëfimtarit! Djemtë dhe vajzat e pafajshme, si dhe gratë pa përvojë, mund të drejtohen në mendime që më parë mbetën krejtësisht të huaja për ta. Gënjeshtrat luajnë një rol të madh në sistemin moral jezuit, por, për fat të keq, më shumë në kuptimin e lejimit të tyre sesa ndalimit të tyre. Në gjyqe, jezuitët i lejojnë të akuzuarit dhe dëshmitarët aq shumë shtrembërime, mohime dhe të pavërteta të tjera, saqë nëse do të zbatoheshin rregullat e tyre, puna e gjykatave do të ishte jashtëzakonisht e ndërlikuar, nëse jo plotësisht e kotë. Sanchez supozon, sigurisht, që pyetja e gjyqtarit mund të jetë e padrejtë; por diskutimin e kësaj rrethane ua lë atyre në gjyq! Nga shpjegimi i mëtejshëm i këtij shkencëtari jezuit, megjithatë, bëhet e qartë se nga një gjyqtar që ngre pyetje që nuk justifikohen nga çështja, duhet kuptuar ai që, sipas pikëpamjeve të tij, nuk është në favor të kishës. Por edhe përveç kësaj rrethane, sipas Sanchez-it, mund të mohohet një veprim i caktuar nëse ekziston shpresa për të arritur justifikimin përmes kësaj ose në përgjithësi për të fituar çështjen, ose mund të bëjë ndonjë rezervë në mendimet e tij, në mënyrë që, në thelb, çdo gënjeshtër të dalë e lejueshme. Në rrethana të tilla, dëshmia e rreme lejohet qartë. 25 Vërtetë, Guri i ndalon të gjitha gënjeshtrat në përgjithësi, por lejon “për një arsye të rëndësishme” rezerva mendore dhe përdorimin e fjalëve të paqarta, dhe i referohet Shën Alfonsit të Liguorias, i cili, megjithëse nuk ishte jezuit, ishte themeluesi i Redemptoristëve ose Liguorianëve, i ngjashëm me jezuitët, dhe vetë nuk ngurroi të pretendonte të tillë!!! 26 Prandaj, jezuiti e lëvdon Personin Hyjnor atë që njerëzit e tjerë e konsiderojnë një shpifje të turpshme kundër saj! Krishti tha: "Nëse dikush të godet në faqe, jepi atij një tjetër". Dhe ndjekësit e tij imagjinarë Fagundez, Philliucius, Escobar, Guri e të tjerë e lejojnë njeriun të hakmerret për një fyerje me një fyerje, për një shpifje me një sharje, 27 dhe pikërisht për të mirën e shpifësit, që ai të mos bëhet krenar dhe që të tjerët ta respektojnë më pak!! Për më tepër, ata madje lejojnë që një krim i rremë t'i atribuohet një tjetri për të shmangur torturën para gjykatës ose dëmtimin e rëndë jashtë gjykatës. 28 Escobar, Lessius, Navarre dhe shumë të tjerë. Ato gjithashtu ju lejojnë të hapni letra të njerëzve të tjerë, nga të cilat mund të "frikohesh" nga dëmi, apo edhe nga kurioziteti, nëse mendon se ato nuk përmbajnë "asgjë veçanërisht të rëndësishme!" Por nëse nga këtu do të vinte e keqja e papritur, atëherë kureshtari, sipas Molinës, nuk do t'i nënshtrohej asnjë ndëshkimi. 29 Kjo na çon në krime të tjera kundër dashurisë ndaj të afërmit. Kështu, shumë moralistë jezuitë e konsiderojnë të lejueshme, nëpërmjet kufjeve, ta dëbojnë tjetrin nga favori i një eprori, duke i zbuluar gabimet e tij, për të arritur një trashëgimi të lënë me trashëgim një tjetri në favor të tij, për t'i uruar një mëkatari sëmundje që ai të konvertohet nën ndikimin e saj, apo edhe vdekjen në mënyrë që të ndalojë padrejtësinë e tij. Edhe marrëdhënia midis prindërve dhe fëmijëve dhe midis bashkëshortëve është e përshtatur nga jezuitët me rregulla të shëmtuara. Sipas Escobar, Lara, Sanjez, Fagundez, Surd e të tjerë, as fëmijët katolikë nuk janë të detyruar të ushqejnë prindërit e tyre që kanë rënë në herezi dhe as prindërit katolikë të fëmijëve të tyre që kanë rënë në herezi në rast nevoje të rëndë. “Katolikët janë të detyruar t'i urrejnë baballarët, vëllezërit dhe motrat e tyre nëse na prijnë të mëkatojmë (d.m.th. në një besim tjetër nga ai i mbajtur nga Kisha Romake),” thotë Fagundez dhe Escobar shton: sepse ata nuk janë prindër, por armiq të shpirtit dhe të shpëtimit. 30 Tolet dhe Escobar mësojnë më tej se fëmijët katolikë romakë mund të akuzojnë prindërit e tyre për krimin e herezisë, edhe sikur ta dinin se për këtë do të duhej të vuanin vdekjen në rrezik! Escobar pohon, në marrëveshje me Molina, Victoria, Henriquez dhe të tjerë, se fëmijët nuk u detyrohen prindërve të tyre në lidhje me martesën dhe ruajtjen e virgjërisë, dhe Guri ka të njëjtën pikëpamje. 31 Sanchez mëson se një burrë mund të rrahë gruan e tij dhe këto rrahje mund të shërbejnë vetëm si arsye për divorc kur shoqërohen me rrezikun e vdekjes për gruan. 32 Për sa i përket vjedhjes, priftërinjtë e rendit jezuit janë mjaft të favorshëm për atë mënyrë veprimi që, për shkak të një kuptimi të rremë të legjendës, i atribuohet Shën Krispinit. Djali nuk bën mëkat të rëndë nëse grabit të atin dhe ua jep të varfërve të vjedhurat, ose i përdor në përgjithësi për bamirësi, ose nëse i vjedh babait aq sa duhet t'i japë ky i fundit për punën e bërë në shtëpinë e tij dhe nuk ia jep vullnetarisht. Po kështu, gruaja justifikohet kur i merr paratë burrit për të mos i shpërdoruar, ose i heq një libër heretik që ai të mos e lexojë (Buzembaum, Escobar, Diana, Lessius, Liguorius dhe Guri). Shërbëtorët mund të vjedhin produktet e jetës në pjesë të vogla (Navarra dhe dekreti, më parë), murgjit mund të marrin atë që nuk u është dhënë nga abatët e tyre (Eskobar, etj.). Të varfërit mund të bëjnë edhe vjedhje të vogla për të mbështetur ekzistencën e tyre (Medina, Escobar dhe Guri). Ai që konsumon mallrat e të tjerëve nga nevoja nuk ka nevojë t'i kthejë ato; Mund t'i marrësh debitorit atë që ka borxh, ose kreditorit që sipas mendimit të tij i është paguar më tepër, ose zotërisë atë që nuk i është dhënë në pagesë ose atë që është zbritur nga pagesa për shkak të dëmtimit të paqëllimshëm të një sendi të caktuar. Në të njëjtën mënyrë, lejohet që në rast të një kërkese me këmbëngulje nga ana e kreditorit, t'i vidhet një faturë me pretekstin e pagesës etj. 33 Lemkul 34 në raste të caktuara lejon justifikimin kur është e pamendueshme sipas ligjeve të moralit të vërtetë. Busembaum, Layman, Navarra, Liguori dhe Guri në thelb i lejojnë debitorit të vonojë pagesën e borxhit të tij aq sa dëshiron, apo edhe përgjithmonë, nëse, si rezultat i kësaj pagese, ai pëson më shumë humbje sesa do të fitonte kreditori. Lessius dhe Escobar i lejojnë debitorit të mbajë aq sa është e nevojshme për të jetuar me dinjitet, domethënë, në fakt, aq sa dëshiron, dhe Sanchez madje e lejon atë të mohojë atë që është mbajtur para gjykatës. Escobar, Filliucius, Liguori, Guri 35) dhe të tjerë u lejojnë lojtarëve aq shumë liri sa që kjo në fakt lejon çdo mashtrim në lojë, dhe Mullet 36 i lejon rrobaqepësit të mbajë pjesë të materialeve që i janë sjellë "me vlerë jo veçanërisht të rëndësishme". Escobar ia jep atë që gjeti gjetësit nëse pronari është i panjohur, dhe kështu e merr këtë komunizëm të fshehtë në përmasa të pabesueshme! 37 Më e rënda nga të gjitha krimet, vrasja, përballet nga këta moralistë me të njëjtën butësi si të tjerët. Escobar, Navarre dhe shumë të tjerë pranojnë, megjithëse nuk pajtohen plotësisht me njëri-tjetrin, vrasjen e dikujt që na rrah ose thjesht dëshiron të na rrahë, ose një dëshmitar "të rremë" (d.m.th. të atij që mund të na dëmtojë), ose të një hajduti që dëshiron të na grabisë, si dhe të një tirani (d.m.th. që konsiderohet i tillë, që na zbulon sekretin tonë, madje edhe më të vërtetën, etj.). Më në fund, sipas disave, edhe djali lejohet të vrasë të atin nëse ky i fundit është nën shkishërim! Por duke e trajtuar jetën e të tjerëve me kaq lehtësi, jezuitët pjesërisht e ndalojnë çdo vdekje si sakrificë. Disa prej tyre nuk lejojnë që jeta e tyre të jepet për jetën e një miku, si dhe për nderin dhe pasurinë e tij, dhe në këtë mënyrë predikojnë egoizmin më të poshtër, i cili, nëse njerëzit do të ishin dishepuj të bindur të jezuitëve, do të sillte që kjo jetë me siguri do të privohej nga çdo siguri. 38 Disa nga këta jezuitë, natyrisht, i trajtojnë vrasësit më rreptësisht se të tjerët, dhe Guri u tërhoq nga mësimet e tilla të ish-shokëve të tij sipas rendit, pasi ato u bënë të papajtueshme me qeverinë e kohës së sotme. Megjithatë, ai predikon gjithashtu një mësim krejtësisht jo të krishterë: "Secili është i detyruar ta dojë veten më shumë se të afërmin." 39 Në përgjithësi, nuk ka dyshim se jo vetëm të paktën tetëmbëdhjetë jezuitë të ditur mbrojnë pothuajse fjalë për fjalë dhe plotësisht fjalë për fjalë qëndrimin se qëllimi justifikon mjetet, por të paktën pesëdhjetë prej tyre, në mos më shumë, dhe pikërisht duke përfshirë përfaqësuesit më të lartë, u përpoqën ta zbatojnë këtë pozicion në praktikë duke pasur parasysh të gjitha dhe madje edhe krimet më të rënda, dhe se jezuitët e tregojnë vrasjen e plotë, me përjashtim të plotë të mësimit, edhe tani. Vërtetë, duhet theksuar se këta moralistë jo gjithmonë lejojnë pa kushte krime si ato që u përmendën më lart, si dhe shumë të tjera, të cilat do të ishte shumë e gjatë për t'u cituar, por me shumë delikatesë në çdo rast individual ata japin arsye për dhe kundër supozimit dhe në fund flasin ose në favor të tyre ose kundër tyre; por duke qenë se në çdo rast japin edhe arsye për supozimin, krimineli sipas parimit të probabilitetit mund të gjejë gjithmonë arsye të mjaftueshme për të shfajësuar veprën që kryen. Për ne, ndoshta, është gjithashtu e qartë se ultramontanët nuk kanë turp të deklarojnë një shoqëri të tillë në solidaritet me kishën e tyre dhe ta mbrojnë atë në çdo mënyrë të mundshme. Por duket mjaft e habitshme që një shoqëri e tillë, në emër të të ashtuquajturës liri të komunitetit, lejohet ende në disa shtete të qytetëruara! Deklarata më e guximshme që mund të imagjinohet është se jezuitët e konsiderojnë veten pasues të Jezusit. Jezu Krishti dënoi plotësisht dhe thjesht të gjitha krimet pa përjashtim; Përkundrazi, jezuitët fillojnë drejtpërdrejt me faktin se, duke e ndaluar krimin "në përgjithësi dhe në vetvete", ata lejojnë më pas kaq shumë përjashtime, hile, devijime dhe kthesa të ndryshme, saqë i gjithë mësimi i tyre moral rezulton hipokrizia më e rëndë. Megjithatë, disa papë hodhën poshtë dhe dënuan shumë dispozita të moralit jezuit, ishte Aleksandri VII (1665 dhe 1666) ai që dënoi 45 nga këto dispozita, Inocenti XI, me dekret të 2 marsit 1679, jo më pak se 65, dhe së fundi Aleksandri VIII, në vitin 16390; por e gjithë kjo nuk i pengon aspak jezuitët e mëvonshëm dhe madje edhe aktualë që t'i përmbahen shumicës së këtyre pozicioneve të njëjta. Nëse tani, pavarësisht nga të gjitha këto fakte, konti Paul Gönsbröch, i cili së fundmi u largua nga urdhri i Jezuitëve, në esenë e tij të shkruar për të justifikuar largimin e tij, 40 thotë se morali i jezuitëve dallohet nga pastërtia e patëmetë, atëherë ai po ngatërron moralin që predikon urdhri me moralin që anëtarët e tij i përmbahen në praktikë. Nuk po flasim për këtë të fundit, sepse nuk kemi të dhëna të mjaftueshme për këtë, prandaj nuk duam të dyshojmë se shumë jezuitë bëjnë jetë të virtytshme. Por, sido që të jetë, nuk mund të mos konsiderohet si një turp për urdhrin që edhe sot e kësaj dite i përmbahet probabilizmit, i cili cenon çdo moral. Është krejtësisht e pandershme që të njëjtët njerëz që, sipas kontit Gönsbroech, janë krejtësisht të pafajshëm në zemër, në të njëjtën kohë në shkrimet e tyre shfaqen si “koka të mprehta”, duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme të justifikojnë dhe madje të tolerojnë vesin në format e tij më të neveritshme. Nuk duhet të ketë kontradikta midis "kokës" dhe "zemrës". Jezuitët e kanë konsideruar gjithmonë të padenjë për veten e tyre t'i binden shtetit dhe ligjeve, pasi i pari nuk u bindet atyre, dhe të dytët nuk janë të përbërë në frymën e tyre. Jezuitët Osorius dhe Gretser i atribuan Papës të drejtën për të vendosur dhe rrëzuar perandorë dhe mbretër dhe për të lejuar që shtetet e tyre t'u binden atyre. Jezuiti Guri bashkëkohor i mëson klerit të formuar sipas librit të tij dhe nëpërmjet tyre të gjithë besimtarëve të udhëhequr prej tyre, se nuk duhet t'u binden atyre ligjeve që bien ndesh me pavarësinë kishtare apo ligjet e kishës, dhe përkundrazi, ai urdhëron jo vetëm katolikët, por edhe të gjithë të krishterët që t'u binden ligjeve të kishës, dhe i konsideron të detyrueshëm edhe nëse shteti nuk i njeh ato. 41 Në vitet 1871 dhe 1872. organi jezuit Civiltà cattolica e quajti papën gjykatësin dhe ligjvënësit suprem të botës së krishterë dhe jezuiti Tarquin i nxirrte konkordatet pikërisht nga ky dinjitet dhe jo nga traktatet. Është e qartë se një shtet i rregulluar mirë nuk mund të tolerojë pikëpamje të tilla, sepse nuk mund të ekzistojë nëse ato pranohen. Në çështjen e detyrave, jezuitët janë mjaft konsistent në pikëpamjet e tyre me kontrabandistët. Guri dhe të tjerë e lënë të pazgjidhur çështjen nëse veprimtaritë e këtyre njerëzve të errët janë mëkat apo jo dhe i çlirojnë nga çdo detyrim për të kompensuar humbjet e shtetit që mashtruan; ata madje pranojnë se detyrimet që i hiqen shtetit mund të përdoren në vend të tyre për qëllime bamirësie. Guri është shumë i butë edhe ndaj gjuetisë dhe peshkimit të paligjshëm, ndaj ryshfeteve ndaj gjyqtarëve dhe zyrtarëve ryshfetmarrës, si dhe ndaj shkeljes së çdo disipline ushtarake, megjithëse, në kundërshtim me këtë, me dëshirë lejon “me luftën ende të papërfunduar” vrasjen e të pafajshmëve, si gra, pleq, udhëtarë, spiritualistë etj. armiqtë, të cilët absolutisht duhet të shkatërrohen, nuk mund të shkatërrohen. 42 Por e gjithë kjo është e padëmshme në krahasim me mënyrën se si jezuitët do të donin t'i trajtonin heretikët, pra në përgjithësi me ata njerëz që ata i quajnë me një emër të ngjashëm. Jezuiti Beccan 43 i nënshtron në përgjithësi gjykatës kishtare ata që janë ndarë nga kisha romake, kërkon shkishërim të madh për heretikët, privim nga të gjitha nderet, që duhet të shtrihen edhe tek fëmijët dhe nipat e tyre, konfiskimin e të gjithë pasurisë, heqjen e së drejtës së trashëgimisë, pushtetin atëror, etj., dhe i shpall të detyruar, të detyruar, me urdhër të kishës, të dënuarit me urdhër të shtetit. vdekjen. Edhe në kohët moderne (1872), organi jezuit Civiltà catolica argumentoi se Kisha Katolike Romake ka të drejtën t'i nënshtrojë edhe protestantët dhe të krishterët ortodoksë ndëshkimin më të rëndë trupor (dhe për rrjedhojë, djegien në shtyllë). Nga kjo është e natyrshme që jezuitët e dënojnë lirinë e fesë me fjalët më të ashpra dhe e quajnë të rrezikshme për shtetin. 44 Kështu, të tolerosh jezuitët do të thotë të refuzosh lirinë e fesë. Edhe në kohët moderne, jezuitët janë po aq armiqësorë ndaj lirisë së ndërgjegjes. Organi i tyre, Civiltà catolica, shprehu gëzimin më të madh që enciklika dhe programi mësimor i Piut IX, i 8 dhjetorit 1864, dënoi "të gjithë pikëpamjen aktuale të të drejtave të ndërgjegjes, besimit fetar dhe profesionit" dhe më pas vazhdoi: "Do të ishte një gabim i rrezikshëm t'u jepeshin protestantëve të njëjtat të drejta ose të drejta politike për protestantët që ushtronin të lirë për protestuesit." I njëjti organ në vitin 1869 e quajti lirinë e ndërgjegjes dhe të adhurimit "çmenduri dhe shkatërrim". Çlirimtari jezuit i quajti ata "ekstravagancë e pastër" në 1871. Për më tepër, jezuiti Brunengo në 1891 shkoi aq larg sa të lavdëronte Inkuizicionin dhe, në kundërshtim me pohimet e kundërta të ultramontanëve, mbrojti origjinën dhe karakterin e tij kishtar, si dhe të drejtën e kishës për t'i nënshtruar njerëzit në mënyrë të pastër civile. I njëjti pozicion u mbrojt në vitin 1869. Jezuitët Gerhard Schneemann dhe Clemens Schrader. Dihet se predikuesi i famshëm jezuit At Ro ia nënshtroi tolerancën fetare talljes dhe censurës më të turpshme! Vërtet për ta vlen thënia: nga frytet e tyre do t'i njihni! Se si ndihen jezuitët për shkollën publike mund të gjykohet nga mënyra sesi partia në Gjermani, për shembull, e përkushtuar ndaj tyre, ndihet për të. Por Guri thotë drejtpërdrejt se është mëkat i rëndë që katolikët t'i dërgojnë fëmijët e tyre në shkolla jo-katolike ose të ashtuquajtura pa zot, ose t'ua besojnë mësuesve jo-katolikë ose të korruptuar moralisht. Në përgjithësi, jezuitët nuk pyetën kurrë nëse mësimi i tyre ishte në përputhje me rendin shtetëror, por përkundrazi, ata vepronin vazhdimisht kundër çdo qeverie që nuk iu nënshtrua verbërisht. Prandaj, të gjithë jezuitët që kanë shkruar për politikën i përgjigjen pozitivisht pyetjes nëse është e mundur të vritet një tiran. Megjithatë, duhet theksuar se me tiran nuk nënkuptojnë kurrë atë që sundon në dobi të rendit të tyre, edhe sikur të ishte gjakatar dhe mizor, duke shkelur me guxim çdo drejtësi, por gjithmonë nënkuptojnë atë që nuk jeton sipas vullnetit të kishës romake ose veçanërisht sipas urdhrit të jezuitëve, pra çdo monark të pavarur, edhe nëse sundimi i tij ishte plotësisht i butë. Jezuiti Rainold i shpalli drejtpërdrejt sovranët "heretikë" si tiranët më të këqij. Jezuit Mariana thotë për këtë: "ne nuk studiojmë atë që bëjnë njerëzit, por atë që lejojnë ligjet e natyrës, dhe sipas tyre është krejtësisht indiferente nëse vret me kamë apo helm". 45 Peshkopi Bouvier i Mans, të cilit Guri i pëlqen t'i referohet si autoritet, thotë: "Subjektet duhet të luftojnë kundër uzurpatorit (d.m.th., një sovran armiqësor ndaj jezuitëve), ta mundin dhe ta dëbojnë atë, madje ta vrasin atë si një horr publik, sapo legjitimët (d.m.th., miqësorë me jezuitët) ta kërkojnë atë." 46 Vrasja e mbretërve u mbrojt më tej nga jezuitët Rossei, Delrio, Bellarmin, Salmeron, Valencia, Azor, Sot, Busembaum, Suarez, Lessius, Toleto, Tanner, Escobar, Molina, Lugo dhe shumë të tjerë. Prandaj, është një gënjeshtër e dukshme që deklarata se ishte vetëm Mariana ajo që e bëri këtë. Ky i fundit u gëzua për vdekjen e fatkeqit Henriku III të Francës dhe e quajti vrasësin e tij Klementin "stoli e përjetshme e Galisë". 47 Por Mariana jetonte në Spanjë nën Filipin II! Pse nuk i zbatoi teoritë e tij për këtë tiran? Pas vrasjes së Henrit IV, gjenerali jezuit Acquaviva, megjithatë, lëshoi ​​një dekret kundër vrasjes së mbretërve, por e kufizoi atë në deklaratën se jo të gjithë (!) lejohen të vrasin mbretër. Vetëm në kohët moderne jezuiti Guri e gjeti veten të detyruar të refuzonte vrasjen e sovranëve në përgjithësi. Në mesjetë, templarët bënë një plan për të shkatërruar fuqinë e sovranëve në mënyrë që të dominonin botën përmes aristokracisë së rendit të tyre. Duke imituar vetëdijen më të zhvilluar të kohës, jezuitët po përpiqen të arrijnë të njëjtën gjë me ndihmën e demokracisë, prandaj edhe tani në Gjermani dhe Zvicër ultramontanët dhe demokratët veprojnë si aleatë politikë. Me njohuri dhe shkathtësi thjesht jezuitike, jezuitët, shumë kohë përpara Revolucionit Francez, filluan të mbështeteshin te njerëzit dhe të predikonin për epërsinë e pushtetit të tyre. Jezuiti Bellarmin thotë se të gjitha llojet e pushtetit politik, monarkisë, aristokracisë dhe demokracisë, rrjedhin domosdoshmërisht nga vetë natyra e njeriut, por vetë pushteti politik qëndron mbi të gjithë popullin, sepse nga natyra askush nuk ka asnjë avantazh ndaj një tjetri, dhe fuqia e të gjithë popullit është, pra, me origjinë hyjnore. Jezuitja Mariana ndërtoi më tej mbi këtë tezë se populli ka të drejtë të organizojë qeverinë e tij, dhe për këtë arsye refuzon edhe monarkinë trashëgimore, sepse në sajë të saj personaliteti i sundimtarit varet nga rastësia. Prandaj, një monark, nëse shpërdoron pushtetin e tij, mund të rrëzohet nga populli dhe madje të dënohet me vdekje. Siç mund të shihet nga këtu, revolucionarët anglezë të vitit 1649 dhe revolucionarët francezë të 1793 ishin padyshim dishepuj të bindur të jezuitëve politikisht. Por baballarët e rendit, duke mbrojtur epërsinë e popullit, nuk u interesuan aspak për mirëqenien e tyre, por vetëm për përdorimin e popullit për të arritur qëllimet e tyre kundër sovranëve, për të sunduar më pas të parët në vend të të dytëve. Nëse templarët donin të themelonin një shtet aristokratik në formën e një rendi, atëherë jezuitët duan të themelojnë një shtet demokratik nën firmën papale - një shtet, administrimi aktual i të cilit duhet të jetë në duart e tyre. Dhe kjo është llogaritur mjaft zgjuar; sepse asnjë fuqi tjetër nuk mund t'i frenojë aq mirë popujt dhe t'i udhëheqë, t'u zgjojë sensualitetin dhe të qetësojë veprimtarinë e mendjes së tyre, si Kisha Romake që nga koha kur, për fat të keq, ka qenë nën ndikimin e rendit jezuit. Jezuitizmi, siç dëshmon konti Gönsbröch, 48 ndrydh, madje shkatërron në një masë, një ndjenjë të drejtë kombëtare, një patriotizëm të drejtë. "Që nga hyrja në rend," thotë ai, "deri në fund të jetës së tij, jezuitit i mësohet se ekziston për botën, dhe jo për këtë apo atë popull; praktikisht kjo i bëhet e qartë kur dërgohet në vende të ndryshme". "Këto janë arsyet," përfundon konti, "që më shtynë të largohem nga urdhri i jezuitëve. I vetmi keqardhje është që ndikimi i tyre mbi mua nuk pushoi më herët." Moralistët e rendit jezuit çojnë në mësimet e tyre jo vetëm në një fyerje të të gjithë moralit, por edhe në shkelje të dekreteve të kishës, të cilat, ndërkohë, sipas qëllimit të ekzistencës së vetë shoqërisë së tyre, ata duhet t'i mbështesin në çdo mënyrë. Si nga kremtimi i të dielave dhe festave, ashtu edhe nga kryerja e ushtrimeve të devotshme të krishtera, për shembull, agjërimi, lejojnë aq shumë përjashtime sa që këto rregulla, në fakt, nuk ekzistojnë fare për ta. Escobar, Busembaum, Leiman, Tamburini dhe të tjerë mësojnë se nuk ka nevojë të qëndroni në këmbë gjatë gjithë meshës - mjafton të dëgjoni vetëm një pjesë të saj; Është e lejuar të flasësh gjatë meshës, përderisa nuk e humbet altarin nga sytë; Edhe mungesa e mendjes gjatë festës lejohet nëse sjellja e përgjithshme është e denjë dhe qëllimi i meshës nuk cenohet nëse gjatë saj festuesit shikojnë gra të bukura apo edhe kanë qëllime kriminale. Boni dhe Sanchez lejojnë priftin të kremtojë meshën pikërisht në ditën kur ata kryen një mëkat vdekjeprurës. Guri lejon një prift, duke luajtur me një laik, të vë bast të ardhurat nga mesha ose të paguajë kreditorët e tij duke u thënë meshë për ta! 49 Prandaj, masa midis jezuitëve është reduktuar në nivelin e një malli të zakonshëm ose vlerë monetare. Kur bëjnë rrëfim, jezuitët lejojnë shprehje të paqarta dhe rezerva mendore, madje edhe gënjeshtra të hapura, si dhe fshehje të mëkatit, për sa i përket rrëfimit të përgjithshëm, zgjedhjen e një rrëfimtari tjetër për të ruajtur mendimin e mirë të të parës, etj. Vetë pagabueshmëria e Papës ekziston për jezuitët vetëm brenda kufijve të teorisë së tyre të probabilitetit dhe ka kuptim vetëm në varësi të mënyrës se si paraqiten dhe interpretohen thëniet e Atit të Shenjtë. Nëse, për shembull, Papa u mohon banditëve të drejtën e strehimit, atëherë pagabueshmëria e tij nuk merret parasysh, deri në çfarë mase vrasja ka ndodhur jo për hir të parave, por rastësisht (?), dhe e drejta e strehimit të kishës përdoret edhe nga ata që kryejnë një krim pranë kishës për të gjetur menjëherë strehim në të. Disa jezuitë kanë gjithashtu një koncept të veçantë për betimin. Escobar, Busembaum, Cardena, Sanchez, Suarez, Leiman dhe të tjerë mësojnë se "nuk ka nevojë të mbajmë një betim të dhënë vetëm nga jashtë, pa qëllimin e brendshëm (!) për të betuar". 50 Në praktikë, natyrisht, çdo shkelje e betimit mund të justifikohet në këtë mënyrë. “Baballarët” e emërtuar gjithashtu lejojnë çdo paqartësi gjatë sharjes, gjë që dallohet veçanërisht nga Castro-Palao, Sanchez, Navarre dhe Gurtado. Guri, megjithatë, shprehet më me kujdes, por, në thelb, mëson të njëjtën gjë. 51 Është e qartë se besimi me bindje është i papajtueshëm me parime të tilla dhe mund të pranohet pa dyshim se udhëheqësit e jezuitëve janë njerëz krejtësisht jobesimtarë dhe e konsiderojnë veten anëtarë të zellshëm të Kishës Katolike Romake vetëm sepse kjo, për shkak të përhapjes së saj, u jep atyre mundësinë për të arritur me lehtësi qëllimet e tyre, në të cilat ata ngjajnë shumë me Templarët. Prandaj, në mënyrë hipokrite tregojnë bindje ndaj papës, ndërsa ky i fundit më tepër është instrumenti i tyre, në mënyrë hipokrite shprehin urrejtjen ndaj heretikëve, sepse po të ishin miq hapur me ta, katolikët nuk do t'i lejonin t'i anashkalonin aq lehtë. Prandaj, jezuitët nuk janë vetëm armiq të iluminizmit, gjë që mund të jetë e vërtetë vetëm nëse lidhet me një moral të shëndoshë dhe të sinqertë dhe pranon hapur atë që dëshiron dhe pse dëshiron, por ata janë edhe armiq të Kishës Katolike Romake, sepse kjo e fundit nuk mund të qëndrojë pa moral. Prandaj, nëse jezuitët, me ndihmën e Kishës Katolike Romake, do t'ia arrinin qëllimit të tyre, domethënë të kapnin pushtetin e mundshëm të pakufizuar dhe të kapnin plotësisht udhëheqjen e kishës në fjalë, në mënyrë që pas këtij suksesi të mos kishin më nevojë të fshehin synimet e tyre të vërteta, atëherë, pa dyshim, ata do t'i kishin dhënë fund vetëm në favor dhe hipokrizizim të përgjithshëm të besimit katolik romak. Prandaj, qëllimet e Urdhrit të Jezuitëve janë thjesht egoiste. Ato konsistojnë vetëm në përfitimin e rendit, në fuqinë dhe pasurimin e tij; as njerëzimi dhe as kisha nuk mund të llogarisin në përfitimin prej tyre, sepse zbatimi i parimeve të saj duhet të çojë në shpërbërjen e të dyjave. Si e kuptojnë jezuitët virtytin kryesor të krishterë - përulësinë - tregon mendimi mbizotërues mes tyre se asnjë jezuit nuk do të dënohet, por të gjithë anëtarët e rendit do të hyjnë në parajsë. Në vitin 1874, jezuiti francez Jacques Therrien botoi një ese në të cilën ai thotë që në fillim: "Ka një bindje që daton që në kohët e para të rendit dhe mbetet pa ndryshim midis nesh se qëndrimi në gradën tonë është një garanci e padyshimtë e shpëtimit dhe mjafton të vdesë i biri i mëshirës së Zotit për të gjetur mëshirë". Sipas jezuitëve, premtimi ngushëllues i përmendur dyshohet se iu dha hapur gjeneralit jezuit Franz Borgia dhe anëtarëve ose admiruesve të tjerë të rendit. 52 Ndërsa i përmbahen doktrinës së tyre të shpëtimit, jezuitët kanë gjithashtu kultin e tyre. Ai nuk thotë pothuajse asgjë për Zotin dhe thotë pak edhe për Krishtin. Kulti i Jezuitëve konsiston kryesisht në nderimin e Konceptimit të Papërlyer të Marisë Më të Shenjtë, Apostullit Pjetër dhe të ashtuquajturës Zemra e Jezusit, e cila është diçka krejtësisht e ndryshme nga Shpëtimtari. Me këtë të fundit ata nuk nënkuptojnë shpirtin apo dashurinë e Krishtit në kuptimin shpirtëror, por më tepër zemrën trupore, trupore, e cila në shekullin e shtatëmbëdhjetë gjoja iu shfaq murgeshës ekscentrike Margarita Alyakok dhe ka shenjtëroren e saj të veçantë në Francë (në Paris le Monial). Me kalimin e kohës, atyre iu shtuan zemrat e Marisë së Bekuar dhe të Shën Jozefit dhe jezuitët tani kanë lutje të veçanta për këto tri zemra të shenjta. Edhe më vonë atyre iu bashkua kulti i Shën Anës. Natyrisht, ne jemi larg mosrespektimit të besimeve të devotshme të njerëzve; por fakti është se pyetja këtu nuk ka të bëjë fare me këtë besim, por me faktin se jezuitët e shfrytëzojnë këtë besim për të arritur qëllimet e tyre. Populli ka qenë i devotshëm me shekuj, para se të shfaqen këto bidate dhe nuk bëhet më i devotshëm për shkak të tyre, por, përkundrazi, vetëm çohen në konfuzion në pikëpamjet e tyre fetare dhe devijojnë nga tema kryesore e fesë. Por kjo çështje bëhet edhe më e neveritshme për faktin se, për shembull, në Francë “sacré coeur” shërben edhe si një lloj flamuri hakmarrjeje dhe një mjet për të nxitur një frymë luftarake kundër Gjermanisë. Në Paris dhe Innsbruck botohen gazeta speciale për nder të "zemrës së shenjtë". Një jezuit që la urdhrin shkruan si vijon për kultin e jezuitëve: “Jezuitët në përgjithësi shtrembëruan shumë madhështinë dhe dinjitetin e adhurimit katolik; dekorimi madhështor dhe kryesisht pa shije i kishave dhe shërbimeve të tyre prodhon tek çdo spektator i paanshëm përshtypjen e çdo gjëje djallëzore absurde krenare dhe e njëjta gjë. Ata duan vetëm të tregohen para të tjerëve, t'i joshin të gjithë në kishat e tyre dhe në të njëjtën kohë mburren se kanë shërbimin më të shkëlqyer hyjnor, megjithëse, natyrisht, ky shërbim hyjnor nuk i bëhet aq shumë Zotit, sa vetes së tyre... Muzika në kishat jezuite është më e parëndësishme dhe pa shije që mund të ekzistojë, dhe është në kontradiktë të habitshme me rëndësinë e lashtë të kishës. Papa Gregori dhe Maestro Palestrina do t'i grisnin flokët duke parë këtë zemërim flagrant..." Në ushtrimet e tyre fetare, jezuitët, siç tregon konti Gönsbröch 53, lejojnë vetëm devotshmërinë specifike jezuite. “Novitz merr vetëm libra të shkruar nga jezuitët; ai mund të lexojë vetëm jetën e shenjtorëve nga rendi i jezuitëve... Nga shkrimet e jezuitëve mund të dëgjohet qartë thënia e famshme: Të falënderoj, o Zot, që nuk jam si njerëzit e tjerë! V. Arsimi dhe shkenca ndër jezuitët Ashtu si politika jezuite ka pak si synim, dhe feja jezuite ka si synim afirmimin e një besimi të shëndoshë, ashtu edhe edukimi jezuit nuk ka si synim shkencën e vërtetë. Institucionet arsimore të rendit shërbejnë vetëm për të rritur fuqinë dhe ndikimin e tij. Institucioni i parë i rëndësishëm i tyre ishte Kolegji Romak (Collegium Romanum), i themeluar në vitin 1551. Pas tij, vitin e ardhshëm, me sugjerimin e Loyolës, Papa Julius III themeloi Collegium Germanicum, i cili kishte për qëllim edukimin e luftëtarëve kundër protestantizmit në Gjermani. Nga ideja jezuite lindi përkufizimi i Këshillit të Trentit që, sipas modelit të këtyre institucioneve, në çdo dioqezë duhet të themelohet një seminar për djem, pra një institucion arsimor për përgatitjen e kandidatëve për postet priftërore në Kishën Katolike Romake nga fëmijëria e butë deri në shugurimin. Baza e sistemit arsimor të jezuitëve edhe sot e kësaj dite qëndron në veprën e përpiluar në vitin 1588, botuar në vitin 1599 nga gjenerali Claudius Acquaviva, më 1832, me urdhër të gjeneralit John Rotgan, me ndryshimet e duhura, e redaktuar përsëri dhe botuar përsëri në 1887 nga Ati Pachtler, i njohur si Ratioicaesuit studiosholast. Sipas këtij sistemi, çdo institucion arsimor jezuit ndahet në dy departamente: Studia superiora dhe Studia inferiora. Secili prej tyre ka një prefekt dhe të dy janë nën komandën e të njëjtit rektor. Studia inferiora përbëhet nga pesë klasa: rudimentet, gramatika, sintaksa (tani gramatika e ulët, e mesme dhe e lartë), humanizmi dhe retorika, secila klasë zgjat nga një deri në dy vjet, që së bashku korrespondon me një kurs gjimnazi. Lënda kryesore në sistemin arsimor të kësaj shkolle është studimi i gjuhës latine, por jo njohja e saj në ndërtimin e brendshëm, por ushtrimi në të me synimin për t'i mësuar njerëzit ta lexojnë dhe shkruajnë me lehtësi. Duke filluar nga sintaksa, mësuesit dhe studentët mund të flasin vetëm latinisht. Prandaj motoja e shkollave jezuite është: “lege, script, loquere”. Janë ata që planifikojnë ta arrijnë këtë qëllim duke rënduar kujtesën e studentëve me figura të të folurit, një përmbledhje e të cilave është e bashkangjitur me një sërë temash. Një nga detyrat e para të dishepujve është të lexojnë çdo ditë Rosalia, dhe përveç kësaj ata duhet të shkojnë në rrëfim çdo muaj. Deri në vitin 1832, gjuhët popullore ishin rreptësisht të ndaluara në institucionet jezuite, madje edhe tani ato janë lënë pas dore. Më parë, ata që flisnin gjuhën popullore i nënshtroheshin dënimit të rëndë, nga i cili mund të liroheshin vetëm nëse shkelësi arrinte të akuzonte kolegun e tij për të njëjtën vepër, pasi çdo student jezuit merrte nga eprorët e tij një rival të veçantë (aemulus), me të cilin duhej të konkurronte në mësim. Klasikët e lashtë u shërbejnë atyre vetëm për të zhvilluar një stil, pa i kushtuar vëmendje vetë shpirtit të tyre, ndaj Ciceroni konsiderohet ideali më i lartë i këtyre shkollave. Nga Virgjili, studentët jezuitë thurin poezi latine dhe paraqesin në skenë drama latine, ndonëse jo drama të Plautit dhe Terences, por të kompozuara vetë. Studohet edhe gjuha greke, madje me ambicie për ta folur e për të shkruar poezi. Veprat greke dhe latine të etërve të kishës jezuite nuk ndryshojnë në këtë drejtim nga veprat e antikitetit klasik. Lëndët e mbetura akademike, me përjashtim të gjuhëve të lashta, janë bashkuar nga jezuitët me emrin e përgjithshëm "erudicion" - një përmbledhje e të gjitha llojeve të anekdotave dhe vërejtjeve të mbledhura pa asnjë urdhër nga një shumëllojshmëri e gjerë shkencash. Studia superïora përbëhet nga një kurs "Filozofik" dy ose tre-vjeçar dhe një kurs teologjik pasues katërvjeçar. Në filozofi, ata i përmbahen Aristotelit, "për aq sa ky i fundit nuk kundërshton mësimet e kishës" dhe përpiqen të hedhin poshtë sistemet filozofike që shkojnë kundër "besimit të vërtetë". Në matematikë dhe fizikë, deri në vitin 1832, ata i përmbaheshin Euklidit, por kur i mësonin ata u kufizuan vetëm në "atë që studentët dëgjonin me dëshirë". Tani, megjithatë, kjo shkencë mësohet duke përdorur metodat më të fundit. Në teologji baza është Vulgata; origjinali dhe përkthimet më të fundit të Biblës merren parasysh vetëm në krahasim. Në historinë e kishës, ideja kryesore është se të drejtat e kishës romake dhe kreut të saj bazohen në traditën primitive. Pjesët e mbetura të teologjisë mbështeten tërësisht mbi Thomas Aquinas dhe detyrimi është ose të mbrojë pikëpamjet e tij, ose të shmangë plotësisht çështjen në heshtje. Pa përmendur faktin se ushtrimet shumë të shpeshta të ashtuquajtura të jezuitëve, me domosdoshmëri, dëmtojnë veprimtarinë shkencore; Nuk mund të flitet për lirinë dhe pavarësinë e kësaj të fundit, vetëm sepse e gjithë kurrikula, ashtu si ushtrimet, është krijuar për të zhvilluar nga studentët instrumente të verbër dhe të përkushtuar të rendit, të gatshëm për të braktisur përgjithmonë mendimin dhe gjykimin e tyre të makinës. Të gjitha shkencat në përgjithësi në shkollat ​​jezuite janë nën zgjedhën e skolasticizmit mesjetar dhe e gjithë lëvizja e humanizmit trajtohet me heshtje të plotë, sikur të mos ekzistonte. Vetë trajnimi kryhet në mënyrë të pastër mekanike; në frymën e lashtësisë romake, për të mos përmendur greqishten, studentët nuk futen fare dhe bartësit e kësaj lashtësie, shkrimtarët klasikë, janë në dispozicion të studentëve vetëm nëpërmjet të ashtuquajturave vepra të tredhura, prej të cilave është hequr çdo gjë që mund të dëmtonte në një mënyrë ose në një tjetër qëllimet e urdhrit jezuit. Përkundrazi, duke mësuar rregullat e mirësjelljes, klasat e vallëzimit, të gjitha llojet e ushtrimeve trupore dhe shfaqjet teatrale, rendi është mjaft i aftë të hedhë pluhur në sytë e publikut, duke i bërë ata të mendojnë se mësimi në këto shkolla është më i ndrituri, ndërsa të gjitha këto ushtrime shërbejnë vetëm për të trajnuar jezuitin, në rrethana të caktuara, për të luajtur rolin e personit në varësi të llojit dhe të maskës. në çfarë mase e kërkojnë qëllimet e urdhrit. Me këtë, urdhri arrin që nxënësit jezuitë të mësohen t'i përkasin plotësisht rendit dhe vetëm të rendit dhe të shtypet në mënyrë sistematike dashuria e tyre për prindërit dhe të afërmit. Zelli i tyre fetar në kohërat më të hershme e më të errëta ishte ndezur edhe nga fakti që ata lejoheshin të ishin të pranishëm në ekzekutimet e heretikëve, megjithëse të tjerët ishin të përjashtuar nga ky avantazh i trishtuar. "Pas shtatë vitesh studimi," thotë konti Gönsbröch (f. 33 e më tej), "i riu jezuit përfundon arsimin e tij, i armatosur me të gjithë armaturën filozofike dhe teologjike të shekujve të kaluar; koka e tij është e mbushur me emra sistemesh të vdekura prej kohësh dhe pa ndikimin e shkencëtarëve të mbetur të kohës, pothuajse tërësisht në luftën shpirtërore të mesjetës. prirje të vërteta shkencore, të cilat në pjesën më të madhe ai nuk i njeh as me emër, as në bartësit e tyre, as në veprat e tyre... Nëse një student jezuit dëshiron të lexojë diçka, atëherë, edhe nëse është tashmë një person i pjekur, nuk i jepet përdorimi falas i bibliotekës, por ai duhet të kontaktojë me eprorët e tij dhe, me vendimin e tyre, nëse dëshira e tij plotësohet apo jo, kjo pikëpamje është shumë e paramenduar. Punimet e tyre shkencore i korrespondojnë edhe shkollave jezuite. Si në shkolla ashtu edhe në këto vepra ata zënë një pozicion krejtësisht unik, krejtësisht të papërshtatshëm për zhvillimin kulturor të njerëzimit dhe të huaj për të. Prandaj, ata nuk lejojnë që jezuitët të testohen në njohuritë e tyre nga askush tjetër përveç vetë anëtarëve të rendit. Kështu, tashmë në vitin 1552, ata morën nga Papa Julius III avantazhin, në të njëjtin nivel me universitetet, për t'u dhënë studentëve të tyre diplomë bachelor, master, licencë dhe doktoraturë, gjë që në 1561 u konfirmua nga Piu IV. Dhe, sidoqoftë, institucionet jezuite, edhe pse quheshin universitete, nuk ishin kurrë plotësisht shkolla të larta; ato përmbanin vetëm fakultetet e teologjisë dhe "arteve liberale" (tani quhen fakulteti "filozofik"). Le të shohim tani se çfarë krijimesh prodhon letërsia e rendit, e zhvilluar dhe ushqyer nga shkollat ​​jezuite. Në historinë e kishës, autoriteti për jezuitët është Cezar Baronius i Campagna-s (l. 1538, †1607), i cili, edhe pse nuk ishte anëtar i urdhrit, ishte mjaft i ngjashëm me të; në veprën e tij gjigante Annales ecclesiastici kjo degë e dijes shkencore paraqitet në atë mënyrë që gjithçka i shërben Kishës Romake, edhe pse në dëm të së vërtetës. Jezuiti Robert Bellarmin (i lindur më 1542 në Toskanë, †1621) predikoi në veprën e tij kryesore De controversis fidei bindje të pakushtëzuar dhe të verbër ndaj papës dhe në këto pikëpamje ai e prezantoi historinë krejtësisht në mënyrë të rreme. Këta janë ndriçuesit e shkencës jezuite. Siç tregon Dellinger, 54 jezuitët gjithmonë e mbronin shtrembërimin e historisë së kishës dhe e shtrembëronin atë vetë. Kështu, jezuitët Suarez, Gretser, Possevin, Valencia dhe Turrian pohuan autenticitetin e dekreteve të rreme isidoreane të shpikura në shekullin e 9-të, një koleksion i falsifikuar i dekreteve papale, sipas të cilit supremacia e papës supozohej të shtrihej në të gjitha shtetet. Jezuiti spanjoll Roman de la Higuera falsifikoi kronika dhe relike për të vërtetuar se doktrina e pagabueshmërisë papnore dhe konceptimit të papërlyer ishin pranuar tashmë në kohët e lashta. Në historinë e rendit të tij, të shquar ishin: Peter Skarga (†1612) me historinë e tij të shenjtorëve, të bekuarit dhe martirëve të shoqërisë së Jezusit; Orlandino dhe Sacino historia e rendit jezuit (1615 dhe 1621 shtypur në Këln); Ribadeneyra, autor i një eseje kundër Makiavelit (De bono principe), me një listë shkrimtarësh të famshëm jezuitë; I. Tollenarius dhe të tjerë me një botim luksoz të veprës së tyre “Imago primi seculi Societatis Iesu”, etj. Kundër jezuitëve, anëtarët e urdhrave të mëparshëm monastikë shkruan Theatrum lesuiticum, 55 që flet për shtypjen që jezuitët i lejonin vetes në raport me urdhrat e mëparshëm. Sa i përket pjesës tjetër të historisë botërore, tashmë mund të shihet nga Baronius dhe Bellarmine se sa shumë e vlerësonin jezuitët të vërtetën në të. Mjafton të thuhet se jo më pak se nëntë jezuitë në shekullin e shtatëmbëdhjetë dhe në fillim të shekullit të tetëmbëdhjetë u përpoqën të vërtetonin vërtetësinë e një letre, të cilën, sipas legjendës, Maria e Shenjtë i shkroi komunitetit në Mesinë; Kjo letër u shkrua në greqisht dhe, në kujtim të saj, edhe tani, çdo vit më 3 qershor, festohet një festë në Mesina dhe shumë fëmijë të kësaj zone marrin emrin Letrat në pagëzim. Historiografi i famshëm jezuit, spanjolli Joao de Mariana (i lindur më 1536 në Talavera), shkroi historinë spanjolle në tridhjetë vëllime me një stil të mirë, por pa asnjë kritikë. 56 Traktati i tij, i përmendur tashmë më lart, De rege et régis Institutie, sipas përcaktimit të parlamentit parizian, u dogj nga dora e xhelatit; por meqenëse ai i hidhëroi francezët kundër jezuitëve, vëllezërit e tij në urdhrin gjithashtu e mohuan dhe Inkuizicioni, duke e akuzuar për gabime teologjike, e përfshiu librin e tij në indeksin e librave të ndaluar dhe e trajtoi atë edhe më rreptësisht, sepse midis letrave të tij u gjet një ese spanjolle mbi "krimet e shoqërisë së Jezusit". Ai vdiq në vitin 1623, në moshën 87-vjeçare. Famian Strada (†1649 në Romë) shkroi një histori të Luftës së Holandës në frymën spanjolle, e cila u hodh poshtë nga armiku i jezuitëve, Kaspar Schoppe. Gjuhëtarët e rendit jezuit gjejnë po aq pak kritika sa studiuesit historikë. Franz Turrian botoi një vepër ariane të shekullit të katërt ose të pestë, me titullin: “Dekreti Apostolik i Papa Klementit I” dhe i njohur prej tij si autentik, në greqisht dhe latinisht, i datës 1563; Jezuitët francezë Sirmon dhe Fronton Ducey, në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, botuan veprat e etërve të kishës, por pa asnjë kritikë, duke bërë gjithfarë gabimesh. Shumica e shkrimtarëve jezuitë janë teologë, por më të vjetrit prej tyre, me përjashtim të atyre që, siç u përmend më lart, shkruan për moralin dhe politikën, nuk kanë më asnjë rëndësi për kohën tonë, madje edhe më të rinjtë, edhe nëse kanë prodhuar vepra të tilla domethënëse si Theologia dogmatica e At Francelin (në 6 vëllime), në drejtimin e tyre i përkasin mesjetës. Më pas, urdhri jezuit prodhoi një numër të caktuar shkrimtarësh për gjeografinë dhe gjuhësinë e atyre vendeve në të cilat jezuitët kryenin punën e tyre misionare, disa matematikanë dhe shkencëtarë të natyrës, prej të cilëve Athanasius Kircher në shekullin e shtatëmbëdhjetë bëri disa shpikje teknike të rëndësishme për kohën e tij, si dhe disa filozofë skolastikë të harruar. Në kohët moderne, urdhri kishte një historian shumë të ditur në personin e Dambergerit, i cili për punën e tij të madhe shpresonte në mbështetje nga urdhri, por dorëshkrimet e të cilit jezuitët i shitën pas vdekjes së tij në vend që t'i përpunonin. At Angelo Secchi fitoi famë në Romë si astronom, por mbeti plotësisht i vetëm në përpjekjet e tij. Në fushën e artit, estetikës dhe historisë letrare, si dhe trajtimin kritik të historisë botërore dhe historisë kulturore, jezuitët, megjithatë, mund të ekspozonin në revistën "Stimmen ans Maria Laach Freiburg im Br". botuar nga dega e tyre holandeze. disa shkrimtarë të talentuar dhe elegantë, si baballarët Al. Baumgartner, F. Erle, I. Epping, F. von Hummelauer, Knabenbauer, Pesch, Riess, Schneemann, Schulmann, etj. Por veprat e këtyre shkrimtarëve tregojnë vetëm se jezuitët, si më parë ashtu edhe tani, punojnë vetëm me qëllimin për ta çuar botën drejt katolicizmit romak me çdo drejtim që lidhet me këtë epërsi dhe, nëse është e mundur, të shkatërrojë epërsinë e tij papnore. Për të gjithë ata që nuk janë mjaftueshëm të prirur për të ndjekur këtë drejtim, shkrimet e tyre janë krejtësisht të papërshtatshme; Kjo nuk është aspak shkencë, por thjesht një trend dhe propagandë. Revista të tjera jezuite, si Civiltà cattolica në Itali, Etudes religieuses në Francë, Month në Angli, i shërbejnë të njëjtit trend. Në përgjithësi, nën lloj-lloj mbulesash dhe kthesash, ata flasin vetëm për romanizimin e botës për ta bërë më të lehtë kontrollin përmes jezuitëve. Por një tendencë e tillë nuk ka të bëjë fare me dinjitetin e shkencës, si dhe me qetësinë e shteteve moderne, dhe në vendet thjesht katolike romake do të çonte në mënyrë të pashmangshme në Inkuizicionin kudo që jezuitët të pranoheshin nga qeveritë. Por, përveç gjithë kësaj, jezuitët janë në kundërshtim të qartë me frymën e shkencës së vërtetë thjesht sepse i shërbejnë dhe përhapin besëtytninë më të rëndë me zell të veçantë. Jo vetëm që ish-jezuitët, ashtu si bashkëkohësit e tyre, besonin në magji dhe lloj-lloj magjish, por edhe shoku i tyre më i ri në rendin e Gurit, edhe në kohën tonë, na mëson t'i shohim të gjitha këto si fakte të padyshimta. Ai beson në shufrën e parashikimit të fatit dhe paralajmëron vetëm kundër ndikimit djallëzor që mund të lidhet me të. 57 Ai beson në komplotet duke thirrur djallin, në magji, si arti i dëmtimit të të tjerëve me ndihmën e djallit, për shembull, zgjimi i urrejtjes ose dashurisë mëkatare, nxitja e sëmundjes ose e çmendurisë. Nën maskën e mashtrimeve shpeshherë mashtruese të kthimit të tavolinës dhe trokitjes, ai dyshon për shpirtrat e këqij të refuzuar nga Zoti, madje e konsideron të ashtuquajturin magnetizëm shtazorë si vepër të djallit. Por ky, i njohur përgjithësisht si i pari, përfaqësuesi aktual i moralit jezuit, i cili e konsideron të lejuar vëzhgimin e hënës dhe kalimin e kohës për të mbledhur barishte etj., mund të konsiderohet edhe i padëmshëm në krahasim me shumë të tjera. Në të gjithë historinë e tyre, jezuitët mund të tregojnë vetëm dy anëtarë të tillë që u rebeluan kundër ekzekutimeve të shtrigave në kohët e mëparshme, domethënë Adam Tanner, për të cilin kjo vlen vetëm në një masë të kufizuar, dhe Friedrich Spee, i cili, duke qenë njëkohësisht poet, në veprën e tij Cautio kriminalis, botuar nën maskën e anonimitetit dhe pa asnjë urdhrin e parë 6 nga autoritetet. për heqjen e tmerreve të dikurshme dhe vdiq para kohe nga stresi i tepërt gjatë kujdesit për të plagosurit (në 1635). Jezuitët tashmë po përpiqen shumë për të shfrytëzuar këtë fisnikëri të tij, duke heshtur me mençuri për faktin se një nga mbrojtësit më të zjarrtë të gjyqeve të shtrigave, Martin Anton Delrio, një spanjoll që jetonte në Belgjikë (l. 1551, + 1608), ishte jezuit. Vepra e tij, me miratimin e autoriteteve të urdhrit, u shfaq në vitin 1593, përkatësisht Disquisitiones magicae, në 3 vëllime, pranë famëkeqit "Hammer on Witches", është libri më i egër që është shkruar ndonjëherë kundër grave të dhimbshme të quajtura shtriga, dhe përbëhet nga shpifjet më të turpshme kundër seksit femëror në përgjithësi. Pra, këto janë skicat e rendit të famshëm, i cili, siç thamë më lart, përbën vidën kryesore të të gjithë sistemit të katolicizmit romak. Pamja, duhet pranuar, është larg të qenit ajo që mund të ngjallte simpati. Natyrisht, ne jemi larg nga të shohim asgjë tjetër veç anëve të errëta në historinë e rendit, dhe përkundrazi, ne i njohim plotësisht shërbimet e tij për kauzën e krishterimit dhe kishës, për shembull, gjatë stuhisë së lëvizjes reformuese, e cila, mund të thuhet, u ndal pikërisht nga përpjekjet e tij, ne e njohim vetëmohimin e tij në fushën e veprimtarisë misionare, falë të cilave ungjilli baret dhe shpeshherë u kthye në vendet e tij penetrat dhe anëtarët më të krishterë të tij. ulën me guxim kokat e tyre; 58 por në fund, nga një studim i kujdesshëm i sistemit të tyre dhe i botëkuptimit të brendshëm, del një bindje e pavullnetshme se ky rend është produkt i anës më të keqe të natyrës njerëzore dhe nëse ai u shfaq pikërisht në gjirin e Kishës Katolike Romake dhe u identifikua me të si mbështetja e saj e nevojshme, atëherë kjo nuk i shërben aspak nderit të vetë katolicizmit të madh dhe aq më pak të Zotit romak. Dei gloriam, edhe pse rregull dhe me krenari e miratoi këtë moto të fundit. Kohët e fundit janë botuar disa studime shumë të respektuara për çështjen e jezuitëve, ndër të cilat vlen të përmendet veçanërisht vepra e Döllinger dhe Reisch, Geschichte der Moralstreitigkeiten in der röm. kath. Kirche seit dem XVI Jahrhundert (Nördlingen 1889), vepra individuale të Reisch (Shih edhe artikujt e tij në Theolog. Liter.-Zeitung. 1889 Nr. 21 dhe 1894 Nr. 8 mbi moralin e jezuitëve), “Ekspozimi” i Count von Göns, një artikull i Kot von Gönscur kohët e fundit. shembull, artikuj të Der Jesuitenorden etj. nga 15-ti nr. 1894, si dhe një ese kulturore dhe historike nga historiani kulturor zviceran Otto Henne Am-Rhyn, Die Jesuiten, deren Geschichte, Verfassuug etj. Botimi i tretë. Leipzig, 1894, puna e të cilit ne përdorëm për këtë artikull. Shih p.sh. Robertson-Herzog, History of the Christian Church, në përkthim rusisht nga A.P. Lopukhin, vëll.II, f.830 et seq. Kushtetutat, pjesa VI, kreu 1, §1. Madje, në të njëjtën vepër (VI, 5) ka një dispozitë që është përkthyer ndryshe dhe të cilën për këtë arsye e riprodhojmë në origjinal: “Visum est nobis in domino – nullas constitutiones, deklarata vel ordinem ullum vivendi posse obligemem ad peccatum mortale vel veniale inducere, nisi dominine superiore. obedientiae jubeat.” Ranke (Päpste, botimi i 4-të, vëll. I, f. 223) thotë: «Duhet të theksohet se fuqia e abatit për të dhënë urdhra që sjellin mëkate është e një natyre krejtësisht të jashtëzakonshme.» Mariana de morbis Soc. Jezusi, Kap. III. Aph. 24. Instit. I, 277 dhe Konst. IX, 3, 6, 7. Philippson, Westeuropa, EinJeitung, S. 56. f. Exercitia spiritualia Sancti Patris Ignatii, explicata per K.P.Jacobum Noüet S. I, Ed. 2. Dilingae, 1689. Bellarmin de controv. T.I de Rom. Pont. lib. IV, f.5. Mynih, 1625, Liber III, s.4, §12, f.20. Lyon, 1652–1663, vëll.IV, lib.33, sekt.2, probl.65, n.300, f.336. Augsburg und Innsbruck 1762, Index lit. F. Wurzburg, 1769, botim i ri. 1860, Pars I, f.123. Lyon, 1634, vëllimi II, frakt.25, kap.11, quaest.4, Nr.331, fq.161. Theol. moralis 5, redakto. Friburg, 1888, vëll.I, fq.32, §30. deklaroj. në Konst. PI, 1. O. VIII, 1 K. Theol. mor., vëllimi I, f.48. Opus morale, lib. I sëmurë, f.356. Gury, Compend. Ratisb. 1874, Pars II, fq.906, nr. 982. Gury, Compend. Pars I. fq.200, nr. 421, shënimi 1. Këtu mund të citojmë një pasazh skandaloz që lidhet këtu, përmbajtja e të cilit është pozitivisht e pamundur të shikohet përveç në origjinalin latin, përkatësisht nga Tamburini, i cili vetë, duke u mbështetur në de Lugo, Explicatio Decalogi, Monachii 1659, lib.VII, kap.5, §3, Nr. 25 ose vëll. potest petere et sumere, quantum ei ratio est, quia in his et similibus rebus, quae pretio statuto, tanti tes potest vendi (!), quanti fitoj aestimat qui vendit (!). praecedente fuit locutio, potuisse initio suae prostitutionis plus accipere at ubi tanto, vel tanto pretio honorateni suam aestimavit huic aestimationi debet secus, venderet supra aestimationem; Me qetësi të plotë, si një tregtar që flet për mallin e tij, jezuiti flet këtu për shitjen dhe vlerësimin e nderit të gruas dhe vajzërisë, në vend që të dënojë menjëherë këtë tregti të turpshme me indinjatë të shenjtë! e mërkurë një vend i ngjashëm në Philliucius Moral.quaest., vëllimi.II, trakt.31 kap.9, nr.231. Sanchez, Opus morali në praec. Decal. Lib.Ill, Kap.6, Nr. 23–46. Guri, i ndërgjegjshëm Kasus. Ratisb. 1865, pars I, de oclavo praec. Dekal, fq.128, nr.415. Escobar Tom. IV, faqe 368. Probl. Unë, jo. 86. Pra këtë e gjejmë tek jezuitët Sota, Lessius e të tjerë, në dekretin e Escobar-it, vende, f.373. Escobar në dekretin e tij, f. 375, Guri pranon të njëjtën gjë, Compend. Pars I, fq.221, nr.471. Theol. mor., t. IV, ρ.239. Escobar, Theol. moral, tom. IV, fq. 24; Sanchez, mosmarrëveshje. de matrim. vëllimi III, lib.10 de divortio disp.18, nr 15, 16. Për të gjitha këto, si dhe shumë më tepër, mund të lexoni në Guri, Përmbledhje, P.I, nr. 616–625; Cas. përmbledhje. faqe 177 e në vazhdim. Ky lloj mësimi gjendet kryesisht në Escobar, vëll.IV, lib. 2, de praecepto quinto, fq.265 et seq., 273 et seq., si dhe Navarra, Azor, Bannez, Lessia, Vasquez, Fagundez, Sa, Sota, Gurtado, Victoria, Lorca, Busenbaum, Tanner, Filliucius, Molina, Becc. Botimi i 3-të, Berlin, 1893, f.10. Opera, Mainz, 1649, vëllimi I, fq.353. Sidomos Bekkani i lartpërmendur në dekret. Place, f.332, dhe Paul Neumann, Theol. mor. Wüi'zb., 1748, t.I, f.268. De rege et regis Institutie, kap.4. Bouvier, Institut philos. ad usum kolegj. et seminar, Paris 1841, vëllimi III, fq.628. Escob., t. IV, fq. 106 e në vazhdim. Për më shumë detaje, shihni Dôllinger und Reusch, Gesch. der Moral-streitigkeiten in der röm.-kathol. Kirche u.s.w., I, 524 et seq., II, 347 et seq. Das Papsthum, neu bearbeitet von I. Frielrich, München 1892. Kjo histori u shfaq për herë të parë në 1601-1605. në Mainz dhe fillon me Tubalin pasardhës të Kainit, nga i cili prodhon spanjollët! Shih, për shembull, A.P. Lopukhin, Roman Catholicism in North America, Section 1, f. 58, 67 et seq.