Iezuiții, organizarea lor externă și internă și viața

Cuprins I. Organizarea Ordinului Iezuit II. Morala iezuiților III. Politica iezuită IV. Religia iezuiților V. Educație și știință la iezuiți Apelul făcut recent de Papa Leon al XIII-lea pentru unificarea bisericilor sub conducerea papalității ne obligă în mod firesc să ne familiarizăm mai mult cu diferitele aspecte ale romano-catolicismului ca sistem ecleziastic și, prin urmare, nu este deloc de prisos să prezentăm o scurtă schiță a vieții externe și interioare a acestui ordin, al cărei nume este reprodus în primul rând în mintea catolicismului roman. Biserica Romană este bogată în tot felul de ordine monahale, care, răspândind rețeaua activităților lor pe tot globul, lucrează cu sârguință pentru a răspândi, menține și întări stăpânirea papală în lumea creștină; dar printre ei, ordinul iezuit este cel mai remarcabil pentru o astfel de activitate, care este, ca să spunem așa, cel mai important luptător pentru drepturile papalității, drept urmare s-a bucurat întotdeauna de avantaje și privilegii deosebite de la papi – până în prezent. Se știe că nu de mult actualul Papa Leon al XIII-lea s-a adresat acestui ordin printr-o bula specială, în care, dând tot felul de laudă fiilor săi pentru râvna pentru binele Bisericii Romane, le-a confirmat solemn toate drepturile și avantajele lor. Acest lucru ar putea părea ciudat din partea unui diplomat atât de inteligent precum Leon al XIII-lea, mai ales având în vedere faptul că, în realitate, iezuiții sunt ostracizați în aproape toate statele moderne, ca societate dăunătoare și intolerantă în timpurile moderne, și totuși, dacă Leon al XIII-lea a considerat că este necesar să facă această declarație solemnă de solidaritate cu ordinul iezuit, atunci acesta este un semn clar că întregul ordin al catolicului modern este, așadar, ca întregul sistem modern, catolic, este, așadar, că care fără ea nu poate ține și acționa. Și acest lucru este adevărat. Este suficient să ne amintim că întreaga istorie recentă a romano-catolicismului, cu dorința ei intensă de a ocupa o poziție cu totul unică în lumea creștină, este în esență opera iezuiților - acel ultramontanism notoriu, care a dus la crearea unor noi dogme, a încercat și încearcă să pună romano-catolicismul în contradicție acută cu toate principiile culturale și finale ale Conciliului Vaticanului, create în vremurile moderne ale Vaticanului180. hulitoarea dogmă a infailibilității Papei. Asemenea activități ale iezuiților au stârnit și mai puternic împotriva lor statele moderne și, în ciuda toleranței lor totale în alte privințe, ei au considerat de datoria lor să o limiteze în raport cu acest ordin, care, de altfel, a fost chiar expulzat din Germania în virtutea legilor din mai din 1872. Dar vremurile se schimbă, iar dispozițiile se schimbă. Și când, după transformarea celebrei lupte culturale, care a dezvăluit că papalitatea era încă o forță foarte puternică în Occident, Biserica Romană și-a primit din nou toate drepturile în Germania, a apărut firesc întrebarea despre abrogarea legii care interzicea iezuiților să rămână în Imperiul German, ca pentru a demonstra că Biserica Romană nu putea trăi fără acest ordin. Dar de îndată ce întrebarea a fost ridicată, alarma a sunat în toată Germania protestantă, anunțând pericolul care o amenința. În toată țara a început agitația împotriva acestei presupuneri, pliante cu petiții zburau peste tot, strângând milioane de semnături de oameni care implorau ca iezuiții să nu fie admiși în țară – semn al modului în care societatea modernă privește această ordine. Și totuși, politica și-a luat tributul, proiectul de lege a trecut prin ambele camere ale Reichstagului și, deși statele aliate au protestat împotriva ei, în esență, pentru imperiu ca atare, Legea Mai nu mai există și iezuiților li s-a dat dreptul de a intra în Germania, de care bineînțeles nu vor lipsi să profite deschis sau (deocamdată) în secret. Măsura în care această întorsătură a excitat opinia publică atât a întregii Germanii, cât și a țărilor învecinate poate fi judecată de faptul că până și al treilea Congres Internațional Vechi Catolic, ținut în Olanda, s-a considerat obligat să acorde problemei iezuiților și influenței lor dăunătoare asupra creștinismului modern un loc foarte proeminent în tezele și dezbaterile lor. Toate acestea conferă întrebării iezuiților un interes modern viu, în vederea căruia acest articol, care are ca sarcină de a familiariza cititorii cu organizarea externă și internă a ordinii care produce o asemenea entuziasm în societate, devine inutil. 1 Ocolind istoria ordinului, așa cum este cunoscută mai mult sau mai puțin din cursurile de istoria generală a bisericii 2, să ne întoarcem direct la prezentarea sistemului extern și intern care constituie trăsătura distinctivă a ordinului iezuit. I. Organizarea Ordinului Iezuit Întreaga viață a ordinului iezuit este determinată de un anumit regim, datorită căruia se dezvoltă indivizii cunoscuți ca iezuiți. De fapt, regulile care au sarcina de a ghida dezvoltarea iezuiților sunt cuprinse în așa-numitele Exerciții - opera fondatorului ordinului însuși, compilată pe baza propriilor teste, iar regulile pentru activitățile iezuiților gata făcute sunt cuprinse în „Constituții”, care, conform schiței lui Ignatius de Loyola, au fost procesate de succesorul său diplomatic Iacobin. Primele constituie ființa spirituală, iar cele din urmă, ca să spunem așa, corpul „comunității lui Isus”. Însuși fondatorul ordinului a declarat că scopul ordinului a fost „nu numai să lucrăm cu ajutorul harului divin pentru mântuirea și îmbunătățirea persoanelor care alcătuiesc această societate, ci și cu ajutorul lor să luptăm cu toată puterea pentru mântuirea și îmbunătățirea aproapelui”. Pentru a atinge acest scop, membrii societății depun trei jurăminte: sărăcia, castitatea și ascultarea. Jurământul de sărăcie trebuie înțeles în sensul că atât membrii individuali, cât și bisericile și instituțiile societății nu ar trebui să aibă nicio proprietate, ci să trăiască prin pomană. Membrii societății se împart în patru clase, care urmează o linie ascendentă în următoarea ordine: 1) Începători, sau novici, care petrec de obicei doi ani într-o instituție pregătitoare și sunt supuși unei observații atente, fără să știe încă nimic despre numirea lor în ordin. Ei sunt supuși unor teste stricte pentru a vedea dacă ceva împiedică acceptarea lor în societate, dintre care obstacole se numără: abaterea de la credință, crime și păcate grave, obligații în raport cu o altă ordine, conviețuirea conjugală, defecte fizice care împiedică activitatea. În acest timp, observatorii devin conștienți de toate conexiunile lor personale, familiale și de altă natură, se familiarizează cu înclinațiile și abilitățile, punctele de vedere și intențiile lor. Ei trebuie să îndeplinească șase ascultări principale, care constau în faptul că se dedică meditației spirituale o lună întreagă, slujesc în spitale și călătoresc fără bani, trăind din pomană, săvârșească diverse slujbe umilitoare, să învețe în credință copiii sau needucați și să predice sau să se spovedească. Ei pot comunica doar cu acei asociați care le sunt desemnați de cei mai înalți conducători ai lor, pot vorbi doar despre părinții lor ca și cum ar fi deja morți și sunt sfătuiți să rupă orice legături cu rudenia lor. Această viață de novice, a cărei conduită este furnizată cu instrucțiuni precise pentru fiecare oră a zilei, se încheie cu o mărturisire generală. 2) Scolasticii iau cele trei jurăminte indicate, acceptă obligația de a se alătura ordinului, studiază, dacă este cazul, științe după sistemul iezuit și mai fac exerciții și sunt supuși ispitei pentru un anumit timp. 3) Coadjutorii pot fi fie spirituali, fie seculari; în acest din urmă caz, ei servesc ordinului ca bucătari, grădinari, paramedici și miniștri de toate felurile, în timp ce clerul se dedică în primul rând educației tineretului. 4) Profesiunile trebuie, în calitate de coadjutori, să accepte preoția și să dea ordinului un al patrulea legământ, și anume să se supună necondiționat Papei și să fie gata să accepte orice misiune pe care acesta o consideră necesară. Aceștia sunt liderii ordinului și se dedică exclusiv scopurilor sale. Numărul lor este nesemnificativ, iar pentru fiecare sută de membri ai ordinului sunt doar doi. Pe lângă aceste patru clase, există și iezuiți afiliați, adică astfel de persoane care, fără să depună jurăminte monahale, lucrează pentru interesele ordinului și îi respectă necondiționat. Aceștia sunt de obicei numiți „iezuiți în rochie scurtă”. Organizarea și relația lor cu ordinea și cu lumea exterioară, precum și averea lor personală, sunt înconjurate de un secret total. În fine, sunt și iezuiți. Demnitarul suprem al ordinului este un general care are putere absolută, numește în toate funcțiile ordinului, poate înlocui și funcționari și este ales pe viață. Miniștrii săi sunt asistenți, de la patru până la șase, fiecăruia fiindu-i încredințat o anumită parte a pământului (care împărțirea a fost adesea modificată). Fiecare asistent este responsabil de un anumit număr de provincii în care este împărțit pământul, iar în fruntea fiecărei provincii se află un provincial. Astfel de provincii sunt în prezent, de exemplu. în Austria și Germania, inclusiv în Olanda, se consideră trei, în Italia patru, în Franța două etc., și toate împreună sunt șaptesprezece. Comunitățile locale sunt conduse de superiori. Aceste comunități sunt fie sălașuri pentru profesii, dintre care există trei, și anume la Roma, Palermo și Genova, fie comunități pentru exerciții, dintre care două - la Roma și Lyon, și apoi multe case pentru novici, seminarii, colegii, pensiuni și misiuni. Lângă fiecare demnitar, general, asistent, provincial și superior, se află un admonitor sau consultant, a cărui îndatorire este să-i reamintească îndatoririle sale. Pentru a monitoriza administrarea provinciilor, vizitatorii sunt trimiși de la general. Raportarea și procesele ordinului sunt în sarcina procurorilor, iar cenzura lucrărilor întocmite de membrii ordinului este în sarcina auditorilor. Adunarea generală, prezidată de general, este compusă din asistenți și comisari din provincii, alege generalul și asistenții, dacă este cazul, hotărăște asupra problemei înlocuirii acestora și aprobă modificările prevăzute de general în regulament, precum și în materia înstrăinării moșiilor de ordin. În cazuri deosebit de importante, este convocată o congregație generală la care pot lua parte toate profesiile. Fiecare provincie are și o congregație provincială. Orice încredințează autoritățile din societatea lui Iisus subordonaților lor, aceștia din urmă trebuie să facă fără nicio examinare, „ca și când ar fi cadavre” (perinde acsi cadaver essent), și trebuie să se pună la dispoziția lor neîndoielnică, „ca un băț în mâna unui bătrân”, așa cum spun literalmente Constituțiile. 3 Dacă această relație are ca scop ascultarea oarbă, atunci în același timp relația dintre egali, precum și relația superiorilor cu inferiori, are ca scop menținerea constantă a neîncrederii unii în alții. Toate scrisorile scrise sau primite de iezuiți trebuie mai întâi citite de superiorii lor. Despre aceasta spune Iezuita Mariana: „Întreaga guvernare a societății se bazează pe denunțuri, care, ca otrava, se răspândesc în întreaga societate, pentru ca niciun membru să nu aibă încredere în altul. Din dragoste nemărginită pentru stăpânire nelimitată, generalul ordinului nostru pune în arhiva sa toate denunțurile și le dă credință deplină, fără să-l audă mai întâi pe cel împotriva căruia sunt îndreptate. 4 Chiar și fiecare demnitar, la perioadele stabilite, dă un raport superiorilor săi despre subalternii săi, administratorul sau consultantul fiecărui demnitar îl raportează pe acesta din urmă generalului, la anumite momente chiar și superiorii fac denunțuri generalului, pe lângă provinciali și, în final, asistenții îl observă pe general însuși și trebuie să vorbească împotriva lui atunci când păcătuiește în ceva. Cele mai detaliate înregistrări sunt păstrate cu privire la toți membrii și viața și activitățile acestora. Din cele spuse, rezultă pe larg că printre iezuiți, odată cu jurămintele generale ale ordinului, importanța principală este acordată ascultării, care suprimă orice gândire independentă și chiar face imposibilă orice dezvoltare individuală a caracterului, astfel încât ordinul, de fapt, nu a dat niciodată vreo minte originală care să poată crea ceva original. Castitatea este menționată doar în câteva cuvinte, 5 și se fac atâtea excepții de la sărăcia impusă membrilor ordinului 6 încât acest jurământ, de fapt, nu există deloc în societate. Nici măcar un membru care este exclus din societate nu primește înapoi contribuțiile pe care le-a făcut la ordin. Conform declarațiilor generalului ordinului, Lainez, 7 iezuit, atunci când scopurile ordinului o cer, poate cheltui sume importante de bani, se poate îmbrăca în cel mai plăcut și luxos mod („spre slava mai mare a lui Dumnezeu”, adaugă succesorul Loyolei). În ceea ce privește exercițiile sau exercițiile spirituale (contemplari) din Loyola, cărora fiecare iezuit, de-a lungul întregii sale vieți, trebuie să le dedice anual cel puțin opt, iar novicii până la treizeci de zile, în acest sens, un istoric recent spune pe bună dreptate următoarele: 8 „Toată această carte este o capodopera psihologică. cele mai grosolane, sentimentele sale, ideile cele mai înalte, precum instinctele senzuale ale omului, sunt puse în slujba intențiilor autorului, care se rezumă la subordonarea completă a sufletului uman lui Dumnezeu, adică, mai precis, Bisericii Romano-Catolice. În același timp, nu se uită nici măcar unul dintre mijloace, mai puțin cele exterioare, precum: o declarație scrisă exactă a păcatelor și mărturisirea lor frecventă de către ucenici; stimularea imaginației până la halucinație; conversația constantă a credinciosului cu propriul suflet și propria sa conștiință, precum și cu Hristos, Maica Domnului și sfinții; obligația de a simți tristețe morală și auto-condamnare și de a vărsa lacrimi; rugăciuni fierbinți, care se compun întotdeauna după subiectul dat; o imagine clară a lui Hristos răstignit, precum și iadul cu toate chinurile lui”. Studentului i se trezește la miezul nopții, i se arată schelete dacă vor să-l facă să se simtă posomorât sau i se dau flori dacă vor să-l facă să se simtă bine. I se prescriu anumite poziții și mișcări ale corpului și nu lipsesc postul și biciuirea. Dar scopul tuturor acestor lucruri este de a realiza o subordonare deplină față de Biserica Romană, până la suprimarea oricărei voințe. Părinții Bisericii și apoi Toma de Aquino și iubiții teologi iezuiți ar trebui să fie studiati de cei care trec testul în aceeași măsură ca și Biblia. Ceea ce biserica numește negru, spune Loyola, el trebuie să recunoască drept negru, chiar dacă i se pare alb. Iezuitul Bellarmin merge și mai departe și spune că ar trebui să considere chiar păcatul datoria lui, dacă numai papa îl poruncește, sau literal: dacă papa a prescris în mod eronat executarea viciilor și a interzis practicarea virtuților, atunci biserica este obligată să creadă că viciile constituie un lucru bun, iar virtuțile un lucru rău, dacă nu vrea să păcătuiască împotriva conștiinței sale; ea trebuie să considere bine ceea ce el poruncește și rău ceea ce el interzice. 9 Publicat în 183Zg. din ordin, contele Paul von Gönsbröch spune următoarele: „Iezuitismul suprimă independența spirituală a membrilor săi, îi aduce sub un șablon atotcuprinzător, atot-suprimator, zdrobindu-i astfel și împiedicându-i să obțină o dezvoltare naturală și corectă... Novicelui i se dau instrucțiuni pentru fiecare sfert de oră ce trebuie să facă... Voința sau înclinația pentru orice activitate se stinge... Dacă un novice vrea să bea o înghițitură de apă, să folosească o bucată de hârtie, o carte sau un creion, atunci trebuie să ceară permisiunea pentru asta... Fiecărui novice i se atribuie un așa-zis înger păzitor, adică doi novici trebuie în mod constant, în fiecare zi, la o anumită oră, să-și indice reciproc faptul că s-au comis unul altuia. Așa-numita lapidare are loc de mai multe ori pe an; fiecare novice trebuie să îngenuncheze și apoi fiecare dintre ceilalți trebuie să-i reproșeze abateri exterioare, precum mersul prea repede sau prea încet, vorbitul prea tare sau prea încet, etc... În fiecare săptămână i se dau anumiți însoțitori ai ordinului, și numai cu ei poate avea comunicare... Într-un cuvânt, în ordine întreaga persoană este antrenată în toate mișcările și comportamentul exterior, atât ziua cât și noaptea. Principiile morale ale ordinului iezuit sunt, de obicei, definite de propoziția: „scopul justifică mijloacele”. Adevărat, nu se poate spune că această poziție a fost găsită literalmente oriunde în orice lucrare iezuită; dar originea ei iezuită este evidentă atât din faptul că decurge complet, în sensul său, după cum vom vedea mai târziu, din punctele de vedere ale moraliştilor ordinului, cât şi din următoarele prevederi ale oamenilor de ştiinţă iezuiţi: Hermann Busembaum, în a lui Medulla theologiae moralis (publicată pentru prima dată în 1650 la Frankfurt pe Main), la pagina 320, următorul set ru li eti: media sunt licita” (dacă scopul este permis, atunci sunt permise și mijloacele), iar la pagina 504: „Oui licitus est finis, etiam licent media” (cui este permis scopul, sunt permise și mijloacele). Iezuitul Paul Leymann, în Theologia moralis, 10 referindu-se la Sanchez, expune această poziție în următoarele cuvinte: „Tactus turpes inter conjuges, si fiant ut praeparationes, seu incitamenta ad copulam conjugalem, vacant culpa: quia cui concessus est finis, concessa etiam sunt media ad finem ordinata”. Escobar, în „Univ, theologiae moralis recept. sententiae” 11 spune: „Non peccat, qui ob bonum finem in actibus ex natura sua malis delectatur” (nu păcătuiește cine, de dragul unui scop bun, se bucură de mijloacele care sunt rele din fire). „Finis enim”, așa că se spune apoi să explice această poziție cu exemple tentante, „dat specificationem actibus et ex bono vel malo fini boni vel mali reduxuntur” (căci scopul dă acțiunilor caracter propriu, iar ca urmare a unui scop bun sau rău, acțiunile devin bune sau rele). Aceeași poziție se regăsește și în scrierile iezuiților Sota, Toletan, Navarra, Vasquez, Sanchez, Lessius, Sayre, Silvestre și alții. În Carol Anthony Casnedi din „Crisis theologica” (Lisabona, 1711) arătăm în această privință Tom.I, disp.7, sect.2, §5, n.87, p.219, unde spune: „nunquam posse peccari sine advertentia ad malitiam, nunquam cum bona in intention, never mind without regard to good cum bona intention, never mind without regard” Tom.II, disp.14, sect.4, §3, n.120, p.381, unde este scris: „Bonum morale non pendet nisi a judicio operantis, quod sive sit, sive non sit materialter conforme legi Dei, dummodo ut est sub judicio prudenti, sit formaliter legit operante, sa apprehenențio opera, sa appre henențio opera, sa appre hennțișa opera dei intentionem consideret” (o acțiune morală bună depinde doar de judecata actorului, ceea ce este suficient pentru Dumnezeu, care se uită în primul rând la intenția actorului, dacă aceasta va fi sau nu conformă material cu legea divină, fie că numai printr-o judecată rezonabilă și formal conform legii divine așa cum este înțeleasă de operatori). Jacob Illsung, în „Arborele înțelepciunii și altora”, la pagina 153, spune: „Cui licitus est finis, illi licet etiam medium ex natura sua ordinatum ad talem finem” (căruia îi este permis scopul, mijloacele corespunzătoare acestui scop sunt permise). Ludwig Wagemann, profesorul iezuit de morală, în Synopsis theologiae moralis 12 spune: „Finis determinate moralitatem actus” (scopul determină caracterul moral al acțiunii); Edmund Voith în „Theologia moralis” 13) spune: „Cui finis licet, ei et media permissa sunt”; în același loc, la pag. 472, n.731: „Oui concessus est finis, concessa etiam sunt media ad finem ordinata” (cui îi este îngăduit scopul, sunt permise și mijloacele pentru atingerea scopului). Părintele Vincent Philliucius din Siena, în „Quaestiones morales de christianis officiis in casibus conscientiae” 14 spune: „Intentio discernit actionem” (intenția determină natura acțiunii). Tot în vremurile moderne, iezuitul I. Peter Guri în „Casus conscientiae” 15 spune: „ubi licitus est finis, etiam licita sunt media per se indifferentia” (unde scopul este permis, sunt permise și mijloacele, care sunt indiferente în sine). Cel mai nou moralist-teolog iezuit Augustine Lehmkuhl spune în cele din urmă: „Moralitas tandem desumiter ex fine” (morala este judecată după scop. 16 Întrucât la prevederile de mai sus se adaugă multe excepții și limitări, iar în unele cazuri chiar „mijloacele rele” sunt respinse (conceptul este însă foarte flexibil), poziția adesea citată „scopul justifică mijloacele” nu poate fi considerată în mod direct și în sine ca fiind predicată de iezuiți. Cu toate acestea, pasajele de mai sus oferă o dovadă suficientă că această poziție nu este fără motiv atribuită iezuiților. În orice caz, din păcate, chiar și în afara ordinului iezuit, chiar și cei mai înverșunați adversari ai săi recurg adesea la poziția că scopul sfințește mijloacele. Dar și acest lucru este inevitabil; deoarece aderarea la această regulă, în natura ei generală, nu poate fi încadrată niciunui paragraf al legii privind pedepsele. Totuși, ar fi lipsită de importanță dacă propoziția conform căreia, acolo unde scopul este permis, mijloacele sunt permise, ar exista de la sine, fără consecințe practice. Dar răul constă tocmai în faptul că întreaga învățătură morală a iezuiților, din cele mai vechi timpuri până la cele moderne, constă doar în implementarea completă a acesteia în aplicarea ei a unei poziții atât de dubioase. Dar această învățătură morală este cu atât mai periculoasă cu cât în ​​multe cazuri este în contradicție directă cu viața autorilor săi și, prin urmare, poate servi cu atât mai mult ca îngăduință pentru acțiuni imorale sau, cel puțin, poate oferi o oportunitate pentru o scuză pentru acestea. Dintre moraliştii de acest fel, unul dintre cei de seamă este Anthony Escobar (n. 1589, d. 1669), care a dus o viaţă morală foarte strictă şi şi-a îndeplinit cu cea mai strictă grijă îndatoririle slujirii sale, ceea ce, poate, se poate spune despre alţi, dacă nu despre toţi, ceilalţi moralişti iezuiţi. Dar acești moraliști, totuși, prin moralitatea vagă a învățăturii lor, le-au acordat indirect adepților lor dreptul de a considera propria lor viață strictă ca fiind inutilă pentru atingerea meritului religios și moral. Nicio înfrumusețare nu poate ascunde faptul că aproape toți iezuiții care au scris despre morală, iar între ei 50-60 de oameni au fost scriitori harnici și oameni de știință talentați, în multe cazuri considerate permise astfel de acțiuni care sunt recunoscute ca rele de bunul simț uman și de preceptele morale ale tuturor popoarelor civilizate și, în multe cazuri, au fost lăsate nerezolvate întrebarea dacă au fost sau nu permise. Deoarece nu există absolut niciun moralist iezuit a cărui învățătură ar fi în întregime în concordanță cu morala general acceptată, în timp ce ordinul aprobă în mod clar astfel de scrieri în care este afirmat exact contrariul, atunci istoria culturală a omenirii are tot dreptul să considere învățătura acestor moraliști iezuiți particulari ca fiind învățătura ordinului însuși. Cu toate acestea, datoria ne obligă să spunem că, în comparație cu învățătura moraliștilor iezuiți anteriori (din secolele XVI-XVIII), cel mai nou moralist iezuit Guri (c. 1870) ia unele mult mai bune, adică note moral mai stricte, și chiar și cel mai nou moralist Lehmkuhl, în comparație cu el, a făcut un pas mai departe de abordare morală generală a omenirii. Dacă doar iezuiții acționează serios în această privință, atunci asta ar trebui să ne bucure; dar, având în vedere trecutul lor, nu este deloc păcat să tratezi astfel de îmbunătățiri cu o oarecare neîncredere. Teoriile iezuiților din așa-zisa teologie morală sunt reduse la diferite poziții artificiale, datorită cărora se realizează o lege morală posibil slabă și puțin obligatorie, astfel încât francezul spiritual Gallier ar putea bine să spună despre iezuitul Boni: „iată un om care îndepărtează păcatele din lume!”. Aceste trucuri sunt cunoscute sub următoarele denumiri: probabilism, metodă de control al intențiilor (methodus dirigendae intentionis) și rezervare internă (reservatio s. restrictio mentalis), la care motivele principale li se adaugă mijloace auxiliare secundare precum ambiguitatea, utilismul, clandestinismul, quietismul și formalismul. Probabilismul - aceasta este poziția principală a întregii morale iezuite, este că tot ceea ce este declarat admisibil de orice autoritate importantă (Doctor gravis) în ochii iezuiților este considerat permis - prin urmare, evident, iezuit. Iezuiții Sanchez, Navarre, Escobar, Sa și alții spun direct: ceea ce afirmă un singur învățat, chiar prin acest lucru, chiar dacă o sută ar fi împotriva lui, primește un grad de probabilitate (probabilitas) și de aceea se poate face fără jenă. Dacă, din multe morminte ale Doctorilor, unii consideră că o anumită sarcină este permisă, în timp ce alții o consideră nepermisă, atunci se dă alegerea dacă o fac sau nu. Emanuel Sa merge și mai departe și spune: „Se poate face ceea ce conform opiniei probabile este considerat admisibil, chiar dacă inadmisibilitatea lui a fost mai neîndoielnică de conștiință”, iar Escobar, la rândul său, spune: Se poate urmări opinia mai puțin probabilă, cu eliminarea celei mai probabile, și chiar respinge cea mai probabilă și urmează o altă opinie, dacă aceasta din urmă este doar la fel de probabilă. Dar este de la sine înțeles că iezuiții, printre multe acțiuni mai mult sau mai puțin probabile, sunt în permanență sfătuiți să urmeze acele acțiuni care sunt mai benefice ordinului său (magis conveniens nostris), fără a fi atenți dacă sunt bune sau rele. 17 Această teorie se dovedește a fi deosebit de periculoasă în raport cu una dintre cele mai semnificative activități ale ordinului, și anume spovedania. Iezuiții Vasquez și Escobar învață, de exemplu, că mărturisitorul îl poate sfătui pe mărturisitor, în anumite împrejurări, și asupra unui curs de acțiune mai puțin probabil, chiar împotriva propriei sale intenții, dacă aceasta din urmă este mai ușoară și mai profitabilă, iar iezuitul Boni completează această poziție cu asigurarea că, dacă intenția conform căreia cineva acționează este probabilă, atunci mărturisitorul trebuie să-i dea lui; chiar dacă el însuși are o cu totul altă viziune, iar dacă i se opune, comite un păcat de moarte - cu care și Sanchez și Suarez sunt de acord. Lehmkuhl își rezumă viziunea asupra probabilismului după cum urmează: 18 Astfel, în mod evident, orice acțiune poate fi justificată. Ceea ce tocmai s-a spus găsește o confirmare importantă în faptul că unii moraliști iezuiți consideră într-adevăr o anumită acțiune ca fiind permisă, în timp ce alții o condamnă. În timp ce Vasquez condamnă cu fermitate crima, Lessius și Escobar scuză crima de răzbunare. Grigore de Valencia a permis judecătorului, care găsește la fel de multă probabilitate în favoarea justiției unei părți ca și în favoarea celeilalte, să hotărască cauza în favoarea celui ai cărui petiționari sunt în relații amicale cu el și chiar, pentru a-i face o favoare prietenului său, o dată să hotărască cazul într-un fel și alta dată - dacă nu amenință să urmeze scandal! Azor și Escobar 19 permit medicului să formuleze un astfel de medicament încât să se poată crede că se poate vindeca, deși era mai probabil să dăuneze. La fel de convenabilă este și doctrina „metodei de control al intenției”, care constă în faptul că o acțiune rea cunoscută, conform conceptelor obișnuite, este permisă datorită faptului că coincide cu un moment permis. Așa că, de exemplu, iezuiții Vasquez, Gurtado și Tanner convin între ei că un fiu poate dori moartea tatălui său, chiar să se bucure de ea, dacă scopul lui nu este moartea, ci moștenirea care urmează să fie primită de el. Nemulțumit de asta, părintele Fagundez permite această bucurie chiar dacă fiul și-a ucis tatăl în stare de ebrietate! Dar o caracteristică deosebită a vechii viziuni iezuite asupra lumii este „rezerva internă”, cu care în cele mai multe cazuri este asociată „ambiguitatea”. Se întâmplă dacă cineva asigură o împrejurare neadevărată, chiar dacă jură în ea și folosește cuvinte care fac adevărata asigurare sau jurământul. Ambiguitatea alege, în locul unei afirmații definite, o expresie căreia i se poate da un alt sens în gândire. Sanchez este deosebit de puternic în acest sens și ajunge până acolo încât permite următoarele: dacă un criminal este întrebat dacă a ucis o persoană celebră, atunci el poate răspunde: nu, reflectând, de exemplu, în același timp că nu l-a ucis cu 20 de ani înainte de naștere. La fel, Cardina admite următoarele: dacă cineva ucide un francez - Gallum, atunci poate, fără să cadă în minciună, să pretindă că nu l-a ucis pe Gallum, adică prin gallum un cocoș. 21 Un infractor poate, de asemenea, să nege, de exemplu, că a spart broasca (ale unei uși), dacă se referă la lacăt. Escobar răspândește această învățătură, considerând că este permis să nu se împlinească acele promisiuni pe care o persoană le-a făcut cu gândul că nu le va împlini niciodată. O consecință și mai periculoasă poate fi „utilismul”, care permite criminalitatea, cu ajutorul căreia se poate evita un mare rău de la sine. Iezuiții Lamy, Lezius, Tanner și Navarre consideră că este permis dacă o persoană împiedică calomnia onoarei sale ucigând calomniatorul; permit evitarea unui duel, pe care ei îl consideră în general permis, prin uciderea inamicului, și chiar o sentință rușinoasă prin uciderea judecătorului și a martorilor; Caramuel consideră că este permis să omoare o femeie cu care s-a comis adulter dacă există pericolul ca ea să-l trădeze. Alte forme de morală iezuită au un caracter mai inofensiv, dar totuși dezgustător, și anume quietismul, care permite păcatul în măsura în care sufletul i se predă „cu dezgust”, sau în măsura în care persoana cu care este săvârșit păcatul este de acord cu el - „clandestinism”, care (mai ales în Escobar) scuză tot ceea ce rămâne, însă, prudent, virtute: totuși prudent!), și un formalism patetic care vă permite să ocoliți toate reglementările, dacă numai acest lucru se face sub altă formă, de exemplu, puteți citi o carte interzisă pe foi separate, pentru că în acest caz nu se mai citește întreaga carte. 22 Dacă trecem acum la punctele de vedere ale iezuiților asupra viciilor și crimelor individuale, atunci ne putem opri doar foarte pe scurt asupra luării în considerare a acțiunilor nepermise de natură sexuală, deoarece modul în care moraliștii iezuiți vorbesc despre aceste păcate contrazice direct cele mai simple concepte de decență. De asemenea, este semnificativ faptul că, în traducerile teologiei morale ale părintelui Guri, acest capitol este lăsat în originalul latin și nu este reprodus în limbile moderne. Ceea ce este deosebit de revoltător este faptul că iezuiții tratează sexul feminin cu dezgust și dispreț, iar conceptul însuși de păcat pare să fie asociat cu întrebarea ispitei bărbaților de către femei, aproape fără a atinge atitudinea opusă. Ceea ce fac bărbații în acest sens găsește pretutindeni numeroase scuze, astfel încât cu greu există un caz în care ar fi condamnați, iar toată vina cade de obicei asupra femeilor. Mulți iezuiți îi permit seductorului să neglijeze să-și căsătorească victima dacă se poate „teme” de rezultatul prost al unei astfel de căsătorii și eliberează bărbatul de orice răzbunare în favoarea victimei sale, chiar și de nevoia de a cere iertare de la părinții săi. Iezuiții permit și prostituția, care, după cum se știe, reduce o femeie la poziția de sclavă. 23 Philliucius și Tamburini o permit chiar și pentru femei și fecioare respectabile (?!)!! 24 Alţii, poate, vor spune că asemenea detalii murdare, pe care Guri le elaborează cu o dragoste deosebită, sunt necesare pentru ca mărturisitorul să ştie în asemenea cazuri cât de mult poate ierta păcatele săvârşite. Dar Iisus Hristos, al cărui nume iezuiții l-au atribuit societății lor, nu a privit această chestiune în acest fel. El a spus păcătosului: „Du-te și nu mai păcătui”; Nu voia să afle niciun detaliu despre păcatul ei. Da, aceste detalii nu sunt deloc relevante pentru această chestiune dacă trebuie judecată lipsa de castitate. Îndemnul persistent aici este, fără îndoială, mult de preferat cercetărilor revoltătoare, întrucât este mai eficient și mai demn de biserică, pe lângă pericolele pe care, în anumite împrejurări, le poate provoca atât mărturisitorului, cât și mărturisitorului sau mărturisitorului! Băieții și fetele nevinovate, precum și femeile fără experiență, pot fi conduși la gânduri care anterior le-au rămas complet străine. Minciunile joacă un rol important în sistemul moral iezuit, dar, din păcate, mai mult în sensul de a le permite decât de a le interzice. În procese, iezuiții îngăduie acuzatului și sunt martori atât de multe denaturări, dezmințiri și alte neadevăruri, încât dacă le-ar fi respectate regulile, munca instanțelor ar fi extrem de complicată, dacă nu chiar în zadar. Sanchez presupune, desigur, cazul că întrebarea judecătorului poate fi nedreaptă; dar lasă discuția despre această împrejurare pe seama celor aflați în judecată! Din explicația ulterioară a acestui om de știință iezuit, devine însă clar că, de către un judecător care ridică întrebări care nu sunt justificate de caz, trebuie să se înțeleagă pe cel care, după părerile sale, nu este în favoarea bisericii. Dar chiar și în afara acestei împrejurări, potrivit lui Sanchez, cineva poate nega o anumită acțiune dacă există speranța de a-și obține justificarea prin aceasta sau de a câștiga în general cazul, sau se poate face o oarecare rezervă în gândurile cuiva, astfel încât, în esență, orice minciună se dovedește a fi permisă. În astfel de circumstanțe, sperjurul este în mod clar permis. 25 Adevărat, Guri interzice în general toate minciunile, dar permite „dintr-un motiv important” rezerve mentale și folosirea unor cuvinte ambigue și se referă la Sfântul Alfons de Liguoria, care, deși nu era iezuit, a fost întemeietorul Răscumpărătoriștilor sau Liguorienilor, asemănător iezuiților, și nu a ezitat să pretindă însuși Hristos astfel de trucuri!!! 26 Iezuitul, așadar, laudă Persoana Divină ceea ce alți oameni consideră o calomnie rușinoasă împotriva ei! Hristos a spus: „Dacă cineva te lovește pe obraz, dă-i altul”. Iar urmașii săi imaginari Fagundez, Philliucius, Escobar, Guri și alții îngăduie să se răzbune o jignire cu jignire, pentru o defăimărire cu insultă, 27 și tocmai pentru binele calomniatorului, ca să nu devină mândru și să-l respecte alții mai puțin!! Mai mult, ele permit chiar atribuirea unei infracțiuni de fals altuia pentru a evita tortura în fața instanței sau vătămarea gravă în afara instanței. 28 Escobar, Lessius, Navarra și mulți alții. De asemenea, vă permit să deschideți scrisorile altor persoane, din care vă puteți „temi” de rău, sau chiar din curiozitate, dacă credeți că nu conțin „nimic deosebit de important!” Dar dacă de aici ar urma un rău neașteptat, atunci curiosul, potrivit lui Molina, nu ar fi supus nicio pedeapsă. 29 Aceasta ne aduce la alte crime împotriva iubirii aproapelui. Astfel, mulți moraliști iezuiți consideră că este permis, prin căști, să alunge pe altul din favoarea unui superior, dezvăluindu-i greșelile sale, să obțină o moștenire moștenită altuia în favoarea lui, să-și dorească o boală păcătosă ca să fie convertit sub influența ei, sau chiar moartea pentru a-i opri nedreptatea. Chiar și relația dintre părinți și copii și între soți este încadrată de iezuiți cu regulamente urâte. Potrivit lui Escobar, Lara, Sanjez, Fagundez, Surd și alții, nici copiii catolici nu sunt obligați să-și hrănească părinții care au căzut în erezie, nici părinții catolici ai copiilor lor care au căzut în erezie în caz de nevoie urgentă. „Catolicii sunt obligați să-și urască părinții, frații și surorile dacă ne înclină spre păcat (adică către o altă credință decât cea susținută de Biserica Romană)”, spune Fagundez, iar Escobar adaugă: căci nu sunt părinți, ci dușmani ai sufletului și mântuirii. 30 Tolet și Escobar mai învață că copiii romano-catolici își pot acuza părinții de crima de erezie, chiar dacă ar ști că pentru aceasta ar trebui să sufere moartea pe rug! Escobar susține, în acord cu Molina, Victoria, Henriquez și alții, că copiii nu datorează supunere față de părinți în ceea ce privește căsătoria și păstrarea virginității, iar Guri susține aceeași părere. 31 Sanchez învață că un soț își poate bate soția, iar aceste bătăi pot servi drept motiv de divorț numai atunci când sunt asociate cu pericolul de moarte pentru soție. 32 În ceea ce privește furtul, preoții ordinului iezuit sunt destul de favorabili acelui mod de acțiune care, din cauza unei înțelegeri false a legendei, este atribuit Sfântului Crispin. Un fiu nu comite un păcat grav dacă-și jefuiește tatăl și dă săracilor bunurile furate, sau le folosește în general pentru lucrări de binefacere sau dacă fură de la tatăl său atât cât ar trebui să i-o dea acesta din urmă pentru munca prestată în casa lui și nu le dă de bunăvoie. La fel, o soție este îndreptățită atunci când ia bani de la soțul ei ca să nu-i irosească, sau ia o carte eretică ca să nu o citească (Buzembaum, Escobar, Diana, Lessius, Liguorius și Guri). Slujitorii pot fura produsele vieții în părți mici (Navarra și decretul, înainte), călugării pot lua ceea ce nu le-a fost dat de stareții lor (Escobar etc.). Săracii pot săvârși și mici furturi pentru a-și susține existența (Medina, Escobar și Guri). Cel care consumă din necesitate bunurile altora nu are nevoie să le returneze; Poți lua de la debitor ceea ce datorează, sau de la creditor, care, după părerea lui, i s-a plătit în plus, sau de la stăpân, ceea ce nu i s-a dat în plată sau ce i s-a dedus din plată din cauza pagubei neintenționate a unui anumit lucru. La fel, este permisă, în cazul unei cereri insistente din partea creditorului, să fure acestuia o cambie sub pretextul plății acesteia etc. 33 Lemkul 34 permite în anumite cazuri justificarea atunci când este de neconceput conform legilor adevăratei morale. Busembaum, Layman, Navarra, Liguori și Guri permit în esență debitorului să întârzie plata datoriei sale atât cât dorește, sau chiar pentru totdeauna, dacă, în urma acestei plăți, suferă mai multă pierdere decât ar câștiga creditorul. Lessius și Escobar îi permit debitorului să păstreze cât este necesar pentru a trăi decent, adică de fapt atât cât dorește, iar Sanchez îi permite chiar să nege ceea ce i s-a reținut în fața instanței. Escobar, Filliucius, Liguori, Guri 35) și alții permit jucătorilor atât de multă libertate, încât aceasta permite de fapt orice înșelăciune în joc, iar Mullet 36 îi permite croitorului să păstreze părți din materialele aduse lui „de o valoare nu deosebit de semnificativă”. Escobar dă ce a găsit găsitorului dacă proprietarul este necunoscut, și astfel duce acest comunism secret în proporții incredibile! 37 Cea mai gravă dintre toate crimele, crima, este întâmpinată de acești moraliști cu aceeași clemență ca și alții. Escobar, Navarre și mulți alții recunosc, deși nu sunt complet de acord unul cu celălalt, uciderea cuiva care ne bate sau chiar vrea doar să ne bată, sau un martor „fals” (adică unul care ne poate face rău), sau un hoț care vrea să ne jefuiască, precum și un tiran (adică cine este considerat astfel), și a dezvăluit un adevărat secret, chiar și mai mare, pe cinstea noastră. etc. În cele din urmă, după unii, chiar și unui fiu îi este permis să-și omoare tatăl dacă acesta din urmă este sub excomunicare! Dar tratând viețile altora cu atâta ușurință, iezuiții interzic parțial orice moarte ca sacrificiu. Unii dintre ei nu permit ca propriile lor vieți să fie puse pentru viața unui prieten, precum și pentru onoarea și averea lui și, prin aceasta, propovăduiesc cel mai josnic egoism, care, dacă oamenii ar fi discipoli ascultători ai iezuiților, ar presupune că această viață ar fi cu siguranță lipsită de orice siguranță. 38 Unii dintre acești iezuiți, desigur, îi tratează pe ucigași mai strict decât alții, iar Guri s-a retras de la astfel de învățături ale foștilor săi camarazi din ordin, deoarece au devenit incompatibile cu guvernul vremii prezente. Totuși, el predică și o învățătură complet necreștină: „Fiecare este obligat să se iubească pe sine mai mult decât pe aproapele său”. 39 În general, nu există nicio îndoială că nu numai cel puțin optsprezece iezuiți învățați susțin aproape literal și literalmente poziția potrivit căreia scopul justifică mijloacele, ci cel puțin cincizeci dintre ei, dacă nu mai mulți, inclusiv cei mai înalți reprezentanți, au încercat să aplice această poziție în practică, având în vedere toate și chiar și cele mai grave crime, și că iezuiții arată chiar și acum, cu excepția crimelor, cu excepția crimelor. aderă la această învăţătură. Adevărat, trebuie remarcat că acești moraliști nu permit întotdeauna necondiționat infracțiuni precum cele indicate mai sus, precum și multe altele, care ar fi prea lungi pentru a fi citate, dar foarte subtil în fiecare caz în parte dau motive pentru și împotriva presupunerii și, în final, vorbesc fie pentru ele, fie împotriva lor; dar din moment ce in fiecare caz dau si motive pentru presupunere, infractorul, dupa principiul probabilismului, poate gasi intotdeauna motive suficiente pentru a scuza fapta pe care o savarseste. Pentru noi, poate, este clar și că ultramontanii nu le este rușine să declare o astfel de societate solidară cu biserica lor și să o apere în toate modurile posibile. Dar pare destul de surprinzător că o astfel de societate, în numele așa-zisei libertăți a comunității, este încă permisă în unele state civilizate! Cea mai îndrăzneață afirmație imaginabilă este că iezuiții se consideră urmași ai lui Isus. Isus Hristos a condamnat în mod complet clar și simplu toate crimele fără excepție; Iezuiții, dimpotrivă, încep direct cu faptul că, interzicând criminalitatea „în general și în sine”, ei permit apoi atât de multe excepții, trucuri, ocoliri și diverse răsturnări de situație, încât toată învățătura lor morală se dovedește a fi cea mai grosolană ipocrizie. Cu toate acestea, unii papi au respins și au condamnat multe prevederi ale moralei iezuite, Alexandru al VII-lea (1665 și 1666) a fost cel care a condamnat 45 dintre aceste prevederi, Inocențiu al XI-lea, prin decretul din 2 martie 1679, nu mai puțin de 65, și în cele din urmă Alexandru al VIII-lea, în 1690, alte 33; dar toate acestea nu împiedică deloc iezuiții de mai târziu și chiar actualii să adere la majoritatea acestor poziții. Dacă acum, în ciuda tuturor acestor fapte, contele Paul Gönsbröch, care a părăsit recent ordinul iezuit, în eseul său scris pentru a-și justifica ieșirea, 40 spune că morala iezuiților se distinge printr-o puritate impecabilă, atunci el confundă moralitatea pe care o propovăduiește ordinul cu morala pe care membrii săi o aderă în practică. Nu vorbim despre acesta din urmă, pentru că nu avem suficiente date pentru asta și, prin urmare, nu vrem să ne îndoim că mulți iezuiți duc o viață virtuoasă. Dar, în orice caz, nu se poate să nu considere o rușine pentru ordinea ca până astăzi să adere la probabilism, care subminează toată moralitatea. Este cu totul necinstit faptul că aceiași oameni care, potrivit contelui Gönsbroech, sunt complet fără vină la suflet, în același timp în scrierile lor apar ca „capete duh”, încercând în toate modurile posibile să justifice și chiar să tolereze viciul în formele sale cele mai respingătoare. Nu ar trebui să existe nicio contradicție între „cap” și „inimă”. Iezuiții au considerat întotdeauna nedemn pentru ei înșiși să se supună statului și legilor, întrucât cei dintâi nu le respectă, iar cei din urmă nu sunt compuși în spiritul lor. Iezuiții Osorius și Gretser au atribuit papei dreptul de a instala și detrona împărați și regi și de a permite statelor lor să se supună lor. Iezuitul contemporan Guri îi învață pe clerul format conform cărții sale, și prin ei pe toți credincioșii conduși de ei, că nu trebuie să se supună acelor legi care contrazic independența ecleziastică sau legile bisericii și, dimpotrivă, poruncește nu numai catolicilor, ci și tuturor creștinilor să se supună legilor bisericești, iar pe aceștia din urmă nu sunt obligați să se supună legilor bisericești, iar pe aceștia din urmă nu sunt obligați. 41 În 1871 și 1872. organul iezuit Civiltà cattolica l-a numit pe papa judecătorul suprem și legiuitorul lumii creștine, iar iezuitul Tarquin a obținut concordatele tocmai din această demnitate și nu din tratate. Este clar că un stat bine ordonat nu poate tolera astfel de opinii, pentru că nu poate exista dacă sunt acceptate. În ceea ce privește îndatoririle, iezuiții sunt destul de consecvenți în opiniile lor cu contrabandiștii. Guri și alții lasă nerezolvată întrebarea dacă activitățile acestor oameni întunecați sunt sau nu păcat și îi eliberează de orice obligație de a compensa pierderile statului pe care l-au înșelat; ei chiar admit că îndatoririle care sunt luate de la stat pot fi folosite în schimb în scopuri caritabile. Guri este, de asemenea, foarte îngăduitor față de vânătoarea și pescuitul ilegal, față de mituirea judecătorilor și a funcționarilor de luare de mită, precum și față de încălcarea oricărei discipline militare, deși, spre deosebire de aceasta, permite de bunăvoie „cu lupta încă neterminată” uciderea nevinovaților, precum femei, bătrâni, călători, spiritiști, etc., în măsura în care „i numește” soldații, dacă îi spune „fără vinovăție”. restul dușmanilor de masă, care trebuie absolut distruși, nu puteau fi distruși. 42 Dar toate acestea sunt inofensive în comparație cu modul în care iezuiții ar dori să-i trateze pe eretici, adică în general cu acei oameni pe care îi numesc cu un nume asemănător. Iezuitul Beccan 43 supune în general la curtea bisericească pe cei care s-au despărțit de Biserica Romană, cere mare excomunicare pentru eretici, privarea de toate onorurile, care ar trebui să se extindă chiar și asupra copiilor și nepoților lor, confiscarea tuturor proprietăților, privarea de dreptul de moștenire, de puterea paternă etc., și declară statul obligat, prin ordin de moarte, pedepsirea bisericii, prin ordinul bisericii, la moarte. Chiar și în timpurile moderne (1872), organul iezuit Civiltà catolica a susținut că Biserica Romano-Catolică are dreptul de a supune chiar și protestanții și creștinii ortodocși la cele mai severe pedepse corporale (și, prin urmare, arderea pe rug). Este firesc de aici că iezuiții condamnă libertatea religioasă în cuvintele cele mai dure și o numesc periculoasă pentru stat. 44 Astfel, a-i tolera pe iezuiți înseamnă a respinge libertatea de religie. Chiar și în timpurile moderne, iezuiții sunt la fel de ostili față de libertatea de conștiință. Organul lor, Civiltà catolica, și-a exprimat cea mai mare bucurie că enciclica și programa lui Pius al IX-lea din 8 decembrie 1864 condamna „întreaga concepție actuală asupra drepturilor de conștiință și de credință și profesie religioasă” și a continuat apoi: „Ar fi o eroare periculoasă să acordăm protestanților aceleași drepturi politice ca și catolicilor catolicilor, catolicilor sau catolicilor care exercită liberul colonism”. Același corp în 1869 a numit libertatea de conștiință și de închinare „nebunie și perniciozitate”. Eliberatorul iezuit i-a numit „extravaganță pură” în 1871. Mai mult, iezuitul Brunengo în 1891 a mers până acolo încât a lăudat Inchiziția și, contrar afirmațiilor contrare ale ultramontanilor, a apărat originea și caracterul ei bisericesc, precum și dreptul bisericii de a supune oamenii pedepselor pur civile. Aceeași poziție a fost apărată în 1869. Iezuiții Gerhard Schneemann și Clemens Schrader. Se știe că celebrul predicator iezuit Părinte Ro a supus toleranța religioasă la cele mai rușinoase batjocuri și cenzurii! Cu adevărat, la ei se aplică zicala: după roadele lor îi vei cunoaște! Cum simt iezuiții despre școala publică poate fi judecat după felul în care se simte partidul din Germania, de exemplu, devotat față de ea. Dar Guri spune direct că este un păcat grav pentru catolici să-și trimită copiii la școli non-catolice sau așa-zise fără Dumnezeu, sau să-i încredințeze unor profesori necatolici sau corupți moral. În general, iezuiții nu s-au întrebat niciodată dacă învățătura lor era compatibilă cu ordinea statului, ci, dimpotrivă, au acționat constant împotriva oricărui guvern care nu li se supune orbește. Prin urmare, toți iezuiții care au scris despre politică răspund afirmativ la întrebarea dacă este posibil să ucizi un tiran. Trebuie remarcat, totuși, că prin tiran ei nu înțeleg niciodată pe cineva care domnește în folosul ordinului lor, chiar dacă ar fi fost însetat de sânge și crud, călcând cu îndrăzneală toată dreptatea, ci întotdeauna se referă la acela care nu trăiește conform voinței Bisericii Romane sau mai ales la porunca iezuiților, deci orice monarh independent, chiar dacă domnia sa a fost complet blândă. Iezuitul Rainold i-a declarat direct pe suverani „eretici” ca fiind cei mai răi tirani. Iezuita Mariana spune despre asta: „noi studiem nu ceea ce fac oamenii, ci ce permit legile naturii și, potrivit acestora, este complet indiferent dacă ucizi cu un pumnal sau cu otravă”. 45 Episcopul Bouvier de Mans, la care Guri îi place să se refere ca autoritate, spune: „Subiectul trebuie să lupte împotriva uzurpatorului (adică, un suveran ostil iezuiților), să-l învingă și să-l expulzeze, chiar să-l omoare ca răufăcător public, de îndată ce legitimul (adică, prietenos cu iezuiții) îl cere.” 46 Uciderea regilor a fost apărat în continuare de iezuiții Rossei, Delrio, Bellarmin, Salmeron, Valencia, Azor, Sot, Busembaum, Suarez, Lessius, Toleto, Tanner, Escobar, Molina, Lugo și mulți alții. Prin urmare, este o minciună evidentă că afirmația că doar Mariana a făcut asta. Acesta din urmă s-a bucurat de moartea nenorocitului Henric al III-lea al Franței și l-a numit pe ucigașul său Clement „podoaba veșnică a Galiei”. 47 Dar Mariana a trăit în Spania sub Filip al II-lea! De ce nu și-a aplicat teoriile acestui tiran? După uciderea lui Henric al IV-lea, generalul iezuit Acquaviva a emis însă un edict împotriva uciderii regilor, dar s-a limitat la afirmația că nu oricine (!) are voie să ucidă regi. Numai în vremurile moderne iezuitul Guri s-a trezit forțat să respingă uciderea suveranilor în general. În Evul Mediu, templierii au făcut un plan de distrugere a puterii suveranelor pentru a domina lumea prin aristocrația ordinului lor. Imitând conștiința mai dezvoltată a vremii, iezuiții încearcă să realizeze același lucru cu ajutorul democrației și, prin urmare, și acum în Germania și Elveția, ultramontanii și democrații acționează ca aliați politici. Cu perspicacitate și inventivitate pur iezuită, iezuiții, cu mult înainte de Revoluția Franceză, au început să se bazeze pe oameni și să predice despre supremația puterii lor. Iezuitul Bellarmin spune că toate tipurile de putere politică, monarhie, aristocrație și democrație, decurg neapărat din însăși natura omului, dar puterea politică însăși se sprijină asupra întregului popor, pentru că, prin natură, nicio persoană nu are niciun avantaj asupra altuia, iar puterea întregului popor este, așadar, de origine divină. Iezuita Mariana a construit în continuare pe această teză că poporul are dreptul de a-și organiza propriul guvern și, prin urmare, respinge chiar monarhia ereditară, deoarece datorită ei personalitatea domnitorului este făcută dependentă de întâmplare. Prin urmare, un monarh, dacă abuzează de puterea sa, poate fi răsturnat de popor și chiar pedepsit cu moartea. După cum se poate vedea de aici, revoluționarii englezi din 1649 și revoluționarii francezi din 1793 au fost în mod evident discipoli ascultători ai iezuiților din punct de vedere politic. Însă părinții ordinului, apărând supremația poporului, nu s-au preocupat deloc de bunăstarea lui, ci doar de folosirea poporului pentru a-și atinge scopurile împotriva suveranilor, pentru a-i conduce apoi pe primul în locul celui din urmă. Dacă templierii doreau să întemeieze un stat aristocratic sub forma unui ordin, atunci iezuiții vor să întemeieze un stat democratic sub firma papală - un stat a cărui administrare efectivă ar trebui să fie în propriile mâini. Și aceasta este calculată destul de inteligent; pentru că nicio altă putere nu poate să înfrâneze atât de bine popoarele și să le conducă, să le trezească senzualitatea și să le liniștească activitatea minții, precum Biserica Romană încă de pe vremea când, din păcate, se află sub influența ordinului iezuit. Iezuitismul, așa cum mărturisește contele Gönsbröch, 48 suprimă, chiar și într-o anumită măsură distruge, un sentiment național drept, un patriotism just. „De la intrarea în ordin”, spune el, „până la sfârșitul vieții, iezuitul este învățat că el există pentru lume, și nu pentru acest sau acel popor; practic, acest lucru îi devine clar când este trimis în diferite țări”. "Aceste sunt motivele", concluzionează contele, "care m-au determinat să părăsesc ordinul iezuit. Singurul meu regret este că influența lor asupra mea nu a încetat mai devreme". Moraliștii ordinului iezuit conduc în învățăturile lor nu numai la o insultă la adresa întregii morale, ci chiar la o încălcare a decretelor bisericești, pe care, între timp, după scopul existenței societății lor însăși, ar trebui să le susțină în toate modurile posibile. Atât de la sărbătorirea duminicilor și a sărbătorilor, cât și de la efectuarea exercițiilor evlavie creștine, de exemplu, postul, ele permit atâtea excepții încât aceste regulamente, de fapt, nu există deloc pentru ei. Escobar, Busembaum, Leiman, Tamburini și alții învață că nu este nevoie să stai în picioare în timpul întregii liturghii - este suficient să asculți doar o parte din ea; Este permis să vorbim în timpul Liturghiei, atâta timp cât nu se pierde din vedere altarul; Chiar și distracția în timpul sărbătorii în sine este permisă dacă comportamentul general este decent și scopul liturghiei nu este subminat dacă în timpul ei celebranții se uită la femei frumoase sau chiar poartă intenții criminale. Boni și Sanchez îi permit preotului să oficieze Liturghia chiar în ziua în care au comis un păcat de moarte. Guri îi permite unui preot, jucându-se cu un mirean, să parieze veniturile din liturghie sau să-și plătească creditorii spunând liturghie pentru ei! 49 Prin urmare, Liturghia printre iezuiți este redusă la nivelul unei mărfuri obișnuite sau a unei valori monetare. Atunci când fac spovedanie, iezuiții îngăduie expresii ambigue și rezerve mintale, ba chiar minciuni de-a dreptul, precum și ascunderea păcatului, în ceea ce privește mărturisirea generală, alegerea altui mărturisitor pentru a păstra buna părere a celui dintâi etc. Însăși infailibilitatea Papei există pentru iezuiți doar în limitele teoriei lor a probabilității și are sens doar în funcție de modul în care sunt prezentate și interpretate zicerile Sfântului Părinte. Dacă, de exemplu, papa neagă bandiților dreptul de refugiu, atunci infailibilitatea lui nu este luată în considerare, în ce măsură uciderea a avut loc nu de dragul banilor, ci întâmplător (?), iar dreptul de adăpost în biserică este folosit chiar și de cei care comit o crimă în apropierea bisericii pentru a se adăposti imediat în ea. Unii iezuiți au, de asemenea, un concept deosebit despre jurământ. Escobar, Busembaum, Cardena, Sanchez, Suarez, Leiman și alții învață că „nu este nevoie să păstrați un jurământ dat doar extern, fără intenția interioară (!) de a jura”. 50 În practică, desigur, orice încălcare a jurământului poate fi justificată în acest fel. Numiții „părinți” permit, de asemenea, orice ambiguitate atunci când se înjură, care se distinge în special de Castro-Palao, Sanchez, Navarre și Gurtado. Guri, însă, se exprimă mai precaut, dar, în esență, învață același lucru. 51 Este clar că credința prin convingere este incompatibilă cu astfel de principii și poate fi acceptat fără îndoială că conducătorii iezuiților sunt oameni complet necredincioși și se consideră membri zeloși ai Bisericii Romano-Catolice doar pentru că, datorită prevalenței sale, le oferă oportunitatea de a-și atinge obiectivele, în care seamănă foarte mult cu templierii. Prin urmare, ei arată cu ipocrit supunere față de papă, în timp ce acesta din urmă este mai degrabă instrumentul lor, exprimă ipocrit ura față de eretici, pentru că dacă ar fi fost prieteni deschis cu ei, catolicii nu le-ar permite să-i ocolească atât de ușor. Iezuiții, așadar, nu sunt doar dușmani ai iluminismului, ceea ce nu poate fi adevărat decât dacă este asociat cu o morală sănătoasă și sinceră și admite deschis ce vrea și de ce vrea, ci sunt și dușmani ai Bisericii Romano-Catolice, pentru că aceasta din urmă nu poate rezista fără morală. Dacă, așadar, iezuiții, cu ajutorul Bisericii Romano-Catolice, și-au atins scopul, și anume, de a pune mâna pe o posibilă putere nelimitată și de a pune stăpânire pe conducerea bisericii menționate, astfel încât după acest succes să nu mai fie nevoie să-și ascundă adevăratele intenții, atunci, fără îndoială, ar fi pus capăt credinței romano-catolice, și, desigur, numai în favoarea ipocrizării și demoralizării generale. Scopurile Ordinului Iezuit sunt prin urmare pur egoiste. Ele constau numai în folosul ordinului, în puterea și îmbogățirea ei; nici omenirea, nici biserica nu pot conta pe beneficii de pe urma lor, deoarece implementarea principiilor sale trebuie să ducă la dezintegrarea ambelor. Modul în care iezuiții înțeleg principala virtute creștină - smerenia - arată părerea predominantă printre ei că niciun iezuit nu va fi condamnat, ci toți membrii ordinului vor intra în rai. În 1874, iezuitul francez Jacques Therrien a publicat un eseu în care spune de la început: „Există o convingere care datează din primele timpuri ale ordinului și rămâne invariabil printre noi că rămânerea în rangul nostru este o garanție fără îndoială a mântuirii și este suficient să moară fiul Sfântului Ignatie pentru a găsi milă în fața judecății lui Dumnezeu”. Potrivit iezuiților, promisiunea consolatoare menționată ar fi fost dată în mod deschis generalului iezuit Franz Borgia și altor membri sau admiratori ai ordinului. 52 În timp ce aderă la propria lor doctrină a mântuirii, iezuiții au și propriul lor cult. Nu spune aproape nimic despre Dumnezeu și spune puțin chiar despre Hristos. Cultul iezuit constă în principal din cinstirea Imaculatei Zămisli a Preasfintei Maria, a Apostolului Petru și a așa-numitei Inimi a lui Isus, care este ceva complet diferit de Mântuitorul. Prin acestea din urmă nu se înțelege sufletul sau iubirea lui Hristos în sens spiritual, ci mai degrabă inima trupească, trupească, care în secolul al XVII-lea i-ar fi apărut excentricei călugărițe Margarita Alyakok și are propriul sanctuar special în Franța (la Paris le Monial). De-a lungul timpului, li s-au adăugat inimile Sfintei Maria și ale Sfântului Iosif, iar iezuiții au acum rugăciuni speciale la aceste trei inimi sacre. Chiar și mai târziu li s-a alăturat cultul Sfintei Ana. Desigur, suntem departe de a lipsi de respect credințele evlavioase ale oamenilor; dar adevărul este că întrebarea aici nu este deloc despre această credință, ci despre faptul că iezuiții exploatează această credință pentru a-și atinge scopurile. Oamenii au fost evlavioși timp de secole, înainte de apariția acestor inovații, și nu devin mai evlavioși din cauza lor, ci, dimpotrivă, sunt duși doar la confuzie în opiniile lor religioase și se abat de la subiectul principal al religiei. Dar această chestiune devine și mai dezgustătoare din cauza faptului că, de exemplu, în Franța „sacré coeur” servește chiar ca un fel de steag al răzbunării și un mijloc de a incita un spirit războinic împotriva Germaniei. La Paris și Innsbruck sunt publicate ziare speciale în cinstea „sfintei inimi”. Un iezuit care a părăsit ordinul scrie următoarele despre cultul iezuit: „Iezuiții, în general, au distorsionat foarte mult sublimitatea și demnitatea cultului catolic; decorația magnifică și în mare parte lipsită de gust a bisericilor și slujbelor lor produce fiecărui spectator imparțial impresia de dandyism și cochetărie absurd de mândru; același lucru în toate. Ei vor doar să se arate în fața celorlalți, să ademenească pe toți în bisericile lor și, în același timp, se laudă că au cel mai strălucit serviciu divin, deși, desigur, acest serviciu divin este săvârșit nu atât pentru Dumnezeu, cât pentru ei înșiși... Muzica din bisericile iezuite este cea mai banală și lipsită de gust care poate exista și este în contradicție izbitoare cu importanța și demnitatea cântării străvechi. Papa Grigore și Maestrul Palestrina și-ar smulge părul la vederea acestui scandal flagrant...” În exercițiile lor religioase, iezuiții, așa cum arată contele Gönsbröch 53, nu permit decât în mod specific evlavia iezuită. „Novitz primește doar cărți scrise de iezuiți; nu poate citi decât viețile sfinților din ordinul iezuiților... Din scrierile iezuiților se aude limpede celebra zicală: Îți mulțumesc, Doamne, că nu sunt ca ceilalți oameni! V. Educaţie şi ştiinţă la iezuiţi Așa cum politica iezuită are ca scop puțin, iar religia iezuită are ca scop afirmarea unei credințe sănătoase, tot atât de puțin are ca scop știința adevărată. Instituţiile de învăţământ ale ordinului servesc şi ele doar la sporirea puterii şi influenţei sale. Prima instituție semnificativă a acestora a fost Colegiul Roman (Collegium Romanum), înființat în 1551. În urma lui, în anul următor, la propunerea Loyolei, Papa Iulius al III-lea a înființat Collegium Germanicum, care avea scopul de a educa luptătorii împotriva protestantismului din Germania. Din ideea iezuiților a apărut definiția Conciliului de la Trent că, după modelul acestor instituții, în fiecare eparhie ar trebui să se înființeze un seminar pentru băieți, adică o instituție de învățământ pentru pregătirea candidaților pentru slujbele preoțești în Biserica Romano-Catolică din fragedă copilărie până la hirotonire. Baza sistemului de învățământ al iezuiților de până în zilele noastre stă în lucrarea întocmită în 1588, publicată în 1599 de generalul Claudius Acquaviva, în 1832, din ordinul generalului John Rotgan, cu modificările corespunzătoare, din nou editată și din nou publicată în 1887 de părintele Pachtler, cunoscut sub numele de Ratio studioram et institutions lesulastica societății s. Conform acestui sistem, fiecare instituție de învățământ iezuită este împărțită în două departamente: Studia superiora și Studia inferiora. Fiecare dintre ei are câte un prefect, iar ambele sunt sub comanda aceluiași rector. Studia inferiora cuprinde cinci clase: rudimente, gramatică, sintaxă (acum gramatică inferioară, medie și superioară), umanism și retorică, fiecare clasă cu durata de la unu la doi ani, care împreună corespunde unui curs gimnazial. Materia principală în sistemul de învățământ al acestei școli este studiul limbii latine, dar nu cunoașterea acesteia în construcția internă, ci exercițiul în ea cu scopul de a-i învăța pe oameni să o citească și să o scrie cu ușurință. Începând cu sintaxă, profesorii și elevii pot vorbi doar latină. Motto-ul școlilor iezuite este așadar: „lege, scribe, loquere”. Ei sunt cei care intenționează să atingă acest obiectiv împovărând memoria elevilor cu figuri de stil, a căror colecție este atașată la o mare varietate de subiecte. Una dintre primele îndatoriri ale ucenicilor este să citească zilnic Rosalia și, în plus, trebuie să meargă la spovedanie în fiecare lună. Până în 1832, limbile vernaculare au fost strict interzise în instituțiile iezuite și chiar și acum sunt neglijate. Anterior, cei care vorbeau limba vernaculară erau supuși unei pedepse severe, de care puteau fi eliberați doar dacă infractorul reușea să-și acuze colegul de aceeași infracțiune, întrucât fiecare elev iezuit primea de la superiorii săi un rival special (aemulus), cu care trebuia să concureze la învățare. Vechii clasici le servesc doar pentru a-și dezvolta un stil, fără atenție la însuși spiritul lor, așa că Cicero este considerat cel mai înalt ideal al acestor școli. De la Virgiliu, studenții iezuiți țes poeme latine și prezintă pe scenă drame latine, deși nu dramele lui Plautus și Terence, ci cele autocompuse. Se studiază și limba greacă, chiar și cu ambiția de a o vorbi și de a scrie poezie. Lucrările grecești și latine ale părinților bisericii iezuiți nu diferă în această privință de lucrările antichității clasice. Materiile academice rămase, cu excepția limbilor antice, sunt unite de iezuiți sub denumirea generală „erudiție” - o colecție de tot felul de anecdote și observații colectate fără nicio ordine dintr-o mare varietate de științe. Studia superïora consta într-un curs „filosofic” de doi sau trei ani și un curs ulterior de patru ani teologic. În filozofie, ei aderă la Aristotel, „în măsura în care acesta din urmă nu contrazice învățătura bisericii” și încearcă să respingă sistemele filozofice care contravin „adevăratei credințe”. În matematică și fizică, până în 1832, ei au aderat la Euclid, dar când i-au predat s-au limitat doar la „ceea ce elevii ascultau de bunăvoie”. Acum, însă, această știință este predată folosind cele mai recente metode. În teologie baza este Vulgata; traducerile originale și cele mai recente ale Bibliei sunt luate în considerare doar în comparații. În istoria bisericii, ideea principală este că drepturile bisericii romane și ale capului ei se bazează pe tradiția primitivă. Părțile rămase ale teologiei se bazează în întregime pe Toma d’Aquino, iar obligația este fie de a-și apăra punctele de vedere, fie de a evita complet problema în tăcere. Ca să nu mai vorbim de faptul că prea dese așa-zise exerciții ale iezuiților, în mod necesar, dăunează activității științifice; nu se poate vorbi de libertate și independență a acestuia din urmă, fie și numai pentru că întregul curriculum, ca și exercițiile, este conceput pentru a dezvolta din elevi instrumente orbi și devotați ale ordinului, gata să abandoneze pentru totdeauna propria gândire și judecată a mașinii. Toate științele în general din școlile iezuite se află sub jugul scolasticii medievale și întreaga mișcare a umanismului este tratată cu tăcere deplină, de parcă n-ar fi existat. Antrenamentul în sine se desfășoară într-un mod pur mecanic; în spiritul antichității romane, ca să nu mai vorbim de greacă, studenții nu sunt introduși deloc, iar purtătorii acestei antichități, scriitorii clasici, nu sunt la îndemâna studenților decât prin așa-numitele lucrări castrate, din care s-a înlăturat tot ce ar putea dăuna într-un fel sau altul scopurilor ordinului iezuit. Dimpotrivă, predând regulile decenței, cursuri de dans, tot felul de exerciții corporale și spectacole de teatru, ordinul este destul de capabil să arunce praf în ochii publicului, făcându-i să creadă că predarea din aceste școli este cea mai luminată, în timp ce toate aceste exerciții servesc doar la antrenamentul iezuitului, în anumite împrejurări, pentru a-l pune în orice fel de persoane laice. măști, în funcție de cum și în ce măsură scopurile ordinului o cer. Prin aceasta, ordinul realizează ca studenții iezuiți să se obișnuiască să aparțină complet ordinului, și numai ordinului, iar dragostea lor față de părinți și rude este sistematic suprimată. Zelul lor religios din vremuri mai devreme, mai întunecate, a fost, de asemenea, inflamat de faptul că li s-a permis să fie prezenți la execuțiile ereticilor, deși alții au fost excluși din acest trist avantaj. „După șapte ani de studii”, spune contele Gönsbröch (p. 33 și urm.), „tânărul iezuit își desăvârșește educația, înarmat cu toată armatura filosofică și teologică a secolelor trecute; capul său este plin de nume de sisteme de mult moarte și fără influența oamenilor de știință rămași ai Evului Mediu, dar el rămâne cu totul inconștient de Evul Mediu, aproape duhovnicesc. despre tendințe cu adevărat științifice, pe care în cea mai mare parte nici măcar nu le cunoaște pe nume nici în purtătorii lor, nici în lucrările lor... Dacă un student iezuit vrea să citească ceva, atunci, chiar dacă este deja o persoană matură, nu i se oferă acces gratuit la bibliotecă, ci trebuie să-și contacteze superiorii și, prin decizia lor, dacă dorința lui este îndeplinită sau nu. Lucrările lor științifice corespund și școlilor iezuite. Atât în ​​școli, cât și în aceste lucrări, ei ocupă o poziție cu totul unică, complet nepotrivită și străină dezvoltării culturale a omenirii. Prin urmare, ei nu permit ca iezuiții să fie testați în cunoștințele lor de către altcineva decât membrii ordinului înșiși. Astfel, deja în 1552, ei au obținut de la Papa Iulius al III-lea avantajul, la egalitate cu universitățile, de a oferi studenților lor diplome de licență, masterat, licență și doctorat, ceea ce în 1561 le-a fost confirmat de Pius al IV-lea. Și, totuși, instituțiile iezuite, deși numite universități, nu au fost niciodată școli complet superioare; ele conţineau doar facultăţile de teologie şi „artele liberale” (numite acum facultatea de „filozofie”). Să vedem acum ce creații sunt produse de literatura ordinului, dezvoltată și alimentată de școlile iezuite. În istoria bisericii, autoritatea pentru iezuiți este Caesar Baronius of Campagna (n. 1538, †1607), care, deși nu era membru al ordinului, avea o părere destul de asemănătoare cu acesta; în lucrarea sa gigantică Annales ecclesiastici această ramură a cunoașterii științifice este prezentată în așa fel încât totul să servească în folosul Bisericii Romane, deși în detrimentul adevărului. Iezuitul Robert Bellarmin (născut în 1542 în Toscana, †1621) a propovăduit în lucrarea sa principală De controversis fidei ascultare necondiționată și oarbă față de papă, iar în aceste opinii a prezentat istoria complet fals. Aceștia sunt luminarii științei iezuite. După cum arată Dellinger, 54 iezuiții au apărat întotdeauna denaturarea istoriei bisericii și au denaturat-o ei înșiși. Astfel, iezuiții Suarez, Gretser, Possevin, Valencia și Turrian au afirmat autenticitatea falselor decretale isidoriene inventate în secolul al IX-lea, o colecție falsificată de decrete papale, conform cărora supremația papei trebuia să se extindă asupra tuturor statelor. Iezuitul spaniol Roman de la Higuera a falsificat cronici și relicve pentru a dovedi că doctrina infailibilității papale și concepția imaculată au fost deja acceptate în vremuri străvechi. În istoria ordinului său, se remarcă: Peter Skarga (†1612) cu istoria sa a sfinților, fericiților și martirilor societății lui Isus; Istoria lui Orlandino și Sacino a ordinului iezuit (1615 și 1621 tipărită la Köln); Ribadeneyra, autor al unui eseu împotriva lui Machiavelli (De bono principe), cu o listă de scriitori iezuiți celebri; I. Tollenarius și alții cu o ediție luxoasă a lucrării lor „Imago primi seculi Societatis Iesu”, etc. Împotriva iezuiților, membrii fostelor ordine monahale au scris Theatrum lesuiticum, 55 care vorbește despre asuprirea pe care iezuiții și-au permis-o în raport cu fostele ordine. În ceea ce privește restul istoriei lumii, se poate vedea deja de la Baronius și Bellarmin cât de mult prețuiau iezuiții adevărul din ea. Este suficient să spunem că nu mai puțin de nouă iezuiți din secolul al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea au încercat să dovedească autenticitatea unei scrisori, pe care, potrivit legendei, Preasfânta Maria a scris-o comunității din Messina; Această scrisoare a fost scrisă în limba greacă și, în amintirea ei, chiar și acum, în fiecare an pe 3 iunie, la Messina se sărbătorește un festival, iar numeroși copii din această zonă primesc numele Scrisori la botez. Renumitul istoriograf iezuit, spaniolul Joao de Mariana (născut în 1536 la Talavera), a scris istoria spaniolă în treizeci de volume într-un stil bun, dar fără nicio critică. 56 Tratatul său, deja menționat mai sus, De rege et régis institutione, după definiția parlamentului parizian, a fost ars de mâna călăului; dar din moment ce i-a amărât pe francezi împotriva iezuiților, frații săi din ordin l-au renegat, iar Inchiziția, acuzându-l de erori teologice, a inclus cartea sa în indexul cărților interzise și l-a tratat cu atât mai strict cu cât printre lucrările sale a fost găsit un eseu spaniol despre „crimele societății lui Isus”. A murit în 1623, la vârsta de 87 de ani. Famian Strada (†1649 la Roma) a scris o istorie a Războiului Olandei în spiritul spaniol, care a fost infirmată de inamicul iezuiților, Kaspar Schoppe. Lingviștii ordinului iezuit găsesc la fel de puține critici ca și cercetătorii istorici. Franz Turrian a publicat o lucrare ariană din secolul al IV-lea sau al V-lea, purtând titlul: „Decretul apostolic al Papei Clement I” și recunoscută de acesta ca fiind autentică, în greacă și latină, datată 1563; Iezuiții francezi Sirmon și Fronton Ducey, în prima jumătate a secolului al XVII-lea, au publicat lucrările părinților bisericești, dar fără nicio critică, făcând tot felul de greșeli. Majoritatea scriitorilor iezuiți sunt teologi, dar cei mai vechi dintre ei, cu excepția celor care, după cum am menționat mai sus, au scris despre morală și politică, nu mai au nicio semnificație pentru vremea noastră, și chiar cei mai noi, chiar dacă au produs lucrări atât de semnificative precum Theologia dogmatica a părintelui Francelin (în 6 volume), în direcția lor aparțin evului mediu. Apoi, ordinul iezuiților a produs un anumit număr de scriitori de geografie și lingvistică a acelor țări în care iezuiții și-au desfășurat activitatea misionară, mai mulți matematicieni și oameni de știință naturală, dintre care Athanasius Kircher a făcut în secolul al XVII-lea mai multe invenții tehnice semnificative pentru timpul său, precum și câțiva filozofi scolastici uitați. În vremurile moderne, ordinul a avut un istoric foarte învățat în persoana lui Damberger, care pentru marea sa lucrare spera în sprijinul ordinului, dar ale cărui manuscrise iezuiții le-au vândut după moartea sa în loc să le prelucreze. Părintele Angelo Secchi și-a câștigat faima la Roma ca astronom, dar a rămas complet singur în eforturile sale. În domeniul artei, esteticii și istoriei literare, precum și al tratării critice a istoriei mondiale și a istoriei culturale, iezuiții ar putea însă expune în revista „Stimmen ans Maria Laach Freiburg im Br.” publicate de filiala lor olandeză. câțiva scriitori talentați și eleganti, precum Părinții Al. Baumgartner, F. Erle, I. Epping, F. von Hummelauer, Knabenbauer, Pesch, Riess, Schneemann, Schulmann, etc. Dar lucrările acestor scriitori arată doar că iezuiții, atât înainte, cât și acum, lucrează doar cu scopul de a conduce lumea la romano-catolicism, cu supremația sa papală și, dacă este posibil, orice direcție legată de această supremație denigrată papală. Pentru toți cei care nu sunt suficient de înclinați să urmeze această direcție, scrierile lor sunt cu totul nepotrivite; Aceasta nu este deloc știință, ci pur și simplu o tendință și propagandă. Alte reviste iezuite, precum Civiltà cattolica în Italia, Etudes religieuses în Franța, Month în Anglia, servesc aceeași tendință. În general, sub tot felul de acoperiri și întorsături, se vorbește doar despre romanizarea lumii pentru a fi mai ușor de controlat prin iezuiți. Dar o asemenea tendință nu are nimic de-a face cu demnitatea științei, precum și cu liniștea statelor moderne, iar în țările pur romano-catolice ar duce inevitabil la Inchiziție oriunde iezuiții au fost admiși de guverne. Dar, pe lângă toate acestea, iezuiții sunt în contradicție clară cu spiritul științei adevărate, pur și simplu pentru că slujesc și răspândesc cea mai grosolană superstiție cu un zel deosebit. Nu doar foștii iezuiți, ca și contemporanii lor, credeau în vrăjitorie și în tot felul de vrăji, dar și cel mai nou tovarăș al lor din ordinul lui Guri, chiar și pe vremea noastră, ne învață să privim toate acestea ca pe niște fapte indubioase. El crede în toiagul ghicitorului și avertizează doar împotriva influenței diabolice care poate fi asociată cu aceasta. 57 El crede în conspirații prin invocarea diavolului, în vrăjitorie, ca artă de a face rău altora cu ajutorul diavolului, de exemplu, trezirea urii sau a iubirii păcătoase, inducerea bolii sau a nebuniei. Sub pretextul trucurilor deseori frauduloase de a întoarce mesele și de a bate, el suspectează spiritele rele respinse de Dumnezeu și chiar consideră așa-zisul magnetism animal a fi o lucrare a diavolului. Dar acesta, recunoscut în general drept primul, reprezentantul actual al moralei iezuite, care consideră permisă observarea lunii și trecerea timpului pentru a culege ierburi etc., poate fi considerat chiar inofensiv în comparație cu multe altele. În întreaga lor istorie, iezuiții pot indica doar doi astfel de membri care s-au răzvrătit împotriva execuțiilor vrăjitoarelor din vremuri, și anume Adam Tanner, căruia acest lucru se aplică doar într-o măsură limitată, și Friedrich Spee, care, fiind în același timp poet, în lucrarea sa Cautio criminalis, publicată sub pretextul anonimatului și fără nicio aprobare din partea autorităților ordinului, a fost unul dintre avocații primilor 1631. orori și a murit prematur din cauza stresului excesiv în timp ce avea grijă de răniți (în 1635). Iezuiții se străduiesc deja prea mult să exploateze această nobilime a lui, păstrând cu înțelepciune tăcerea despre faptul că unul dintre cei mai înflăcărați apărători ai proceselor vrăjitoarelor, Martin Anton Delrio, un spaniol care trăia în Belgia (n. 1551, + 1608), era iezuit. Lucrarea sa, cu aprobarea autorităților ordinului, a apărut în 1593, și anume Disquisitiones magicae, în 3 volume, alături de celebrul „Ciocanul pe vrăjitoare”, este cea mai scandaloasă carte care a fost scrisă vreodată împotriva femeilor jalnice numite vrăjitoare și constă în cea mai rușinoasă calomnie împotriva sexului feminin în general. Așadar, acestea sunt contururile celebrului ordin, care, așa cum am spus mai sus, constituie șurubul principal al întregului sistem al romano-catolicismului. Aspectul, trebuie să recunoaștem, este departe de a fi unul care ar putea stârni simpatie. Desigur, nu suntem departe de a vedea decât părți întunecate în istoria ordinului și, dimpotrivă, îi recunoaștem pe deplin serviciile pentru cauza creștinismului și a bisericii, de exemplu, în timpul furtunii mișcării reformei, care, s-ar putea spune, a fost oprită tocmai de eforturile sale, îi recunoaștem abnegația în domeniul activității misionare, datorită căreia Hristos a pătruns adesea în țările cele mai îndepărtate și barbare ale Evangheliei și ale membrilor săi barbare. și-au întins capetele; 58 dar, în cele din urmă, dintr-un studiu atent al sistemului lor și al viziunii interne asupra lumii, reiese o convingere involuntară că această ordine este un produs al celei mai rele laturi a naturii umane și, dacă a apărut tocmai în sânul Bisericii Romano-Catolice și a fost identificată cu ea ca suport necesar, atunci aceasta nu servește deloc onoarea romano-catolicismului, și chiar mai mare slavă a lui Dumnezeu în sine, și chiar mai mare. gloriam, deși ordine și a adoptat cu mândrie acest ultim motto. Au fost publicate recent mai multe studii foarte respectabile despre problema iezuiților, printre care este deosebit de demnă de remarcat lucrarea lui Döllinger și Reisch, Geschichte der Moralstreitigkeiten in der röm. kath. Kirche seit dem XVI Jahrhundert (Nördlingen 1889), lucrări individuale ale lui Reisch (Vezi și articolele sale în Theolog. Liter.-Zeitung. 1889 nr. 21 și 1894 nr. 8 despre moralitatea iezuiților), „Expunerea” contelui von Gönsbröch, care a lăsat recent articolele în ordinea Deutscher, care a lăsat un număr de articole în ordinea Deutscher, din Der Jesuitenorden etc. din 15 nr. 1894, precum și un eseu cultural și istoric al istoricului cultural elvețian Otto Henne Am-Rhyn, Die Jesuiten, deren Geschichte, Verfassuug etc. Ed. a III-a. Leipzig, 1894, a cărui lucrare am folosit-o pentru acest articol. Vezi de ex. Robertson-Herzog, Istoria Bisericii Creștine, în traducere rusă de A.P.Lopukhin, vol.II, p.830 și urm. Constitutiones, partea a VI-a, capitolul 1, §1. În aceeași lucrare (VI, 5) există chiar și o prevedere care a fost tradusă diferit și pe care deci o reproducem în original: „Visum est nobis in domino – nullas constitutiones, declarations vel ordinem ullum vivendi posse obligationem ad peccatum mortale vel veniale inducere, nisi superior ea in nomine Domini Jesu Christi obedientia vel in ju virtutebeat.” Ranke (Päpste, ed. a 4-a vol. I, p. 223) spune: „Trebuie remarcat că puterea starețului de a da ordine care implică păcătoșenie este de o natură cu totul extraordinară”. Mariana de morbis Soc. Isuse, Cap. III. Aph. 24. Instit. I, 277 și Const. IX, 3, 6, 7. Philippson, Westeuropa, EinJeitung, S. 56. f. Exercitia spiritualia Sancti Patris Ignatii, explicata per K.P.Jacobum Noüet S. I, Ed. 2. Dilingae, 1689. Bellarmin de controv. T.I de Rom. Pont. lib. IV, p.5. Munchen, 1625, Liber III, s.4, §12, p.20. Lyon, 1652–1663, vol.IV, lib.33, sect.2, probl.65, n.300, p.336. Augsburg und Innsbruck 1762, Index lit. F. Wurzburg, 1769, ed. nouă. 1860, Par. I, p.123. Lyon, 1634, volumul II, frac.25, cap.11, quaest.4, Nr.331, pag.161. Theol. moralis 5, edit. Friburg, 1888, vol.I, pag.32, §30. Declara. în Const. PI, 1. O. VIII, 1 K. Theol. mor., volumul I, p.48. Opus moral, lib. Ill, p.356. Gury, Compend. Ratisb. 1874, Par. II, pag.906, nr. 982. Gury, Compend. Alin. I. pag.200, nr. 421, nota 1. Aici putem cita un pasaj revoltător relatat aici, al cărui conținut este absolut imposibil de cercetat decât în originalul latin, și anume de la Tamburini, care însuși, bazându-se pe de Lugo, Explicatio Decalogi, Monachii 1659, lib.VII, cap.5, §3, No. 25 sau vol.II, p.195, literalmente spune su potest fare petreme et: quantum ei placet; ubi tanto, vel tanto pretio honestateni suam aestimavit huic aestimationi debet stare, venderet supra aestimationem." Cu un calm deplin, ca un negustor care vorbește despre bunurile sale, iezuitul vorbește aici despre vânzarea și evaluarea onoarei femeii și a fecioarei, în loc să condamne imediat acest comerț rușinos cu indignare sacră! mier. un loc asemănător în Philliucius Moral.quaest., volum.II, tract.31 cap.9, No. 231. Sanchez, Opus moral in praec. Decal. Lib.Ill, Cap.6, nr. 23–46. Gury, Casus conștiincios. Ratisb. 1865, alin. I, de oclavo praec. Decal, pag.128, Nr.415. Escobar Tom. IV, pag. 368. Probl. eu, nu. 86. Așa că găsim acest lucru printre iezuiții Sota, Lessius și alții, în decretul lui Escobar, locuri, p.373. Escobar în decretul său, p. 375, Guri admite același lucru, Compend. Par. I, pag.221, nr.471. Theol. mor., t. ΙV, ρ.239. Escobar, Theol. moral, Tom. IV, pag. 24; Sanchez, Dispute. de matrim. volumul III, lib.10 de divortio disp.18, nr. 15, 16. Despre toate acestea, precum și multe altele, puteți citi în Guri, Compend., P.I, No. 616–625; Cas. consc. pagina 177 și urm. Acest tip de învățătură se găsește în principal în Escobar, vol.IV, lib. 2, de praecepto quinto, pag.265 și urm., 273 și urm., precum și Navarre, Azor, Bannez, Lessia, Vasquez, Fagundez, Sa, Sota, Gurtado, Victoria, Lorca, Busenbaum, Tanner, Filliucius, Molina, Beccan. Ed. a III-a, Berlin, 1893, p.10. Opera, Mainz, 1649, volumul I, pag.353. Mai ales Bekkan-ul mai sus menționat în decret. Place, p.332, și Paul Neumann, Theol. mor. Wüi'zb., 1748, t.I, p.268. De rege et regis institutione, cap.4. Bouvier, Institut philos. colegiu ad usum. et seminar, Paris 1841, volumul III, pag.628. Escob., t. IV, pag. 106 și următoarele. Pentru mai multe detalii, vezi Dôllinger und Reusch, Gesch. der Moral-streitigkeiten in der röm.-kathol. Kirche u.s.w., I, 524 și urm., II, 347 și urm. Das Papsthum, neu bearbeitet von I. Frielrich, München 1892. Această poveste a apărut pentru prima dată în 1601–1605. în Mainz și începe cu descendentul lui Cain Tubal, din care produce spaniolii! Vezi, de exemplu, A.P. Lopukhin, Roman Catholicism in North America, Section 1, pp. 58, 67 si urm.