Οι Ιησουίτες, η εξωτερική και εσωτερική οργάνωση και ζωή τους

Περιεχόμενα Ι. Οργάνωση του Τάγματος των Ιησουιτών II. Ηθική των Ιησουιτών III. Πολιτική Ιησουιτών IV. Θρησκεία των Ιησουιτών V. Εκπαίδευση και επιστήμη μεταξύ των Ιησουιτών Η πρόσφατη έκκληση που έκανε ο Πάπας Λέων ΙΓ' για την ενοποίηση των εκκλησιών υπό την ηγεσία του παπισμού μας αναγκάζει φυσικά να εξοικειωθούμε περισσότερο με τις διάφορες πτυχές του Ρωμαιοκαθολικισμού ως εκκλησιαστικού συστήματος, και επομένως δεν είναι καθόλου περιττό να παρουσιάσουμε μια σύντομη περιγραφή της εξωτερικής και εσωτερικής ζωής αυτής της τάξης, το όνομα της οποίας συνδέεται πρωτίστως με την έννοια του ρωμαϊκού καθολικισμού. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία είναι πλούσια σε κάθε είδους μοναστικά τάγματα, τα οποία, εξαπλώνοντας το δίκτυο των δραστηριοτήτων τους σε ολόκληρο τον κόσμο, εργάζονται επιμελώς για τη διάδοση, τη διατήρηση και την ενίσχυση της παπικής κυριαρχίας στον χριστιανικό κόσμο. αλλά ανάμεσά τους είναι το τάγμα των Ιησουιτών που ξεχωρίζει ιδιαίτερα για μια τέτοια δραστηριότητα, που είναι, ας πούμε, ο κατεξοχήν αγωνιστής για τα δικαιώματα του παπισμού, με αποτέλεσμα να απολαμβάνει πάντα ιδιαίτερα πλεονεκτήματα και προνόμια από τους πάπες - μέχρι σήμερα. Είναι γνωστό ότι πριν από λίγο καιρό ο σημερινός Πάπας Λέων ΙΓ' απηύθυνε αυτή τη διαταγή με έναν ειδικό ταύρο, στον οποίο, δίνοντας κάθε είδους έπαινο στους γιους του για το ζήλο τους για το καλό της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, τους επιβεβαίωσε πανηγυρικά όλα τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματά τους. Αυτό μπορεί να φανεί παράξενο από την πλευρά ενός τόσο ευφυούς διπλωμάτη όπως ο Λέων XIII, ειδικά δεδομένου ότι στην πραγματικότητα οι Ιησουίτες είναι εξοστρακισμένοι σχεδόν σε όλα τα σύγχρονα κράτη, ως επιβλαβής και μισαλλόδοξη κοινωνία στη σύγχρονη εποχή, και ωστόσο, εάν ο Λέων ΙΓ' έκρινε απαραίτητο να κάνει αυτή την επίσημη δήλωση αλληλεγγύης του με τους Ιησουίτες, τότε είναι σαφές του σύγχρονου Ρωμαιοκαθολικισμού, που χωρίς αυτόν δεν μπορεί να κρατηθεί και να δράσει. Και αυτό είναι αλήθεια. Αρκεί να θυμηθούμε ότι ολόκληρη η πρόσφατη ιστορία του Ρωμαιοκαθολικισμού, με την έντονη επιθυμία του να καταλάβει μια εντελώς μοναδική θέση στον χριστιανικό κόσμο, είναι ουσιαστικά έργο των Ιησουιτών - αυτός ο περιβόητος υπερμοντανισμός, που οδήγησε στη δημιουργία νέων δογμάτων, προσπάθησε και προσπαθεί να βάλει τον Ρωμαιοκαθολικισμό σε έντονη αντίφαση με όλες τις πολιτιστικές αρχές της σύγχρονης εποχής. βλάσφημο δόγμα του αλάθητου του Πάπα. Τέτοιες δραστηριότητες των Ιησουιτών ξεσήκωσαν ακόμη πιο έντονα τα σύγχρονα κράτη εναντίον τους και, παρά την πλήρη ανοχή τους κατά τα άλλα, θεώρησαν καθήκον τους να την περιορίσουν σε σχέση με αυτό το τάγμα, το οποίο, παρεμπιπτόντως, εκδιώχθηκε ακόμη και από τη Γερμανία δυνάμει των νόμων του Μαΐου του 1872. Αλλά οι καιροί αλλάζουν και οι διαθέσεις αλλάζουν. Και όταν, μετά τη μεταμόρφωση του περιβόητου πολιτιστικού αγώνα, που αποκάλυψε ότι ο παπισμός ήταν ακόμα μια πολύ ισχυρή δύναμη στη Δύση, η Ρωμαϊκή Εκκλησία έλαβε ξανά όλα τα δικαιώματά της στη Γερμανία, προέκυψε φυσικά το ερώτημα για την κατάργηση του νόμου που απαγόρευε στους Ιησουίτες να παραμείνουν στη Γερμανική Αυτοκρατορία, σαν να αποδεικνύεται ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν μπορούσε να ζήσει χωρίς αυτή την τάξη. Μόλις όμως τέθηκε το ερώτημα, σήμανε συναγερμός σε όλη την προτεσταντική Γερμανία, ανακοινώνοντας τον κίνδυνο που την απειλούσε. Ξεκίνησε αναταραχή σε όλη τη χώρα ενάντια σε αυτή την υπόθεση, φυλλάδια με αιτήματα πετούσαν παντού, συγκεντρώνοντας εκατομμύρια υπογραφές ανθρώπων που εκλιπαρούσαν να μην γίνουν δεκτοί οι Ιησουίτες στη χώρα - ένα σημάδι του πώς η σύγχρονη κοινωνία αντιμετωπίζει αυτήν την τάξη. Κι όμως, η πολιτική έκανε το τίμημα, το νομοσχέδιο πέρασε και από τα δύο σπίτια του Ράιχσταγκ και, αν και τα συμμαχικά κράτη διαμαρτυρήθηκαν εναντίον του, ουσιαστικά για την αυτοκρατορία καθαυτή, ο νόμος του Μάη δεν υφίσταται πλέον και δόθηκε στους Ιησουίτες το δικαίωμα να εισέλθουν στη Γερμανία, το οποίο φυσικά δεν θα παραλείψουν να το εκμεταλλευτούν ανοιχτά ή (προς το παρόν) κρυφά. Ο βαθμός στον οποίο αυτή η εξέλιξη των πραγμάτων ενθουσίασε την κοινή γνώμη ολόκληρης της Γερμανίας και των γύρω χωρών μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι ακόμη και το Τρίτο Διεθνές Παλαιοκαθολικό Συνέδριο, που πραγματοποιήθηκε στην Ολλανδία, θεώρησε ότι αναγκάστηκε να δώσει στο ζήτημα των Ιησουιτών και την επιζήμια επιρροή τους στον σύγχρονο Χριστιανισμό μια πολύ περίοπτη θέση στις διατριβές και τις συζητήσεις τους. Όλα αυτά δίνουν στο ερώτημα των Ιησουιτών ένα ζωηρό σύγχρονο ενδιαφέρον, ενόψει του οποίου αυτό το άρθρο, που έχει ως αποστολή του να εξοικειώσει τους αναγνώστες με την εξωτερική και εσωτερική οργάνωση της τάξης που προκαλεί τέτοιο ενθουσιασμό στην κοινωνία, καθίσταται περιττό. 1 Παρακάμπτοντας την ιστορία του τάγματος, όπως λίγο πολύ είναι γνωστή από μαθήματα γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας, 2 ας στραφούμε άμεσα στην παρουσίαση του εξωτερικού και του εσωτερικού συστήματος που αποτελεί το διακριτικό γνώρισμα του τάγματος των Ιησουιτών. Ι. Οργάνωση του Τάγματος των Ιησουιτών Ολόκληρη η ζωή του τάγματος των Ιησουιτών καθορίζεται από ένα συγκεκριμένο καθεστώς, χάρη στο οποίο αναπτύσσονται τα άτομα που είναι γνωστά ως Ιησουίτες. Στην πραγματικότητα, οι κανόνες που έχουν το καθήκον να καθοδηγούν την ανάπτυξη των Ιησουιτών περιέχονται στις λεγόμενες ασκήσεις - έργο του ίδιου του ιδρυτή του τάγματος, που συντάχθηκε με βάση τις δικές του δοκιμές και οι κανόνες για τις δραστηριότητες των έτοιμων Ιησουιτών περιέχονται στα «Συντάγματα», τα οποία, σύμφωνα με το σκίτσο του Ignatius της διπλωματίας του La. Τα πρώτα αποτελούν το πνευματικό ον και τα δεύτερα, θα λέγαμε, το σώμα της «κοινότητας του Ιησού». Ο ίδιος ο ιδρυτής του τάγματος δήλωσε ότι στόχος του τάγματος ήταν «όχι μόνο να εργαστούμε με τη βοήθεια της θείας χάρης για τη σωτηρία και τη βελτίωση των ατόμων που αποτελούν αυτήν την κοινωνία, αλλά και με τη βοήθειά τους να αγωνιστούμε με όλες μας τις δυνάμεις για τη σωτηρία και τη βελτίωση των γειτόνων μας». Για την επίτευξη αυτού του στόχου, τα μέλη της κοινωνίας παίρνουν τρεις όρκους: φτώχεια, αγνότητα και υπακοή. Ο όρκος της φτώχειας πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια ότι τόσο τα μεμονωμένα μέλη όσο και οι εκκλησίες και οι θεσμοί της κοινωνίας δεν πρέπει να έχουν περιουσία, αλλά να ζουν με ελεημοσύνη. Τα μέλη της κοινωνίας χωρίζονται σε τέσσερις τάξεις, οι οποίες ακολουθούν μια ανοδική γραμμή με την εξής σειρά: 1) Αρχάριοι, ή αρχάριοι, που συνήθως περνούν δύο χρόνια σε κάποιο προπαρασκευαστικό ίδρυμα και υπόκεινται σε προσεκτική παρακολούθηση, ενώ δεν γνωρίζουν τίποτα για τον διορισμό τους στην παραγγελία. Υποβάλλονται σε αυστηρές δοκιμασίες για να διαπιστωθεί εάν κάτι εμποδίζει την αποδοχή τους στην κοινωνία, τα οποία εμπόδια περιλαμβάνουν: παρέκκλιση από την πίστη, εγκλήματα και βαριές αμαρτίες, υποχρεώσεις σε σχέση με κάποια άλλη τάξη, συζυγική συμβίωση, σωματικά ελαττώματα που εμποδίζουν τη δραστηριότητα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι παρατηρητές συνειδητοποιούν όλες τις προσωπικές, οικογενειακές και άλλες διασυνδέσεις τους, εξοικειώνονται με τις κλίσεις και τις ικανότητες, τις απόψεις και τις προθέσεις τους. Πρέπει να εκπληρώσουν έξι κύριες υπακοές, οι οποίες συνίστανται στο ότι αφοσιώνονται στον πνευματικό διαλογισμό για έναν ολόκληρο μήνα, υπηρετούν σε νοσοκομεία και ταξιδεύουν χωρίς χρήματα, ζουν με ελεημοσύνη, κάνουν διάφορες ταπεινωτικές υπηρεσίες, διδάσκουν παιδιά ή αμόρφωτους στην πίστη και κηρύττουν ή εξομολογούνται. Μπορούν να έχουν επικοινωνία μόνο με εκείνους τους συνεργάτες που τους αναθέτουν οι ανώτατοι ηγέτες τους, μπορούν μόνο να μιλήσουν για τους γονείς τους σαν να ήταν ήδη νεκροί και τους συμβουλεύουμε να διακόψουν κάθε δεσμό με τη συγγένειά τους. Αυτή η ζωή του αρχάριου, η διεξαγωγή της οποίας είναι εφοδιασμένη με ακριβείς οδηγίες για κάθε ώρα της ημέρας, τελειώνει με μια γενική εξομολόγηση. 2) Οι σχολαστικοί παίρνουν τους υποδεικνυόμενους τρεις όρκους, αποδέχονται την υποχρέωση να ενταχθούν στο τάγμα, μελετούν, εάν είναι απαραίτητο, επιστήμες σύμφωνα με το σύστημα των Ιησουιτών και εκτελούν ξανά ασκήσεις και υποβάλλονται σε πειρασμό για ορισμένο χρονικό διάστημα. 3) Οι συνεργάτες μπορούν να είναι είτε πνευματικοί είτε κοσμικοί. Στην τελευταία περίπτωση, υπηρετούν το τάγμα ως μάγειρες, κηπουροί, παραϊατρικοί και λειτουργοί κάθε είδους, ενώ οι κληρικοί αφιερώνονται πρωτίστως στην εκπαίδευση της νεολαίας. 4) Τα επαγγέλματα πρέπει, ως συμπαραστάτες, να αποδεχτούν την ιεροσύνη και να δώσουν τη διαταγή έναν τέταρτο όρκο, δηλαδή να υπακούσουν άνευ όρων στον πάπα και να είναι έτοιμοι να δεχτούν κάθε ανάθεση που κρίνει απαραίτητο γι' αυτά. Αυτοί είναι οι ηγέτες του τάγματος και αφοσιώνονται αποκλειστικά στους στόχους του. Ο αριθμός τους είναι ασήμαντος και για κάθε εκατό μέλη του τάγματος υπάρχουν μόνο δύο από αυτά. Εκτός από αυτές τις τέσσερις τάξεις, υπάρχουν και συγγενείς Ιησουίτες, δηλαδή άτομα που, χωρίς να παίρνουν μοναστικούς όρκους, εργάζονται για τα συμφέροντα του τάγματος και το υπακούουν άνευ όρων. Συνήθως ονομάζονται «Ιησουίτες με κοντό φόρεμα». Η οργάνωσή τους και η σχέση τους με την τάξη και τον έξω κόσμο, καθώς και η προσωπική τους περιουσία, περιβάλλονται από απόλυτη μυστικότητα. Τέλος, υπάρχουν και Ιησουίτες. Ο ανώτατος αξιωματούχος του τάγματος είναι ένας στρατηγός που έχει απόλυτη εξουσία, διορίζει σε όλες τις θέσεις του τάγματος, μπορεί επίσης να αντικαταστήσει αξιωματούχους και εκλέγεται ισόβια. Οι υπουργοί του είναι βοηθοί, από τέσσερις έως έξι τον αριθμό, καθένας από τους οποίους έχει την ευθύνη για ένα ορισμένο μέρος της γης (η κατανομή του οποίου συχνά τροποποιήθηκε). Κάθε βοηθός είναι υπεύθυνος για έναν ορισμένο αριθμό επαρχιών στις οποίες χωρίζεται η γη, και στην κεφαλή κάθε επαρχίας βρίσκεται ένας επαρχιακός. Τέτοιες επαρχίες είναι επί του παρόντος, για παράδειγμα. στην Αυστρία και τη Γερμανία, συμπεριλαμβανομένης της Ολλανδίας, θεωρείται τρεις, στην Ιταλία τέσσερις, στη Γαλλία δύο κ.λπ., και όλα μαζί είναι δεκαεπτά. Οι τοπικές κοινωνίες διοικούνται από ανώτερους. Αυτές οι κοινότητες είναι είτε κατοικίες για τα επαγγέλματα, από τα οποία υπάρχουν τρία, συγκεκριμένα στη Ρώμη, το Παλέρμο και τη Γένοβα, είτε κοινότητες για ασκήσεις, από τις οποίες υπάρχουν δύο - στη Ρώμη και τη Λυών, και στη συνέχεια πολλά σπίτια για αρχάριους, σεμινάρια, κολέγια, πανσιόν και αποστολές. Δίπλα σε κάθε αξιωματούχο, στρατηγό, βοηθό, επαρχιώτη και προϊστάμενο, στέκεται ένας επόπτης ή σύμβουλος, που έχει καθήκον να του υπενθυμίζει τα καθήκοντά του. Για την παρακολούθηση της διοίκησης των επαρχιών αποστέλλονται επισκέπτες από τον στρατηγό. Η αναφορά και οι διαδικασίες της παραγγελίας είναι επιφορτισμένες με τους εισαγγελείς και τη λογοκρισία των έργων που καταρτίζονται από τα μέλη της παραγγελίας επιφορτίζονται με τους ελεγκτές. Η γενική συνέλευση, της οποίας προεδρεύει ο γενικός, αποτελείται από βοηθούς και επιτρόπους των επαρχιών, εκλέγει τον γενικό και βοηθούς, αποφασίζει, εάν χρειαστεί, για την αντικατάστασή τους και εγκρίνει τις αλλαγές που σχεδιάζει ο στρατηγός στους κανονισμούς, καθώς και στο θέμα της αποξένωσης των κτημάτων τάξης. Σε ιδιαίτερα σημαντικές περιπτώσεις συγκαλείται γενική εκκλησία στην οποία μπορούν να λάβουν μέρος όλα τα επαγγέλματα. Κάθε επαρχία έχει επίσης μια επαρχιακή εκκλησία. Ό,τι οι αρχές της κοινωνίας του Ιησού εμπιστεύονται στους υφισταμένους τους, οι τελευταίοι πρέπει να το κάνουν χωρίς καμία εξέταση, «σαν να ήταν πτώματα» (perinde acsi cadaver essent), και να τεθούν στην αδιαμφισβήτητη διάθεσή τους, «σαν ένα ραβδί στο χέρι ενός γέρου», όπως κυριολεκτικά λένε τα Συντάγματα. 3 Αν αυτή η σχέση έχει ως στόχο την τυφλή υπακοή, τότε ταυτόχρονα η σχέση μεταξύ ίσων, καθώς και η σχέση των ανώτερων προς τους κατώτερους, έχει ως στόχο τη διατήρηση συνεχούς δυσπιστίας μεταξύ τους. Όλες οι επιστολές που γράφουν ή λαμβάνονται από Ιησουίτες πρέπει πρώτα να διαβαστούν από τους ανωτέρους τους. Ο Jesuit Mariana λέει σχετικά: «Ολόκληρη η κυβέρνηση της κοινωνίας βασίζεται σε καταγγελίες, οι οποίες, σαν δηλητήριο, εξαπλώνονται σε όλη την κοινωνία, ώστε κανένα μέλος να μην μπορεί να εμπιστευτεί άλλο. Από απέραντη αγάπη για απεριόριστη κυριαρχία, ο στρατηγός του τάγματος μας βάζει όλες τις καταγγελίες στο αρχείο του και τους δίνει πλήρη πίστη, χωρίς πρώτα να ακούσει αυτόν εναντίον του οποίου στρέφονται. 4 Ακόμη και κάθε αξιωματούχος, σε προκαθορισμένες περιόδους, δίνει αναφορά στους προϊσταμένους του για τους υφισταμένους του, ο διαχειριστής ή σύμβουλος κάθε αξιωματούχου αναφέρει τον τελευταίο στον στρατηγό, ορισμένες φορές ακόμη και οι προϊστάμενοι καταγγέλλουν τον στρατηγό, εκτός από τους επαρχιώτες, και τέλος, οι βοηθοί παρατηρούν τον ίδιο τον στρατηγό και πρέπει να μιλήσουν εναντίον του όταν αυτός αμαρτάνει. Τηρούνται τα πιο λεπτομερή αρχεία όλων των μελών και της ζωής και των δραστηριοτήτων τους. Από όσα ειπώθηκαν, προκύπτει επαρκώς ότι μεταξύ των Ιησουιτών, με τους γενικούς όρκους του τάγματος, η κύρια σημασία αποδίδεται στην υπακοή, η οποία καταστέλλει κάθε ανεξάρτητη σκέψη και καθιστά αδύνατη κάθε ατομική ανάπτυξη χαρακτήρα, έτσι ώστε η τάξη, στην πραγματικότητα, ποτέ δεν έδωσε πρωτότυπα μυαλά που θα μπορούσαν να δημιουργήσουν κάτι πρωτότυπο. Η αγνότητα αναφέρεται μόνο με λίγα λόγια, 5 και γίνονται τόσες εξαιρέσεις από τη φτώχεια που επιβάλλεται στα μέλη της τάξης 6 που αυτός ο όρκος, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει καθόλου στην κοινωνία. Ακόμη και ένα μέλος που αποβάλλεται από την κοινωνία δεν λαμβάνει πίσω τις συνεισφορές που έκανε στο τάγμα. Σύμφωνα με τις δηλώσεις του στρατηγού του τάγματος, Lainez, 7 Ιησουίτης, όταν οι στόχοι του τάγματος το απαιτούν, μπορεί να ξοδέψει σημαντικά χρηματικά ποσά, μπορεί να ντυθεί με τον πιο ευχάριστο και πολυτελή τρόπο («προς μεγαλύτερη δόξα του Θεού», προσθέτει ο διάδοχος της Loyola). Όσο για τις ασκήσεις ή τις πνευματικές ασκήσεις (στοχασμοί) της Loyola, στις οποίες κάθε Ιησουίτης, σε όλη του τη ζωή, πρέπει να αφιερώνει ετησίως τουλάχιστον οκτώ, και οι αρχάριοι έως και τριάντα ημέρες, σχετικά, ένας πρόσφατος ιστορικός λέει εύστοχα τα εξής: 8 «Όλο αυτό το βιβλίο είναι ένα ψυχολογικό αριστούργημα. ως τα πιο χοντροκομμένα συναισθήματά του Οι υψηλότερες ιδέες, όπως και τα αισθησιακά ένστικτα του ανθρώπου, τίθενται στην υπηρεσία των προθέσεων του συγγραφέα, που καταλήγουν στην πλήρη υποταγή της ανθρώπινης ψυχής στον Θεό, δηλαδή, πιο συγκεκριμένα, στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Ταυτόχρονα, ούτε ένα από τα μέσα δεν ξεχνιέται, περισσότερο από όλα τα εξωτερικά, όπως: μια ακριβής γραπτή δήλωση αμαρτιών και η συχνή ομολογία τους από τους μαθητές. διέγερση της φαντασίας σε σημείο παραισθήσεων. η συνεχής συνομιλία του πιστού με την ψυχή του και τη συνείδησή του, καθώς και με τον Χριστό, τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους. την υποχρέωση να νιώθεις ηθική θλίψη και αυτοκαταδίκη και να ρίξεις δάκρυα. ένθερμες προσευχές, οι οποίες συντάσσονται πάντα σύμφωνα με το συγκεκριμένο θέμα. μια καθαρή εικόνα του σταυρωμένου Χριστού, καθώς και η κόλαση με όλα της τα μαρτύρια». Ο μαθητής ξυπνά τα μεσάνυχτα, του δείχνουν σκελετούς αν θέλουν να τον κάνουν να νιώθει μελαγχολικός ή του δίνουν λουλούδια αν θέλουν να τον κάνουν να νιώσει καλά. Του ορίζονται ορισμένες στάσεις και κινήσεις του σώματος και δεν λείπει η νηστεία και η μαστίγωση. Όμως ο σκοπός όλων αυτών είναι να επιτευχθεί η πλήρης υποταγή στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, σε σημείο να καταστείλει κάθε βούληση. Οι Πατέρες της Εκκλησίας και μετά ο Θωμάς ο Ακινάτης και οι αγαπημένοι Ιησουίτες θεολόγοι θα πρέπει να μελετηθούν από αυτούς που υποβάλλονται στη δοκιμασία στον ίδιο βαθμό με τη Βίβλο. Αυτό που η εκκλησία αποκαλεί μαύρο, λέει ο Loyola, πρέπει να το αναγνωρίσει ως μαύρο, ακόμα κι αν του φαίνεται λευκό. Ο Ιησουίτης Bellarmin προχωρά ακόμη παραπέρα και λέει ότι πρέπει να θεωρεί ακόμη και την αμαρτία καθήκον του, αν μόνο ο πάπας το διατάζει, ή κυριολεκτικά: εάν ο πάπας λανθασμένα διέταξε την εκτέλεση των κακών και απαγόρευσε την άσκηση των αρετών, τότε η εκκλησία είναι υποχρεωμένη να πιστεύει ότι οι κακίες συνιστούν καλό πράγμα, και οι αρετές δεν θέλει η συνείδηση ​​να την αμαρτάνει. πρέπει να θεωρεί καλό αυτό που διατάζει, και κακό αυτό που απαγορεύει. 9 Δημοσιεύτηκε στο 183Zg. από το τάγμα, ο κόμης Paul von Gönsbröch λέει τα εξής: «Ο Ιησουιτισμός καταστέλλει την πνευματική ανεξαρτησία των μελών του, τα φέρνει κάτω από ένα ολόσωμο, κατασταλτικό πρότυπο, συνθλίβοντάς τα και εμποδίζοντάς τους να επιτύχουν φυσική και σωστή ανάπτυξη... Στον αρχάριο δίνονται οδηγίες για κάθε τέταρτο της ώρας τι πρέπει να κάνει... Η θέληση ή η διάθεση για οποιαδήποτε δραστηριότητα εξασθενεί... Εάν ένας αρχάριος θέλει να πιει μια γουλιά νερό, χρησιμοποιήσει ένα κομμάτι χαρτί, ένα βιβλίο ή ένα μολύβι, τότε πρέπει να ζητήσει την άδεια για αυτό... Ένας λεγόμενος φύλακας άγγελος ανατίθεται σε κάθε αρχάριο, δηλαδή δύο αρχάριοι πρέπει συνεχώς, κάθε μέρα, μια συγκεκριμένη ώρα, να υποδεικνύουν αμοιβαία ότι έχουν δεσμευτεί ο ένας στον άλλον. Ο λεγόμενος λιθοβολισμός συμβαίνει πολλές φορές το χρόνο. κάθε αρχάριος πρέπει να γονατίσει και μετά ο καθένας από τους άλλους να τον κατηγορήσει για εξωτερικές παραβάσεις, όπως το να περπατάει πολύ γρήγορα ή πολύ αργά, να μιλάει πολύ δυνατά ή πολύ σιγανά, κλπ... Κάθε εβδομάδα του δίνουν ορισμένους συντρόφους της τάξης, και με αυτούς μόνο αυτός μπορεί να έχει επικοινωνία... Με μια λέξη, με τη σειρά που το άτομο εκπαιδεύεται σε όλες τις κινήσεις και την εξωτερική του συμπεριφορά, μέρα και νύχτα. Οι ηθικές αρχές του τάγματος των Ιησουιτών ορίζονται συνήθως από την πρόταση: «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα». Είναι αλήθεια, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή η θέση βρέθηκε κυριολεκτικά οπουδήποτε σε οποιοδήποτε έργο των Ιησουιτών. αλλά η ιησουιτική προέλευσή του είναι προφανής τόσο από το γεγονός ότι απορρέει πλήρως, κατά τη σημασία του, όπως θα δούμε στη συνέχεια, από τις απόψεις των ηθικολόγων του τάγματος, όσο και από τις ακόλουθες διατάξεις των Ιησουιτών επιστημόνων: Hermann Busembaum, στο Medulla theologiae moralis (πρώτη δημοσίευση το 1650 στο Frankfurt am Main: «Σελίδα 20 limonest outcitus, στη σελίδα etiam media sunt licita» (αν ο στόχος είναι επιτρεπτός, τότε επιτρέπονται και τα μέσα), και στη σελίδα 504: «Oui licitus est finis, etiam licent media» (σε όποιον είναι επιτρεπτός ο στόχος, επιτρέπονται και τα μέσα). Ο Ιησουίτης Paul Leymann, στο Theologia moralis, 10 αναφερόμενος στον Sanchez, εκφράζει αυτή τη θέση με τα ακόλουθα λόγια: «Tactus turpes inter conjuges, si fiant ut praeparationes, seu incitamenta ad copulam conjugalem, vacant culpa: quia cui concessus ad fiant, media concessus fiant». Ο Εσκομπάρ, στο «Univ, theologiae moralis recept. sententiae» 11 λέει: «Non peccat, qui ob bonum finem in actibus ex natura sua malis delectatur» (δεν αμαρτάνει αυτός που, για χάρη ενός καλού στόχου, απολαμβάνει μέσα που είναι από τη φύση τους κακά). «Finis enim», οπότε λέγεται ότι εξηγείται αυτή η θέση με δελεαστικά παραδείγματα, «dat specificationem actibus et ex bono vel malo fini boni vel mali reduxuntur» (γιατί ο στόχος δίνει στις πράξεις τον δικό τους χαρακτήρα και ως αποτέλεσμα ενός καλού ή κακού στόχου, οι ενέργειες γίνονται καλές ή κακές). Η ίδια θέση βρίσκεται στα γραπτά των Ιησουιτών Σότα, Τολετάν, Ναβάρα, Βάσκες, Σάντσεθ, Λέσιους, Σάιρε, Σιλβέστρε κ.α. Στο Carol Anthony Casnedi από το «Crisis theologica» (Λισσαβόνα, 1711) επισημαίνουμε σχετικά στον Tom.I, disp.7, sect.2, §5, n.87, p.219, όπου λέει: «nunquam posse peccari sine advertentia ad malitiam ποτέ δεν μπορεί να αγνοήσει ποτέ τον αμαρτία. έχοντας κατά νου έναν καλό στόχο), και στο Tom.II, disp.14, sect.4, §3, n.120, p.381, όπου γράφεται: «Bonum morale non pendet nisi a judicio operantis, quod sive sit, sive non sit materialiter conforme legi Dei, dummododo formecio legi Dei, ut ab operante apprehensae, satis est Deo, qui primario operantis intentionem consideret» (μια ηθικά καλή ενέργεια εξαρτάται μόνο από την κρίση του ηθοποιού, η οποία αρκεί για τον Θεό, ο οποίος εξετάζει πρωτίστως την πρόθεση του δρώντος, αν θα είναι υλικώς σύμφωνη με τον θεϊκό νόμο, αν είναι σύμφωνη με τον θεϊκό νόμο ή όχι. όπως γίνεται αντιληπτό από τους επιχειρηματίες). Ο Jacob Illsung, στο «Tree of Wisdom and Others», στη σελίδα 153 λέει: «Cui licitus est finis, illi licet etiam medium ex natura sua ordinatum ad talem finem» (σε όποιον είναι επιτρεπτός ο σκοπός, επιτρέπονται τα μέσα που αντιστοιχούν σε αυτόν τον σκοπό). Ο Ludwig Wagemann, ο Ιησουίτης καθηγητής της ηθικής, στη Σύνοψη θεολογίας moralis 12 λέει: «Finis determinate moralitatem actus» (ο στόχος καθορίζει τον ηθικό χαρακτήρα της πράξης). Ο Edmund Voith στο «Theologia moralis» 13) λέει: «Cui finis licet, ei et media permissa sunt»· στο ίδιο μέρος, στη σελίδα 472, ν.731: «Oui concessus est finis, concessa etiam sunt media ad finem ordinata» (σε όποιον επιτρέπεται ο στόχος, επιτρέπονται και τα μέσα για την επίτευξη του στόχου). Ο πατέρας Vincent Philliucius της Σιένα, στο «Quaestiones morales de christianis officiis in casibus conscientiae» 14 λέει: «Intentio discernit actionem» (η πρόθεση καθορίζει τη φύση της πράξης). Επίσης στη σύγχρονη εποχή ο Ιησουίτης I. Peter Guri στο “Casus conscientiae” 15 λέει: “ubi licitus est finis, etiam licita sunt media per se indifferentia” (όπου επιτρέπεται ο στόχος, επιτρέπονται και τα μέσα, που είναι αδιάφορα από μόνα τους). Ο νεότερος Ιησουίτης ηθικολόγος-θεολόγος Augustine Lehmkuhl λέει τελικά: «Moralitas tandem desumiter ex fine» (η ηθική κρίνεται από το σκοπό. 16 Δεδομένου ότι στις παραπάνω διατάξεις προστίθενται πολλές εξαιρέσεις και περιορισμοί, και σε ορισμένες περιπτώσεις απορρίπτονται ακόμη και τα «κακά μέσα» (η έννοια, ωστόσο, είναι πολύ ευέλικτη), η συχνά αναφερόμενη θέση «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα» δεν μπορεί να θεωρηθεί άμεσα και από μόνη της ότι κηρύσσεται από τους Ιησουίτες. Ωστόσο, τα παραπάνω χωρία παρέχουν επαρκή απόδειξη ότι αυτή η θέση δεν αποδίδεται χωρίς λόγο στους Ιησουίτες. Σε κάθε περίπτωση, δυστυχώς, ακόμη και έξω από το τάγμα των Ιησουιτών, ακόμη και οι πιο σκληροί αντίπαλοί του καταφεύγουν συχνά στη θέση ότι ο σκοπός αγιάζει τα μέσα. Αλλά αυτό είναι επίσης αναπόφευκτο. επειδή η τήρηση αυτού του κανόνα, στη γενική του φύση, δεν μπορεί να υπαχθεί σε καμία παράγραφο του νόμου περί κυρώσεων. Θα ήταν, ωστόσο, ασήμαντο εάν η πρόταση ότι όπου ο στόχος είναι επιτρεπτός, τα μέσα είναι επίσης επιτρεπτά, υπήρχε από μόνη της, χωρίς πρακτικές συνέπειες. Αλλά το κακό έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι ολόκληρη η ηθική διδασκαλία των Ιησουιτών, από την αρχαιότητα έως τη σύγχρονη εποχή, συνίσταται μόνο στην πλήρη εφαρμογή αυτού στην εφαρμογή μιας τόσο αμφίβολης θέσης. Αλλά αυτή η ηθική διδασκαλία είναι ακόμη πιο επικίνδυνη γιατί σε πολλές περιπτώσεις έρχεται σε ευθεία αντίφαση με τη ζωή των συγγραφέων της και επομένως μπορεί ακόμη περισσότερο να χρησιμεύσει ως τέρψη για ανήθικες ενέργειες ή, τουλάχιστον, να δώσει μια ευκαιρία για μια τέτοια. Ανάμεσα στους ηθικολόγους αυτού του είδους, ένας από τους εξέχοντες είναι ο Anthony Escobar (γεν. 1589, π. 1669), ο οποίος έζησε μια πολύ αυστηρή ηθική ζωή και εκπλήρωσε τα καθήκοντα της διακονίας του με την πιο αυστηρή φροντίδα, κάτι που, ίσως, μπορεί να ειπωθεί για άλλους, αν όχι όλους, άλλους Ιησουίτες ηθικολόγους. Αλλά αυτοί οι ηθικολόγοι, ωστόσο, με την ασαφή ηθική της διδασκαλίας τους, έδωσαν έμμεσα στους οπαδούς τους το δικαίωμα να θεωρούν τη δική τους αυστηρή ζωή ως περιττή για την επίτευξη θρησκευτικής και ηθικής αξίας. Κανένας εξωραϊσμός δεν μπορεί να κρύψει το γεγονός ότι σχεδόν όλοι οι Ιησουίτες που έγραψαν για την ηθική, και ανάμεσά τους 50-60 άτομα ήταν εργατικοί συγγραφείς και προικισμένοι επιστήμονες, σε πολλές περιπτώσεις θεωρούσαν επιτρεπτές τέτοιες ενέργειες που αναγνωρίζονται ως κακές από την κοινή λογική και τις ηθικές επιταγές όλων των πολιτισμένων λαών και σε πολλές περιπτώσεις αφέθηκαν άλυτα ή όχι. Εφόσον δεν υπάρχουν απολύτως Ιησουίτες ηθικολόγοι των οποίων η διδασκαλία θα ήταν απολύτως συνεπής με την γενικά αποδεκτή ηθική, ενώ η τάξη εγκρίνει σαφώς τέτοια γραπτά στα οποία αναφέρεται ακριβώς το αντίθετο, τότε η πολιτιστική ιστορία της ανθρωπότητας έχει κάθε δικαίωμα να θεωρεί τη διδασκαλία αυτών των Ιησουιτών ηθικολόγων ως διδασκαλία της ίδιας της τάξης. Ωστόσο, το καθήκον μας υποχρεώνει να πούμε ότι, σε σύγκριση με τη διδασκαλία των προηγούμενων Ιησουιτών ηθικολόγων (από τον 16ο έως τον 18ο αιώνα), ο νεότερος Ιησουίτης ηθικολόγος Guri (περίπου 1870) παίρνει πολύ καλύτερες, δηλ. ηθικά αυστηρότερες σημειώσεις, και ακόμη και ο νεότερος ηθικολόγος Lehmkuhl, σε σύγκριση με τον άνθρωπο, έκανε ένα περαιτέρω βήμα στην ηθική προσέγγιση. Εάν μόνο οι Ιησουίτες ενεργούν σοβαρά ως προς αυτό, τότε αυτό θα πρέπει να μας κάνει μόνο χαρούμενους. αλλά, ενόψει του παρελθόντος τους, δεν είναι σε καμία περίπτωση αμαρτία να αντιμετωπίζουμε τέτοιες βελτιώσεις με κάποια δυσπιστία. Οι θεωρίες των Ιησουιτών στη λεγόμενη ηθική θεολογία περιορίζονται σε διάφορες τεχνητές θέσεις, χάρη στις οποίες επιτυγχάνεται ένας πιθανός αδύναμος και ελάχιστα δεσμευτικός ηθικός νόμος, έτσι ώστε ο πνευματώδης Γάλλος Gallier να μπορεί κάλλιστα να πει για τον Ιησουίτη Boni: "εδώ είναι ένας άνθρωπος που αφαιρεί τις αμαρτίες από τον κόσμο!" Αυτά τα κόλπα είναι γνωστά με τις ακόλουθες ονομασίες: πιθανότητα, μέθοδος ελέγχου των προθέσεων (methodus dirigendae intentionis) και εσωτερική επιφύλαξη (reservatio s. limitio mentalis), στα οποία προστίθενται κύρια κίνητρα δευτερεύοντα βοηθητικά μέσα όπως η ασάφεια, η χρησιμότητα, ο λαθροχειρισμός, η ησυχία και ο φορμαλισμός. Πιθανότητα - αυτή είναι η κύρια θέση όλης της ηθικής των Ιησουιτών, είναι ότι ό,τι δηλώνεται ως επιτρεπτό από οποιαδήποτε σημαντική αρχή (Doctor gravis) στα μάτια των Ιησουιτών θεωρείται επιτρεπτό - επομένως, προφανώς, Ιησουίτη. Οι Ιησουίτες Sanchez, Navarra, Escobar, Sa και άλλοι λένε ευθέως: αυτό που ισχυρίζεται ένας λόγιος άνθρωπος, μέσω αυτού ακριβώς του πράγματος, ακόμα κι αν εκατό ήταν εναντίον του, λαμβάνει έναν βαθμό πιθανότητας (probabilitas) και επομένως μπορεί να γίνει χωρίς ντροπή. Εάν, από πολλούς τάφους γιατρών, κάποιοι θεωρούν ότι ένα συγκεκριμένο έργο είναι επιτρεπτό, ενώ άλλοι το θεωρούν μη επιτρεπτό, τότε δίνεται η επιλογή αν θα το κάνουν ή όχι. Ο Εμανουέλ Σα προχωρά ακόμη παραπέρα και λέει: «Μπορεί κανείς να κάνει ό,τι σύμφωνα με την πιθανή γνώμη θεωρείται επιτρεπτό, ακόμη κι αν το ανεπίτρεπτό του ήταν πιο αναμφισβήτητο από τη συνείδησή του» και ο Εσκομπάρ, με τη σειρά του, λέει: Μπορεί κανείς να ακολουθήσει τη λιγότερο πιθανή γνώμη, με την εξάλειψη της πιο πιθανής, ακόμη και να απορρίψει την πιο πιθανή και να ακολουθήσει μια άλλη γνώμη εξίσου. Αλλά είναι αυτονόητο ότι οι Ιησουίτες, μεταξύ πολλών περισσότερο ή λιγότερο πιθανών ενεργειών, συμβουλεύονται συνεχώς να ακολουθούν εκείνες τις ενέργειες που είναι πιο ωφέλιμες για το τάγμα του (magis conveniens nostris), χωρίς να προσέχουν αν είναι καλές ή κακές. 17 Αυτή η θεωρία αποδεικνύεται ιδιαίτερα επικίνδυνη σε σχέση με μια από τις πιο σημαντικές δραστηριότητες του τάγματος, δηλαδή την εξομολόγηση. Οι Ιησουίτες Vasquez και Escobar διδάσκουν, για παράδειγμα, ότι ο εξομολογητής μπορεί να συμβουλεύσει τον εξομολογητή, υπό ορισμένες συνθήκες, επίσης για μια λιγότερο πιθανή πορεία δράσης, ακόμη και ενάντια στη δική του πρόθεση, αν αυτή η τελευταία είναι ευκολότερη και πιο κερδοφόρα, και ο Ιησουίτης Boni συμπληρώνει αυτή τη θέση με τη διαβεβαίωση ότι εάν η πρόθεση σύμφωνα με την οποία ο εξομολογούμενος πρέπει να ενεργήσει. ακόμα κι αν ο ίδιος έχει τελείως διαφορετική άποψη, και αν την αντιταχθεί, διαπράττει θανάσιμο αμάρτημα -με το οποίο συμφωνούν και οι Σάντσες και Σουάρες. Ο Lehmkuhl συνοψίζει την άποψή του για την πιθανότητα ως εξής: 18 Έτσι, προφανώς, οποιαδήποτε ενέργεια μπορεί να δικαιολογηθεί. Αυτό που μόλις ειπώθηκε βρίσκει σημαντική επιβεβαίωση στο γεγονός ότι ορισμένοι Ιησουίτες ηθικολόγοι θεωρούν πράγματι μια συγκεκριμένη ενέργεια ως επιτρεπτή, ενώ άλλοι την καταδικάζουν. Ενώ ο Vasquez καταδικάζει σθεναρά τη δολοφονία, ο Lessius και ο Escobar δικαιολογούν τη δολοφονία εκδίκησης. Ο Γκρέγκορ της Βαλένθια επέτρεψε στον δικαστή, ο οποίος βρίσκει τόσες πιθανότητες υπέρ της δικαιοσύνης της μιας πλευράς όσο και υπέρ της άλλης πλευράς, να αποφασίσει την υπόθεση υπέρ εκείνου του οποίου οι αιτούντες έχουν φιλικές σχέσεις μαζί του, και μάλιστα, για να κάνει χάρη στον φίλο του, μια φορά να αποφασίσει την υπόθεση με τον έναν και τον άλλον τρόπο - εκτός αν απειλείται να ακολουθήσει σκάνδαλο! Ο Azor και ο Escobar 19 επιτρέπουν στον γιατρό να διαμορφώσει ένα τέτοιο φάρμακο που μπορεί να σκεφτεί κανείς ότι μπορεί να θεραπεύσει, αν και ήταν πιο πιθανό να βλάψει. Εξίσου βολικό είναι το δόγμα της «μεθόδου ελέγχου της πρόθεσης», που συνίσταται στο γεγονός ότι μια γνωστή, σύμφωνα με τις συνηθισμένες έννοιες, κακή ενέργεια επιτρέπεται λόγω του γεγονότος ότι συμπίπτει με μια επιτρεπτή στιγμή. Έτσι, για παράδειγμα, οι Ιησουίτες Vasquez, Gurtado και Tanner συμφωνούν μεταξύ τους ότι ένας γιος μπορεί να επιθυμεί το θάνατο του πατέρα του, ακόμη και να τον χαρεί, αν ο στόχος του δεν είναι ο θάνατος, αλλά η κληρονομιά που πρόκειται να λάβει. Μη ικανοποιημένος με αυτό, ο πατέρας Fagundez επιτρέπει αυτή τη χαρά ακόμα κι αν ο γιος σκότωσε τον πατέρα του μεθυσμένος! Αλλά ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της παλιάς κοσμοθεωρίας των Ιησουιτών είναι η «εσωτερική επιφύλαξη», με την οποία στις περισσότερες περιπτώσεις συνδέεται η «ασάφεια». Συμβαίνει εάν κάποιος διαβεβαιώσει για κάποια αναληθή περίσταση, ακόμη και ορκιστεί και χρησιμοποιήσει λέξεις που κάνουν τη διαβεβαίωση ή τον όρκο αληθινή. Η ασάφεια επιλέγει, αντί για μια οριστική δήλωση, μια έκφραση στην οποία μπορεί να δοθεί διαφορετικό νόημα στη σκέψη. Ο Sanchez είναι ιδιαίτερα ισχυρός σε αυτό και φτάνει στο σημείο να επιτρέπει το εξής: εάν ένας δολοφόνος ρωτηθεί αν σκότωσε ένα διάσημο πρόσωπο, τότε μπορεί να απαντήσει: όχι, σκεπτόμενος, για παράδειγμα, την ίδια στιγμή που δεν τον σκότωσε 20 πριν από τη γέννησή του. Με τον ίδιο τρόπο, η Cardina παραδέχεται το εξής: αν κάποιος σκοτώσει έναν Γάλλο - Gallum, τότε μπορεί, χωρίς να πέσει στο ψέμα, να ισχυριστεί ότι δεν σκότωσε τον Gallum, δηλαδή με gallum έναν κόκορα. 21 Ένας εγκληματίας μπορεί επίσης, για παράδειγμα, να αρνηθεί ότι έσπασε την κλειδαριά (μιας πόρτας), αν εννοεί την κλειδαριά. Ο Εσκομπάρ διαδίδει αυτή τη διδασκαλία, θεωρώντας επιτρεπτό να μην εκπληρώσει εκείνες τις υποσχέσεις που έδωσε ένα άτομο με τη σκέψη ότι δεν θα τις εκπληρώσει ποτέ. Μια ακόμη πιο επικίνδυνη συνέπεια μπορεί να είναι ο «χρηστισμός», που επιτρέπει το έγκλημα, με τη βοήθεια του οποίου μπορεί κανείς να αποτρέψει μεγάλο κακό από τον εαυτό του. Οι Ιησουίτες Lamy, Lezius, Tanner και Navarra θεωρούν επιτρεπτό εάν ένα άτομο αποτρέψει τη συκοφαντία της τιμής του σκοτώνοντας τον συκοφάντη. Επιτρέπουν σε κάποιον να αποφύγει μια μονομαχία, την οποία γενικά θεωρούν επιτρεπτή, μέσω της δολοφονίας του εχθρού, ακόμη και μιας επαίσχυντης ποινής μέσω της δολοφονίας του δικαστή και των μαρτύρων. Ο Καραμουέλ βρίσκει επιτρεπτό να σκοτώσει μια γυναίκα με την οποία έχει διαπραχθεί μοιχεία, αν υπάρχει κίνδυνος να τον προδώσει. Άλλες μορφές ηθικής των Ιησουιτών έχουν έναν πιο ακίνδυνο, αλλά ακόμα αποκρουστικό χαρακτήρα, δηλαδή ο ησυχασμός, που επιτρέπει την αμαρτία στο βαθμό που η ψυχή της παραδίδεται «με αηδία» ή στο βαθμό που το άτομο με το οποίο διαπράττεται η αμαρτία συμφωνεί με αυτό - «κλαδαστινισμός», ο οποίος (συγκεκριμένα στον Εσκομπάρ) δικαιολογεί ό,τι δεν παραμένει μυστικό. τότε ακόμα συνετό!), και ένας αξιολύπητος φορμαλισμός που σας επιτρέπει να παρακάμψετε όλους τους κανονισμούς, εάν μόνο αυτό γίνεται με διαφορετική μορφή, για παράδειγμα, μπορείτε να διαβάσετε ένα απαγορευμένο βιβλίο σε ξεχωριστά φύλλα, γιατί σε αυτήν την περίπτωση δεν διαβάζεται πλέον ολόκληρο το βιβλίο. 22 Αν τώρα προχωρήσουμε στις απόψεις των Ιησουιτών για μεμονωμένες κακίες και εγκλήματα, τότε μπορούμε μόνο να σταθούμε πολύ σύντομα στην εξέταση των ανεπίτρεπτων ενεργειών σεξουαλικής φύσης, επειδή ο τρόπος που οι Ιησουίτες ηθικολόγοι μιλούν για αυτές τις αμαρτίες έρχεται σε άμεση αντίθεση με τις απλούστερες έννοιες της ευπρέπειας. Είναι επίσης σημαντικό ότι στις μεταφράσεις της ηθικής θεολογίας του πατέρα Γκούρι, αυτό το κεφάλαιο μένει στο λατινικό πρωτότυπο και δεν αναπαράγεται στις σύγχρονες γλώσσες. Αυτό που είναι ιδιαίτερα εξωφρενικό είναι το γεγονός ότι οι Ιησουίτες αντιμετωπίζουν το γυναικείο φύλο με αποστροφή και περιφρόνηση, και η ίδια η έννοια της αμαρτίας φαίνεται να συνδέεται με το ζήτημα του πειρασμού των ανδρών από τις γυναίκες, σχεδόν χωρίς να θίγεται η αντίθετη στάση. Αυτό που κάνουν οι άντρες από αυτή την άποψη βρίσκει παντού πολλές δικαιολογίες, έτσι δεν υπάρχει περίπτωση να καταδικαστούν και όλη η ευθύνη συνήθως πέφτει στις γυναίκες. Πολλοί Ιησουίτες επιτρέπουν στον αποπλανητή να παραμελήσει να παντρευτεί το θύμα του, αν μπορεί να «φοβηθεί» την κακή έκβαση ενός τέτοιου γάμου και να τον απαλλάξει από κάθε τιμωρία υπέρ του θύματος του, ακόμη και από την ανάγκη να ζητήσει συγχώρεση από τους γονείς του. Οι Ιησουίτες επιτρέπουν και την πορνεία, η οποία, ως γνωστόν, ανάγει τη γυναίκα στη θέση της σκλάβας. 23 Ο Philliucius και η Tamburini το επιτρέπουν ακόμη και σε αξιοσέβαστες (;!) γυναίκες και κορίτσια!! 24 Άλλοι, ίσως, θα πουν ότι τέτοιες βρώμικες λεπτομέρειες, τις οποίες ο Γκούρι επεξεργάζεται με ιδιαίτερη αγάπη, είναι απαραίτητες για να γνωρίζει ο εξομολογητής σε τέτοιες περιπτώσεις πόσο μπορεί να συγχωρήσει τις διαπραχθείσες αμαρτίες. Αλλά ο Ιησούς Χριστός, του οποίου το όνομα έδωσαν οι Ιησουίτες στην κοινωνία τους, δεν έβλεπε το θέμα με αυτόν τον τρόπο. Είπε στον αμαρτωλό: «Πήγαινε και μην αμαρτάνεις πια». Δεν ήθελε να μάθει λεπτομέρειες για την αμαρτία της. Ναι, αυτές οι λεπτομέρειες δεν είναι καθόλου σχετικές με το θέμα εάν πρόκειται να κριθεί η αγένεια. Η επίμονη προτροπή εδώ είναι αναμφίβολα προτιμότερη από την εξωφρενική έρευνα, αφού είναι πιο αποτελεσματική και αντάξια της εκκλησίας, πέρα ​​από τους κινδύνους που υπό ορισμένες συνθήκες μπορεί να προκαλέσει και στον εξομολογητή και στον εξομολογητή ή εξομολογητή! Αθώα αγόρια και κορίτσια, καθώς και άπειρες γυναίκες, μπορούν να οδηγηθούν σε σκέψεις που προηγουμένως τους παρέμεναν εντελώς ξένες. Τα ψέματα παίζουν μεγάλο ρόλο στο ηθικό σύστημα των Ιησουιτών, αλλά, δυστυχώς, περισσότερο με την έννοια του να τα επιτρέπουμε παρά με την απαγόρευσή τους. Στις δίκες, οι Ιησουίτες επιτρέπουν στους κατηγορούμενους και τους μάρτυρες τόσες διαστρεβλώσεις, αρνήσεις και άλλες αναλήθειες που αν ακολουθούνταν οι κανόνες τους, το έργο των δικαστηρίων θα ήταν εξαιρετικά περίπλοκο, αν όχι εντελώς μάταιο. Ο Sanchez υποθέτει, φυσικά, ότι η ερώτηση του δικαστή μπορεί να είναι άδικη. αλλά αφήνει τη συζήτηση αυτής της περίστασης στους δικαζομένους! Από την περαιτέρω εξήγηση αυτού του Ιησουίτη επιστήμονα, ωστόσο, γίνεται σαφές ότι από έναν δικαστή που θέτει ερωτήματα που δεν δικαιολογούνται από την υπόθεση, πρέπει να κατανοήσει κανείς που, σύμφωνα με τις απόψεις του, δεν είναι υπέρ της εκκλησίας. Αλλά ακόμη και εκτός από αυτήν την περίσταση, σύμφωνα με τον Sanchez, μπορεί κανείς να αρνηθεί μια συγκεκριμένη ενέργεια εάν υπάρχει ελπίδα να πετύχει τη δικαίωσή του μέσω αυτού ή γενικά να κερδίσει την υπόθεση ή μπορεί να κάνει κάποια επιφύλαξη στις σκέψεις του, ώστε, στην ουσία, κάθε ψέμα να αποδειχθεί επιτρεπτό. Υπό αυτές τις συνθήκες, η ψευδορκία επιτρέπεται σαφώς. 25 Αλήθεια, ο Guri απαγορεύει όλα τα ψέματα γενικά, αλλά επιτρέπει «για έναν σημαντικό λόγο» νοητικές επιφυλάξεις και τη χρήση διφορούμενων λέξεων, και αναφέρεται στον Άγιο Αλφόνσο της Λιγουορίας, ο οποίος, αν και δεν ήταν Ιησουίτης, ήταν ο ιδρυτής των Redemptorists ή Liguorians, παρόμοιος με τους Ιησουίτες, και ο ίδιος ο Χριστός δεν δίστασε να το ξαναπατήσει!!! 26 Ο Ιησουίτης, λοιπόν, επαινεί το Θείο Πρόσωπο αυτό που άλλοι άνθρωποι θεωρούν επαίσχυντη συκοφαντία εναντίον της! Ο Χριστός είπε: «Αν κάποιος σε χτυπήσει στο μάγουλο, δώσε του άλλο». Και οι φανταστικοί οπαδοί Του Fagundez, Philliucius, Escobar, Guri και άλλοι επιτρέπουν σε κάποιον να εκδικηθεί μια προσβολή με μια προσβολή, μια συκοφαντία με μια βρισιά, 27 και ακριβώς για το καλό του συκοφάντη, για να μην γίνεται περήφανος και για να τον σέβονται λιγότερο οι άλλοι!! Επιπλέον, επιτρέπουν ακόμη και να αποδοθεί ψευδές έγκλημα σε άλλον προκειμένου να αποφευχθούν βασανιστήρια ενώπιον του δικαστηρίου ή σοβαρή βλάβη έξω από το δικαστήριο. 28 Escobar, Lessius, Navarra και πολλοί άλλοι. Σου επιτρέπουν επίσης να ανοίγεις γράμματα άλλων ανθρώπων, από τα οποία μπορείς να «φοβηθείς» κακό ή ακόμα και από περιέργεια, αν νομίζεις ότι δεν περιέχουν «τίποτα ιδιαίτερα σημαντικό!». Αν όμως από εδώ ακολουθούσε απροσδόκητο κακό, τότε ο περίεργος, σύμφωνα με τον Μολίνα, δεν θα υπόκειται σε καμία τιμωρία. 29 Αυτό μας οδηγεί σε άλλα εγκλήματα κατά της αγάπης προς τον πλησίον. Έτσι, πολλοί Ιησουίτες ηθικολόγοι θεωρούν επιτρεπτό, μέσω ακουστικών, να διώξουν έναν άλλον από την εύνοια ενός ανώτερου, αποκαλύπτοντάς του τα λάθη του, να επιτύχουν μια κληρονομιά που κληροδοτήθηκε σε άλλον υπέρ του, να ευχηθούν σε έναν αμαρτωλό αρρώστια ώστε να μεταστραφεί υπό την επιρροή του ή ακόμη και θάνατος ώστε να σταματήσει την αδικία του. Ακόμη και η σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών και μεταξύ συζύγων πλαισιώνεται από τους Ιησουίτες με άσχημους κανονισμούς. Σύμφωνα με τους Escobar, Lara, Sanjez, Fagundez, Surd και άλλους, ούτε τα καθολικά παιδιά είναι υποχρεωμένα να ταΐζουν τους γονείς τους που έχουν πέσει σε αίρεση, ούτε οι καθολικοί γονείς των παιδιών τους που έχουν πέσει σε αίρεση σε περίπτωση άμεσης ανάγκης. «Οι Καθολικοί είναι υποχρεωμένοι να μισούν τους πατέρες, τους αδελφούς και τις αδερφές τους, αν μας κλίνουν στην αμαρτία (δηλαδή σε μια πίστη διαφορετική από αυτή που διατηρεί η Ρωμαϊκή Εκκλησία),» λέει ο Fagundez και ο Escobar προσθέτει: γιατί δεν είναι γονείς, αλλά εχθροί της ψυχής και της σωτηρίας. 30 Ο Τολέτ και ο Εσκομπάρ διδάσκουν περαιτέρω ότι τα παιδιά των Ρωμαιοκαθολικών μπορούν να κατηγορήσουν τους γονείς τους για το έγκλημα της αίρεσης, ακόμη κι αν γνώριζαν ότι για αυτό θα έπρεπε να υποστούν τον θάνατο στην πυρά! Ο Εσκομπάρ υποστηρίζει, σε συμφωνία με τη Μολίνα, τη Βικτόρια, τον Χενρίκεζ και άλλους, ότι τα παιδιά δεν οφείλουν καμία υπακοή στους γονείς τους όσον αφορά το γάμο και τη διατήρηση της παρθενίας, και ο Γκούρι έχει την ίδια άποψη. 31 Ο Sanchez διδάσκει ότι ένας σύζυγος μπορεί να χτυπήσει τη γυναίκα του και αυτοί οι ξυλοδαρμοί μπορούν να χρησιμεύσουν ως αιτία διαζυγίου μόνο όταν συνδέονται με τον κίνδυνο θανάτου για τη σύζυγο. 32 Όσον αφορά την κλοπή, οι ιερείς του τάγματος των Ιησουιτών είναι αρκετά ευνοϊκοί για αυτόν τον τρόπο δράσης που, λόγω της ψευδούς κατανόησης του μύθου, αποδίδεται στον Άγιο Κρίσπιν. Ο γιος δεν διαπράττει βαρύ αμάρτημα αν ληστέψει τον πατέρα του και δώσει τα κλοπιμαία στους φτωχούς ή τα χρησιμοποιήσει γενικά για φιλανθρωπικά έργα ή αν κλέψει από τον πατέρα του όσα θα έπρεπε να του δώσει ο τελευταίος για εργασία στο σπίτι του και δεν τα δώσει οικειοθελώς. Ομοίως, η σύζυγος δικαιώνεται όταν παίρνει χρήματα από τον άντρα της για να μην τα σπαταλήσει ή αφαιρεί ένα αιρετικό βιβλίο για να μην το διαβάσει (Buzembaum, Escobar, Diana, Lessius, Liguorius και Guri). Οι υπηρέτες μπορούν να κλέψουν τα προϊόντα της ζωής σε μικρά κομμάτια (Ναβάρρα και το διάταγμα, πριν), οι μοναχοί μπορούν να πάρουν ό,τι δεν τους δόθηκε από τους ηγούμενους τους (Εσκομπάρ κ.λπ.). Οι φτωχοί μπορούν επίσης να διαπράξουν μικρές κλοπές για να υποστηρίξουν την ύπαρξή τους (Μεντίνα, Εσκομπάρ και Γκούρι). Αυτός που καταναλώνει αγαθά άλλων από ανάγκη δεν χρειάζεται να τα επιστρέψει. Μπορείς να πάρεις από τον οφειλέτη ό,τι χρωστάει ή από τον πιστωτή, που κατά τη γνώμη του, του καταβλήθηκε υπερβολικά, ή από τον κύριο, ό,τι δεν του δόθηκε ως πληρωμή ή ό,τι αφαιρέθηκε από την πληρωμή λόγω ακούσιας ζημιάς σε συγκεκριμένο πράγμα. Κατά τον ίδιο τρόπο, επιτρέπεται, σε περίπτωση επίμονης απαίτησης του δανειστή, να κλέψει έναν λογαριασμό με το πρόσχημα της πληρωμής του κ.λπ. Οι Busembaum, Layman, Navarra, Liguori και Guri ουσιαστικά επιτρέπουν στον οφειλέτη να καθυστερήσει την πληρωμή του χρέους του όσο θέλει, ή ακόμα και για πάντα, εάν, ως αποτέλεσμα αυτής της πληρωμής, υποστεί μεγαλύτερη ζημία από αυτή που θα κέρδιζε ο πιστωτής. Ο Λέσιους και ο Εσκομπάρ επιτρέπουν στον οφειλέτη να κρατήσει όσο χρειάζεται για να ζήσει αξιοπρεπώς, δηλαδή όσο θέλει, και ο Σάντσεθ του επιτρέπει ακόμη και να αρνηθεί όσα παρακρατήθηκαν ενώπιον του δικαστηρίου. Οι Escobar, Filliucius, Liguori, Guri 35) και άλλοι επιτρέπουν στους παίκτες τόση ελευθερία που επιτρέπει στην πραγματικότητα οποιαδήποτε εξαπάτηση στο παιχνίδι, και το Mullet 36 επιτρέπει στον ράφτη να κρατά μέρη των υλικών που του φέρνουν «μη ιδιαίτερης αξίας». Ο Εσκομπάρ δίνει ό,τι βρήκε στον ανιχνευτή αν ο ιδιοκτήτης είναι άγνωστος και έτσι παίρνει αυτόν τον μυστικό κομμουνισμό σε απίστευτες διαστάσεις! 37 Το πιο σοβαρό από όλα τα εγκλήματα, ο φόνος, αντιμετωπίζεται από αυτούς τους ηθικολόγους με την ίδια επιείκεια όπως άλλοι. Ο Εσκομπάρ, η Ναβάρα και πολλοί άλλοι παραδέχονται, αν και δεν συμφωνούν απόλυτα μεταξύ τους, τη δολοφονία κάποιου που μας δέρνει ή απλώς θέλει να μας χτυπήσει, ή ενός «ψευδούς» μάρτυρα (δηλαδή εκείνου που μπορεί να μας βλάψει), ή ενός κλέφτη που θέλει να μας ληστέψει, καθώς και ενός τυράννου (δηλαδή που θεωρείται πιο τιμητικό, αν αποκαλύπτει το μυστικό μας, ακόμη και τη γη μας). Τέλος, σύμφωνα με ορισμένους, ακόμη και ένας γιος επιτρέπεται να σκοτώσει τον πατέρα του, αν ο τελευταίος είναι υπό αφορισμό! Αλλά αντιμετωπίζοντας τις ζωές των άλλων με τέτοια ευκολία, οι Ιησουίτες απαγορεύουν εν μέρει κάθε θάνατο ως θυσία. Μερικοί από αυτούς δεν αφήνουν τη ζωή τους για τη ζωή ενός φίλου, καθώς και για την τιμή και την περιουσία του, και έτσι κηρύττουν τον πιο ποταπό εγωισμό, ο οποίος, αν οι άνθρωποι ήταν υπάκουοι μαθητές των Ιησουιτών, θα σήμαινε ότι αυτή η ζωή θα στερούνταν ασφαλώς κάθε ασφάλειας. 38 Μερικοί από αυτούς τους Ιησουίτες, φυσικά, αντιμετωπίζουν τους δολοφόνους πιο αυστηρά από άλλους, και ο Γκούρι αποσύρθηκε από τέτοιες διδασκαλίες των πρώην συντρόφων του κατά την τάξη, αφού έγιναν ασύμβατες με την κυβέρνηση της παρούσας εποχής. Ωστόσο, κηρύττει επίσης μια εντελώς αντιχριστιανική διδασκαλία: «Καθένας είναι υποχρεωμένος να αγαπά τον εαυτό του περισσότερο από τον πλησίον του». 39 Γενικά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όχι μόνο τουλάχιστον δεκαοκτώ λόγιοι Ιησουΐτες υπερασπίζονται σχεδόν κυριολεκτικά και κυριολεκτικά τη θέση ότι ο σκοπός αγιάζει τα μέσα, αλλά τουλάχιστον πενήντα από αυτούς, αν όχι περισσότεροι, και ακριβώς συμπεριλαμβανομένων των ανώτατων εκπροσώπων, προσπάθησαν να εφαρμόσουν αυτή τη θέση στην πράξη ενόψει όλων και ακόμη και των πιο σοβαρών εγκλημάτων. Είναι αλήθεια, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτοί οι ηθικολόγοι δεν επιτρέπουν πάντα άνευ όρων εγκλήματα όπως αυτά που αναφέρθηκαν παραπάνω, καθώς και πολλά άλλα, τα οποία θα ήταν πολύ μακρύ να αναφερθούν, αλλά πολύ διακριτικά σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση δίνουν λόγους υπέρ και κατά της υπόθεσης και στο τέλος μιλούν είτε υπέρ τους είτε εναντίον τους. αλλά αφού σε κάθε περίπτωση αιτιολογούν και την υπόθεση, ο εγκληματίας, σύμφωνα με την αρχή της πιθανότητας, μπορεί πάντα να βρει επαρκείς λόγους για να δικαιολογήσει την πράξη που διαπράττει. Για εμάς, ίσως, είναι επίσης ξεκάθαρο ότι οι υπερορεινοί δεν ντρέπονται να δηλώνουν μια τέτοια κοινωνία αλληλέγγυα στην εκκλησία τους και να την υπερασπίζονται με κάθε δυνατό τρόπο. Αλλά φαίνεται αρκετά περίεργο ότι μια τέτοια κοινωνία, στο όνομα της λεγόμενης ελευθερίας της κοινότητας, εξακολουθεί να επιτρέπεται σε ορισμένα πολιτισμένα κράτη! Η πιο τολμηρή δήλωση που μπορεί να φανταστεί κανείς είναι ότι οι Ιησουίτες θεωρούν τους εαυτούς τους ακόλουθους του Ιησού. Ο Ιησούς Χριστός καταδίκασε ξεκάθαρα και απλά όλα τα εγκλήματα χωρίς εξαίρεση. Οι Ιησουίτες, αντίθετα, ξεκινούν ευθέως με το γεγονός ότι, απαγορεύοντας το έγκλημα «γενικά και καθαυτό», στη συνέχεια επιτρέπουν τόσες εξαιρέσεις, τεχνάσματα, παρακάμψεις και διάφορες ανατροπές που όλη η ηθική τους διδασκαλία αποδεικνύεται η πιο χονδροειδής υποκρισία. Ωστόσο, ορισμένοι πάπες απέρριψαν και καταδίκασαν πολλές διατάξεις της ηθικής των Ιησουιτών, ήταν ο Αλέξανδρος Ζ' (1665 και 1666) που καταδίκασε 45 από αυτές τις διατάξεις, ο Ιννοκέντιος XI, με διάταγμα της 2ας Μαρτίου 1679, όχι λιγότερο από 65, και τέλος ο Αλέξανδρος Η', το 16390. αλλά όλα αυτά δεν εμποδίζουν καθόλου τους μεταγενέστερους και ακόμη και τους σημερινούς Ιησουίτες να τηρήσουν τις περισσότερες από αυτές τις ίδιες θέσεις. Αν τώρα, παρά όλα αυτά τα γεγονότα, ο κόμης Paul Gönsbröch, ο οποίος πρόσφατα εγκατέλειψε το τάγμα των Ιησουιτών, στο δοκίμιό του που έγραψε για να δικαιολογήσει την έξοδό του, λέει ότι η ηθική των Ιησουιτών διακρίνεται από άψογη αγνότητα, τότε συγχέει την ηθική που κηρύττει το τάγμα με την ηθική που τα μέλη του τηρούν στην πράξη. Δεν μιλάμε για το τελευταίο, γιατί δεν έχουμε επαρκή στοιχεία γι' αυτό, και επομένως δεν θέλουμε να αμφιβάλλουμε ότι πολλοί Ιησουίτες ζουν ενάρετες ζωές. Όμως, σε κάθε περίπτωση, δεν μπορεί κανείς να μην το θεωρήσει ντροπή για την τάξη που μέχρι σήμερα τηρεί τις πιθανότητες, που υπονομεύουν κάθε ηθική. Είναι εντελώς ανέντιμο ότι οι ίδιοι άνθρωποι που, σύμφωνα με τον Κόμη Gönsbroech, είναι εντελώς άμεμπτοι στην καρδιά, εμφανίζονται ταυτόχρονα στα γραπτά τους ως «πνευματώδη κεφάλια», προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να δικαιολογήσουν και ακόμη και να ανεχτούν την κακία στις πιο αποκρουστικές μορφές της. Δεν πρέπει να υπάρχει αντίφαση μεταξύ του «κεφαλιού» και της «καρδιάς». Οι Ιησουΐτες θεωρούσαν ανέκαθεν ανάξιο για τους εαυτούς τους να υπακούουν στο κράτος και τους νόμους, αφού ο πρώτος δεν τους υπακούει και οι δεύτεροι δεν είναι συγκροτημένοι στο πνεύμα τους. Οι Ιησουίτες Osorius και Gretser απέδωσαν στον πάπα το δικαίωμα να εγκαθιστά και να καθαιρεί αυτοκράτορες και βασιλιάδες και να επιτρέπει στα κράτη τους να τους υπακούουν. Ο σύγχρονος Ιησουίτης Γκούρι διδάσκει στον κλήρο που σχηματίζεται σύμφωνα με το βιβλίο του, και μέσω αυτών σε όλους τους πιστούς με επικεφαλής αυτούς, ότι δεν πρέπει να υπακούει κανείς σε αυτούς τους νόμους που έρχονται σε αντίθεση με την εκκλησιαστική ανεξαρτησία ή τους νόμους της εκκλησίας, και αντίθετα διατάσσει όχι μόνο τους Καθολικούς, αλλά και όλους τους Χριστιανούς να υπακούουν στους εκκλησιαστικούς νόμους και θεωρεί ότι το κράτος δεν είναι υποχρεωμένο. 41 Πίσω το 1871 και το 1872. το όργανο των Ιησουιτών Civiltà cattolica αποκαλούσε τον πάπα τον ανώτατο δικαστή και νομοθέτη του χριστιανικού κόσμου, και ο Ιησουίτης Ταρκίνος αντλούσε τα κονκορδάτα από αυτήν ακριβώς την αξιοπρέπεια και όχι από τις συνθήκες. Είναι σαφές ότι ένα καλά τακτοποιημένο κράτος δεν μπορεί να ανεχθεί τέτοιες απόψεις, γιατί δεν μπορεί να υπάρξει αν γίνουν αποδεκτές. Στο θέμα των καθηκόντων, οι Ιησουίτες είναι αρκετά συνεπείς στις απόψεις τους με τους λαθρέμπορους. Ο Guri και άλλοι αφήνουν άλυτο το ερώτημα εάν οι δραστηριότητες αυτών των σκοτεινών ανθρώπων είναι αμαρτία ή όχι, και τους απαλλάσσουν από κάθε υποχρέωση να αντισταθμίσουν τις απώλειες του κράτους που εξαπάτησαν. παραδέχονται μάλιστα ότι τα καθήκοντα που αφαιρούνται από το κράτος μπορούν να χρησιμοποιηθούν για φιλανθρωπικούς σκοπούς. Ο Γκούρι είναι επίσης πολύ επιεικής προς το παράνομο κυνήγι και το ψάρεμα, προς τη δωροδοκία δικαστών και δωροδοκών αξιωματούχων, καθώς και προς την παραβίαση οποιασδήποτε στρατιωτικής πειθαρχίας, αν και, αντίθετα, επιτρέπει πρόθυμα «με τον αγώνα ακόμη ημιτελή» τη δολοφονία αθώων, όπως γυναικών, πρεσβυτέρων, ταξιδιωτών, πνευματιστών κ.λπ.. οι εχθροί, που πρέπει οπωσδήποτε να καταστραφούν, δεν μπορούσαν να καταστραφούν. 42 Αλλά όλα αυτά είναι ακίνδυνα σε σύγκριση με το πώς θα ήθελαν οι Ιησουίτες να συμπεριφέρονται στους αιρετικούς, δηλαδή γενικά με εκείνους τους ανθρώπους που αποκαλούν με παρόμοιο όνομα. Ο Ιησουίτης Beccan 43 υποβάλλει γενικά στο εκκλησιαστικό δικαστήριο όσους έχουν αποχωριστεί από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, απαιτεί μεγάλο αφορισμό για τους αιρετικούς, στέρηση κάθε τιμής, που πρέπει να εκτείνεται ακόμη και στα παιδιά και τους ανιψιούς τους, δήμευση κάθε περιουσίας, στέρηση του δικαιώματος κληρονομιάς, πατρική εξουσία κ.λπ. θάνατος. Ακόμη και στη σύγχρονη εποχή (1872), το όργανο των Ιησουιτών Civiltà catolica υποστήριξε ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία έχει το δικαίωμα να υποβάλλει ακόμη και τους Προτεστάντες και τους Ορθόδοξους Χριστιανούς στην πιο αυστηρή σωματική τιμωρία (και επομένως, καύση στην πυρά). Είναι φυσικό από αυτό οι Ιησουίτες να καταδικάζουν την ελευθερία της θρησκείας με τα πιο σκληρά λόγια και να την αποκαλούν επικίνδυνη για το κράτος. 44 Έτσι, το να ανέχεσαι τους Ιησουίτες σημαίνει να απορρίπτεις την ελευθερία της θρησκείας. Ακόμη και στη σύγχρονη εποχή, οι Ιησουίτες είναι εξίσου εχθρικοί απέναντι στην ελευθερία της συνείδησης. Το όργανό τους, η Civiltà catolica, εξέφρασε τη μέγιστη χαρά που η εγκύκλιος και το αναλυτικό πρόγραμμα του Πίου Θ΄ της 8ης Δεκεμβρίου 1864, καταδίκασε «την όλη παρούσα άποψη για τα δικαιώματα της συνείδησης και της θρησκευτικής πίστης και του επαγγέλματος» και στη συνέχεια συνέχισε: «Θα ήταν επικίνδυνο λάθος να παραχωρηθούν στους Προτεστάντες τα ίδια πολιτικά δικαιώματα ή πολιτικά δικαιώματα στους προτεστάντες που ασκούν οι προτεστάντες». Το ίδιο σώμα το 1869 αποκάλεσε την ελευθερία της συνείδησης και της λατρείας «τρέλα και ολέθρια». Ο Jesuit Liberator τους αποκάλεσε «καθαρή υπερβολή» το 1871. Επιπλέον, ο Jesuit Brunengo το 1891 έφτασε στο σημείο να εξυμνήσει την Ιερά Εξέταση και, σε αντίθεση με τους ισχυρισμούς των ultramontanes, υπερασπίστηκε την εκκλησιαστική καταγωγή και τον χαρακτήρα της, καθώς και το δικαίωμα της εκκλησίας να τιμωρεί τους ανθρώπους σε καθαρές ποινές. Την ίδια θέση υπερασπίστηκε το 1869. Οι Ιησουίτες Gerhard Schneemann και Clemens Schrader. Είναι γνωστό ότι ο διάσημος Ιησουίτης ιεροκήρυκας πατήρ Ρω υπέβαλε τη θρησκευτική ανοχή στην πιο επαίσχυντη κοροϊδία και μομφή! Αλήθεια, ισχύει για αυτούς το ρητό: από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε! Το πώς νιώθουν οι Ιησουίτες για το δημόσιο σχολείο μπορεί να κριθεί από το πώς αισθάνεται το κόμμα στη Γερμανία, για παράδειγμα, που τους είναι αφοσιωμένο. Αλλά ο Guri λέει ευθέως ότι είναι βαρύ αμάρτημα για τους Καθολικούς να στέλνουν τα παιδιά τους σε μη Καθολικά ή τα λεγόμενα άθεα σχολεία ή να τα εμπιστεύονται σε μη Καθολικούς ή ηθικά διεφθαρμένους δασκάλους. Γενικά, οι Ιησουίτες δεν αναρωτήθηκαν ποτέ αν η διδασκαλία τους ήταν συμβατή με την κρατική τάξη, αλλά αντίθετα ενεργούσαν συνεχώς εναντίον οποιασδήποτε κυβέρνησης δεν τους υποτάσσονταν τυφλά. Επομένως, όλοι οι Ιησουίτες που έγραψαν για την πολιτική απαντούν καταφατικά στο ερώτημα αν είναι δυνατόν να σκοτωθεί ένας τύραννος. Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι με τον όρο τύραννος δεν εννοούν ποτέ αυτόν που κυβερνά προς όφελος της τάξης τους, έστω κι αν ήταν αιμοδιψής και σκληρός, ποδοπατώντας με τόλμη κάθε δικαιοσύνη, αλλά πάντα εννοούν αυτόν που δεν ζει σύμφωνα με τη θέληση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας ή κυρίως κατ' εντολή των Ιησουιτών, επομένως οποιονδήποτε ανεξάρτητο μονάρχη, ακόμα κι αν η διακυβέρνησή του ήταν τελείως ήπια. Ο Ιησουίτης Ρέινολντ δήλωσε ευθέως τους «αιρετικούς» ηγεμόνες ως τους χειρότερους δυνάστες. Η Ιησουίτη Μαριάνα λέει σχετικά: «Δεν μελετάμε τι κάνουν οι άνθρωποι, αλλά τι επιτρέπουν οι νόμοι της φύσης και σύμφωνα με αυτούς είναι εντελώς αδιάφορο αν σκοτώνεις με στιλέτο ή με δηλητήριο». 45 Ο Επίσκοπος Μπουβιέ του Μανς, στον οποίο ο Γκούρι θέλει να αναφέρεται ως αυθεντία, λέει: «Τα υποκείμενα πρέπει να πολεμήσουν ενάντια στον σφετεριστή (δηλαδή έναν κυρίαρχο εχθρικό προς τους Ιησουίτες), να τον νικήσουν και να τον εκδιώξουν, ακόμη και να τον σκοτώσουν ως δημόσιο κακοποιό, μόλις ο νόμιμος (δηλαδή, φιλικός προς τον Ιησουίτη το απαιτήσει». 46 Η δολοφονία των βασιλιάδων υπερασπίστηκε περαιτέρω οι Ιησουίτες Rossei, Delrio, Bellarmin, Salmeron, Valencia, Azor, Sot, Busembaum, Suarez, Lessius, Toleto, Tanner, Escobar, Molina, Lugo και πολλοί άλλοι. Ως εκ τούτου, είναι προφανές ψέμα ότι η δήλωση ότι ήταν μόνη η Μαριάνα που το έκανε αυτό. Ο τελευταίος χάρηκε για τον θάνατο του δύστυχου Ερρίκου Γ΄ της Γαλλίας και αποκάλεσε τον δολοφόνο του Κλήμεντα «το αιώνιο στολίδι της Γαλατίας». 47 Αλλά η Μαριάνα ζούσε στην Ισπανία υπό τον Φίλιππο Β΄! Γιατί δεν εφάρμοσε τις θεωρίες του σε αυτόν τον τύραννο; Μετά τη δολοφονία του Ερρίκου Δ', ο Ιησουίτης στρατηγός Acquaviva, ωστόσο, εξέδωσε ένα διάταγμα κατά του φόνου των βασιλιάδων, αλλά το περιόρισε στη δήλωση ότι δεν επιτρέπεται σε όλους (!) να σκοτώνουν βασιλιάδες. Μόνο στη σύγχρονη εποχή ο Ιησουίτης Γκούρι βρέθηκε αναγκασμένος να απορρίψει τη δολοφονία των κυρίαρχων γενικά. Στο Μεσαίωνα, οι Ναΐτες έκαναν ένα σχέδιο να καταστρέψουν την εξουσία των κυρίαρχων για να κυριαρχήσουν στον κόσμο μέσω της αριστοκρατίας της τάξης τους. Μιμούμενοι την πιο ανεπτυγμένη συνείδηση ​​της εποχής, οι Ιησουίτες προσπαθούν να πετύχουν το ίδιο πράγμα με τη βοήθεια της δημοκρατίας, και ως εκ τούτου, ακόμη και τώρα στη Γερμανία και την Ελβετία, οι υπερορεινοί και οι δημοκράτες λειτουργούν ως πολιτικοί σύμμαχοι. Με καθαρά Ιησουϊτική διορατικότητα και επινοητικότητα, οι Ιησουίτες, πολύ πριν από τη Γαλλική Επανάσταση, άρχισαν να στηρίζονται στον λαό και να κηρύττουν την υπεροχή της εξουσίας τους. Ο Ιησουίτης Bellarmin λέει ότι όλα τα είδη πολιτικής εξουσίας, μοναρχία, αριστοκρατία και δημοκρατία, πηγάζουν απαραίτητα από την ίδια τη φύση του ανθρώπου, αλλά η ίδια η πολιτική εξουσία στηρίζεται σε ολόκληρο τον λαό, γιατί από τη φύση του κανείς δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι του άλλου, και η δύναμη ολόκληρου του λαού είναι, επομένως, θεϊκής προέλευσης. Η Ιησουίτη Μαριάνα χτίστηκε περαιτέρω σε αυτή τη θέση ότι ο λαός έχει το δικαίωμα να οργανώνει τη δική του κυβέρνηση, και ως εκ τούτου απορρίπτει ακόμη και την κληρονομική μοναρχία, γιατί χάρη σε αυτήν η προσωπικότητα του ηγεμόνα εξαρτάται από την τύχη. Επομένως, ένας μονάρχης, αν κάνει κατάχρηση της εξουσίας του, μπορεί να ανατραπεί από τον λαό και ακόμη και να τιμωρηθεί με θάνατο. Όπως φαίνεται από εδώ, οι Άγγλοι επαναστάτες του 1649 και οι Γάλλοι επαναστάτες του 1793 ήταν προφανώς πολιτικά υπάκουοι μαθητές των Ιησουιτών. Αλλά οι πατέρες του τάγματος, υπερασπιζόμενοι την υπεροχή του λαού, δεν νοιάζονταν καθόλου για την ευημερία τους, αλλά μόνο για τη χρήση του λαού για την επίτευξη των στόχων τους εναντίον των κυρίαρχων, για να κυβερνήσουν στη συνέχεια τους πρώτους αντί για τους δεύτερους. Αν οι Ναΐτες ήθελαν να ιδρύσουν ένα αριστοκρατικό κράτος με τη μορφή τάγματος, τότε οι Ιησουίτες θέλουν να ιδρύσουν ένα δημοκρατικό κράτος υπό την παπική φίρμα - ένα κράτος του οποίου η πραγματική διοίκηση θα έπρεπε να βρίσκεται στα χέρια τους. Και αυτό υπολογίζεται αρκετά έξυπνα. γιατί καμία άλλη δύναμη δεν μπορεί να περιορίσει τόσο καλά τους λαούς και να τους οδηγήσει, να αφυπνίσει τον αισθησιασμό τους και να καθησυχάσει τη δραστηριότητα του μυαλού τους, όπως η Ρωμαϊκή Εκκλησία από τότε που, δυστυχώς, βρισκόταν υπό την επιρροή του τάγματος των Ιησουιτών. Ο Ιησουϊτισμός, όπως μαρτυρεί ο Κόμης Gönsbröch, 48 καταστέλλει, έστω και σε κάποιο βαθμό καταστρέφει, ένα δίκαιο εθνικό συναίσθημα, έναν δίκαιο πατριωτισμό. «Από την πρώτη στιγμή που μπήκε στην τάξη», λέει, «μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Ιησουίτης διδάσκεται ότι υπάρχει για τον κόσμο, και όχι για αυτόν ή τον άλλον· πρακτικά αυτό του γίνεται ξεκάθαρο όταν τον στέλνουν σε διάφορες χώρες». «Αυτοί είναι οι λόγοι», καταλήγει η καταμέτρηση, «που με ώθησαν να εγκαταλείψω το τάγμα των Ιησουιτών. Η μόνη μου λύπη είναι ότι η επιρροή τους πάνω μου δεν σταμάτησε νωρίτερα». Οι ηθικολόγοι του τάγματος των Ιησουιτών οδηγούν στις διδασκαλίες τους όχι μόνο σε προσβολή κάθε ηθικής, αλλά ακόμη και σε παραβίαση εκκλησιαστικών διαταγμάτων, τα οποία, εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τον σκοπό της ύπαρξης της ίδιας της κοινωνίας τους, θα πρέπει να υποστηρίζουν με κάθε δυνατό τρόπο. Τόσο από τον εορτασμό των Κυριακών και των εορτών, όσο και από την εκτέλεση χριστιανικών ευσεβών ασκήσεων, π.χ. της νηστείας, επιτρέπουν τόσες εξαιρέσεις που οι ρυθμίσεις αυτές, μάλιστα, δεν υπάρχουν καθόλου γι' αυτούς. Ο Escobar, ο Busembaum, ο Leiman, ο Tamburini και άλλοι διδάσκουν ότι δεν χρειάζεται να στέκεστε καθ' όλη τη διάρκεια της μάζας - αρκεί να ακούσετε μόνο ένα μέρος της. Επιτρέπεται να μιλάμε κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, αρκεί να μην χάσει κανείς από τα μάτια του το βωμό. Ακόμη και η απουσία μυαλού κατά τη διάρκεια της ίδιας της γιορτής επιτρέπεται εάν η γενική συμπεριφορά είναι αξιοπρεπής και ο σκοπός της μάζας δεν υπονομεύεται εάν κατά τη διάρκεια της οι εορτάζοντες κοιτάζουν όμορφες γυναίκες ή ακόμη και έχουν εγκληματικές προθέσεις. Ο Boni και ο Sanchez επιτρέπουν στον ιερέα να κάνει Λειτουργία την ίδια μέρα που διέπραξαν ένα θανάσιμο αμάρτημα. Ο Γκούρι επιτρέπει σε έναν ιερέα, παίζοντας με έναν λαϊκό, να στοιχηματίσει το εισόδημα από τη μάζα ή να πληρώσει τους πιστωτές του λέγοντάς τους μάζα! 49 Η μάζα, επομένως, μεταξύ των Ιησουιτών μειώνεται στο επίπεδο ενός συνηθισμένου εμπορεύματος ή μιας χρηματικής αξίας. Κατά την εξομολόγηση, οι Ιησουίτες επιτρέπουν διφορούμενες εκφράσεις και ψυχικές επιφυλάξεις, ακόμη και ξεκάθαρα ψέματα, καθώς και απόκρυψη αμαρτίας, όσον αφορά τη γενική ομολογία, την επιλογή άλλου εξομολογητή για να διατηρηθεί η καλή γνώμη του πρώτου κ.λπ. Το ίδιο το αλάθητο του Πάπα υπάρχει για τους Ιησουίτες μόνο μέσα στα όρια της θεωρίας των πιθανοτήτων τους και έχει νόημα μόνο ανάλογα με το πώς παρουσιάζονται και ερμηνεύονται τα λόγια του Αγίου Πατέρα. Εάν, για παράδειγμα, ο πάπας αρνηθεί το δικαίωμα καταφυγής στους ληστές, τότε δεν λαμβάνεται υπόψη το αλάθητο του, σε ποιο βαθμό η δολοφονία δεν έγινε για χάρη των χρημάτων, αλλά κατά τύχη (;), και το δικαίωμα της εκκλησιαστικής καταφυγής χρησιμοποιείται ακόμη και από εκείνους που διαπράττουν ένα έγκλημα κοντά στην εκκλησία για να βρουν αμέσως καταφύγιο σε αυτήν. Μερικοί Ιησουίτες έχουν επίσης μια περίεργη αντίληψη για τον όρκο. Ο Escobar, ο Busembaum, ο Cardena, ο Sanchez, ο Suarez, ο Leiman και άλλοι διδάσκουν ότι «δεν χρειάζεται να τηρείς έναν όρκο που δίνεται μόνο εξωτερικά, χωρίς την εσωτερική πρόθεση (!) να ορκιστείς». 50 Στην πράξη, βέβαια, κάθε παράβαση του όρκου μπορεί να δικαιολογηθεί με αυτόν τον τρόπο. Οι ονομαζόμενοι «πατέρες» επιτρέπουν επίσης οποιαδήποτε ασάφεια κατά την ορκωμοσία, κάτι που διακρίνεται ιδιαίτερα από τους Castro-Palao, Sanchez, Navarra και Gurtado. Ο Γκούρι, ωστόσο, εκφράζεται πιο επιφυλακτικά, αλλά, στην ουσία, διδάσκει το ίδιο πράγμα. 51 Είναι σαφές ότι η πίστη από πεποίθηση είναι ασυμβίβαστη με τέτοιες αρχές και μπορεί να γίνει δεκτό χωρίς αμφιβολία ότι οι ηγέτες των Ιησουιτών είναι εντελώς άπιστοι άνθρωποι και θεωρούν τους εαυτούς τους ζηλωτά μέλη της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας μόνο επειδή, λόγω της επικράτησης της, τους δίνει την ευκαιρία να επιτύχουν άνετα τους στόχους τους, στους οποίους μοιάζουν πολύ με τους Ναΐτες. Δείχνουν λοιπόν υποκριτικά υπακοή στον πάπα, ενώ ο τελευταίος είναι μάλλον το όργανό τους, υποκριτικά εκφράζουν μίσος για τους αιρετικούς, γιατί αν ήταν ανοιχτά φίλοι μαζί τους, οι Καθολικοί δεν θα τους επέτρεπαν να τους παρακάμψουν τόσο εύκολα. Οι Ιησουίτες, λοιπόν, δεν είναι μόνο εχθροί του διαφωτισμού, κάτι που μπορεί να ισχύει μόνο αν συνδέεται με υγιή και ειλικρινή ηθική και παραδέχεται ανοιχτά τι θέλει και γιατί θέλει, αλλά είναι και εχθροί της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, γιατί η τελευταία δεν μπορεί να σταθεί χωρίς ηθική. Αν, λοιπόν, οι Ιησουίτες, με τη βοήθεια της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, πέτυχαν τον στόχο τους, δηλαδή να καταλάβουν πιθανώς απεριόριστη εξουσία και να καταλάβουν πλήρως την ηγεσία της εν λόγω εκκλησίας, έτσι ώστε μετά από αυτή την επιτυχία να μην χρειάζεται πλέον να κρύβουν τις πραγματικές τους προθέσεις, τότε αναμφίβολα θα είχαν βάλει τέλος στη ρωμαιοκαθολική πίστη και υποκρισία. Οι στόχοι του Τάγματος των Ιησουιτών είναι επομένως καθαρά εγωιστικοί. Συνίστανται μόνο στο όφελος της τάξης, στη δύναμή της και στον εμπλουτισμό της. ούτε η ανθρωπότητα ούτε η εκκλησία μπορούν να βασίζονται σε οφέλη από αυτά, γιατί η εφαρμογή των αρχών της πρέπει να οδηγήσει στη διάλυση και των δύο. Το πώς αντιλαμβάνονται οι Ιησουίτες την κύρια χριστιανική αρετή - την ταπεινοφροσύνη - δείχνει την επικρατούσα άποψη μεταξύ τους ότι ούτε ένας Ιησουίτης δεν θα καταδικαστεί, αλλά όλα τα μέλη του τάγματος θα μπουν στον παράδεισο. Το 1874, ο Γάλλος Ιησουίτης Jacques Therrien δημοσίευσε ένα δοκίμιο στο οποίο λέει στην αρχή: «Υπάρχει μια πεποίθηση που χρονολογείται από τους πρώτους χρόνους του τάγματος και παραμένει πάντα ανάμεσά μας ότι το να παραμείνουμε στη βαθμίδα μας είναι αναμφισβήτητη εγγύηση σωτηρίας και αρκεί να πεθάνει ο γιος του Θεού ενώπιον του αγίου I. Σύμφωνα με τους Ιησουίτες, η εν λόγω παρηγορητική υπόσχεση φέρεται να δόθηκε ανοιχτά στον Ιησουίτη στρατηγό Φραντς Μποργία και σε άλλα μέλη ή θαυμαστές του τάγματος. 52 Ενώ τηρούν το δικό τους δόγμα σωτηρίας, οι Ιησουίτες έχουν επίσης τη δική τους λατρεία. Δεν λέει σχεδόν τίποτα για τον Θεό και λέει λίγα ακόμη και για τον Χριστό. Η λατρεία των Ιησουιτών αποτελείται κυρίως από τη λατρεία της Αμόλυντης Σύλληψης της Υπεραγίας Μαρίας, του Αποστόλου Πέτρου και της λεγόμενης Καρδιάς του Ιησού, που είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από τον Σωτήρα. Με το τελευταίο δεν εννοούν την ψυχή ή την αγάπη του Χριστού με την πνευματική έννοια, αλλά μάλλον τη σωματική, σαρκική καρδιά, που τον δέκατο έβδομο αιώνα φέρεται να εμφανίστηκε στην εκκεντρική μοναχή Margarita Alyakok και έχει το δικό της ειδικό ιερό στη Γαλλία (στο Paris le Monial). Με τον καιρό, οι καρδιές της Παναγίας και του Αγίου Ιωσήφ προστέθηκαν σε αυτές και οι Ιησουίτες έχουν πλέον ειδικές προσευχές σε αυτές τις τρεις ιερές καρδιές. Ακόμη αργότερα τους προσχώρησε η λατρεία της Αγίας Άννας. Φυσικά, απέχουμε πολύ από το να μη σεβόμαστε τις ευσεβείς πεποιθήσεις του λαού. αλλά το γεγονός είναι ότι το ερώτημα εδώ δεν αφορά καθόλου αυτή την πίστη, αλλά για το γεγονός ότι οι Ιησουίτες εκμεταλλεύονται αυτήν την πίστη για να πετύχουν τους στόχους τους. Οι άνθρωποι ήταν ευσεβείς για αιώνες, πριν εμφανιστούν αυτές οι καινοτομίες, και δεν γίνονται πλέον ευσεβείς εξαιτίας τους, αλλά, αντίθετα, οδηγούνται μόνο σε σύγχυση στις θρησκευτικές τους απόψεις και αποκλίνουν από το κύριο θέμα της θρησκείας. Αλλά αυτό το θέμα γίνεται ακόμη πιο αηδιαστικό λόγω του γεγονότος ότι, για παράδειγμα, στη Γαλλία το «sacré coeur» χρησιμεύει ακόμη και ως ένα είδος λάβαρο εκδίκησης και ως μέσο υποκίνησης ενός πολεμικού πνεύματος εναντίον της Γερμανίας. Στο Παρίσι και στο Ίνσμπρουκ εκδίδονται ειδικές εφημερίδες προς τιμήν της «ιερής καρδιάς». Ένας Ιησουίτης που εγκατέλειψε το τάγμα γράφει τα εξής για τη λατρεία των Ιησουιτών: «Οι Ιησουίτες γενικά παραμόρφωσαν πολύ την υπεροχή και την αξιοπρέπεια της Καθολικής λατρείας· η υπέροχη και κυρίως άγευστη διακόσμηση των εκκλησιών και των υπηρεσιών τους δημιουργεί σε κάθε αμερόληπτο θεατή την εντύπωση του παράλογα περήφανου δανδισμού και της ίδιας κοκέτας. Θέλουν μόνο να επιδεικνύονται μπροστά στους άλλους, να παρασύρουν τους πάντες στις εκκλησίες τους, και ταυτόχρονα καυχιούνται ότι έχουν την πιο λαμπρή θεία λειτουργία, αν και, φυσικά, αυτή η θεία λειτουργία δεν γίνεται τόσο στον Θεό όσο στον εαυτό τους... Η μουσική στις εκκλησίες των Ιησουιτών είναι ό,τι πιο τετριμμένο και άγευστο μπορεί να υπάρξει, και έρχεται σε εντυπωσιακή αντίφαση με την αρχαιότητα και την εκκλησιαστική. Ο Πάπας Γρηγόριος και ο Μαέστρος Παλεστρίνα θα έσκιζαν τα μαλλιά τους στη θέα αυτής της κατάφωρης οργής...» Στις θρησκευτικές τους ασκήσεις, οι Ιησουίτες, όπως δείχνει ο Κόμης Gönsbröch 53, επιτρέπουν μόνο συγκεκριμένα την ευσέβεια των Ιησουιτών. «Ο Novitz λαμβάνει μόνο βιβλία γραμμένα από Ιησουίτες. μπορεί να διαβάσει μόνο βίους αγίων από το τάγμα των Ιησουιτών... Από τα γραπτά των Ιησουιτών μπορεί κανείς να ακούσει ξεκάθαρα το διάσημο ρητό: Σε ευχαριστώ, Θεέ μου, που δεν είμαι σαν τους άλλους ανθρώπους! V. Εκπαίδευση και επιστήμη μεταξύ των Ιησουιτών Ακριβώς όπως η πολιτική των Ιησουιτών έχει ελάχιστα ως στόχο, και η θρησκεία των Ιησουιτών έχει ως στόχο την επιβεβαίωση μιας υγιούς πίστης, έτσι και η εκπαίδευση των Ιησουιτών έχει ελάχιστο στόχο την αληθινή επιστήμη. Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα του τάγματος χρησιμεύουν επίσης μόνο για να αυξήσουν τη δύναμή του και την επιρροή του. Το πρώτο σημαντικό ίδρυμα από αυτά ήταν το Ρωμαϊκό Κολλέγιο (Collegium Romanum), που ιδρύθηκε το 1551. Μετά από αυτόν, τον επόμενο χρόνο, μετά από πρόταση της Loyola, ο Πάπας Ιούλιος Γ' ίδρυσε το Collegium Germanicum, το οποίο προοριζόταν να εκπαιδεύσει μαχητές κατά του Προτεσταντισμού στη Γερμανία. Από την ιδέα των Ιησουιτών προέκυψε ο ορισμός της Συνόδου του Τρεντ ότι, σύμφωνα με το πρότυπο αυτών των ιδρυμάτων, θα έπρεπε να ιδρυθεί σε κάθε επισκοπή ένα ιεροσπουδαστήριο για αγόρια, δηλαδή ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα για την προετοιμασία υποψηφίων για ιερατικά αξιώματα στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία από την τρυφερή παιδική ηλικία μέχρι τη χειροτονία. Η βάση του εκπαιδευτικού συστήματος των Ιησουιτών μέχρι σήμερα βρίσκεται στο έργο που συντάχθηκε το 1588, που δημοσιεύτηκε το 1599 από τον στρατηγό Claudius Acquaviva, το 1832, με εντολή του στρατηγού John Rotgan, με κατάλληλες αλλαγές, που επιμελήθηκε και πάλι και δημοσιεύτηκε το 1887 από τον Father Pachtler, γνωστό ως Ratio, societastudiotis. Σύμφωνα με αυτό το σύστημα, κάθε εκπαιδευτικό ίδρυμα των Ιησουιτών χωρίζεται σε δύο τμήματα: Studia superiora και Studia inferiora. Καθένας από αυτούς έχει έναν νομάρχη, και οι δύο είναι υπό τη διοίκηση του ίδιου πρύτανη. Η Studia inferiora περιλαμβάνει πέντε μαθήματα: βασικά, γραμματική, συντακτικό (τώρα κατώτερη, μέση και ανώτερη γραμματική), ουμανισμό και ρητορική, κάθε τάξη διαρκεί από ένα έως δύο χρόνια, που μαζί αντιστοιχεί σε ένα μάθημα γυμνασίου. Το κύριο μάθημα στο εκπαιδευτικό σύστημα αυτού του σχολείου είναι η μελέτη της λατινικής γλώσσας, αλλά όχι η γνώση της σε εσωτερική κατασκευή, αλλά η άσκηση σε αυτήν με στόχο να διδάξει τους ανθρώπους να την διαβάζουν και να γράφουν με ευκολία. Ξεκινώντας από τη σύνταξη, οι δάσκαλοι και οι μαθητές μπορούν να μιλούν μόνο λατινικά. Το σύνθημα των σχολείων των Ιησουιτών είναι λοιπόν: «lege, script, loquere». Είναι αυτοί που σχεδιάζουν να επιτύχουν αυτόν τον στόχο επιβαρύνοντας τη μνήμη των μαθητών με σχήματα λόγου, μια συλλογή των οποίων συνδέεται με μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων. Ένα από τα πρώτα καθήκοντα των μαθητών είναι να διαβάζουν καθημερινά τη Ροζαλία, και επιπλέον πρέπει να πηγαίνουν στην εξομολόγηση κάθε μήνα. Μέχρι το 1832, οι δημοτικές γλώσσες ήταν αυστηρά απαγορευμένες στα ιδρύματα των Ιησουιτών και ακόμη και τώρα παραμελούνται. Προηγουμένως, όσοι μιλούσαν τη δημοτική υπόκεινταν σε αυστηρή τιμωρία, από την οποία μπορούσαν να απελευθερωθούν μόνο εάν ο δράστης κατάφερνε να κατηγορήσει τον συνάδελφό του για το ίδιο αδίκημα, καθώς κάθε Ιησουίτης μαθητής λάμβανε από τους ανωτέρους του έναν ειδικό αντίπαλο (aemulus), με τον οποίο έπρεπε να συναγωνιστεί στη μάθηση. Οι αρχαίοι κλασικοί τους χρησιμεύουν αποκλειστικά για την ανάπτυξη ενός στυλ, χωρίς προσοχή στο ίδιο το πνεύμα τους, έτσι ο Κικέρων θεωρείται το υψηλότερο ιδανικό από αυτές τις σχολές. Από τον Βιργίλιο, οι Ιησουίτες μαθητές υφαίνουν λατινικά ποιήματα και παρουσιάζουν λατινικά δράματα στη σκηνή, αν και όχι τα δράματα του Πλαύτου και του Τέρενς, αλλά αυτοσυνθετικά. Η ελληνική γλώσσα είναι επίσης μελετημένη, έστω και με τη φιλοδοξία να τη μιλήσω και να γράψω ποίηση. Τα ελληνικά και λατινικά έργα των πατέρων της εκκλησίας των Ιησουιτών δεν διαφέρουν από αυτή την άποψη από τα έργα της κλασικής αρχαιότητας. Τα υπόλοιπα ακαδημαϊκά θέματα, εκτός από τις αρχαίες γλώσσες, ενώνονται από τους Ιησουίτες με τη γενική ονομασία «ερεύνηση» - μια συλλογή από κάθε είδους ανέκδοτα και παρατηρήσεις που συλλέγονται χωρίς καμία παραγγελία από μια μεγάλη ποικιλία επιστημών. Τα Studia superïora αποτελούνται από ένα διετές ή τριετές «Φιλοσοφικό» μάθημα και ένα επόμενο τετραετές θεολογικό μάθημα. Στη φιλοσοφία, εμμένουν στον Αριστοτέλη, «εφόσον ο τελευταίος δεν έρχεται σε αντίθεση με την εκκλησιαστική διδασκαλία» και προσπαθούν να αντικρούσουν φιλοσοφικά συστήματα που αντιβαίνουν στην «αληθινή πίστη». Στα μαθηματικά και τη φυσική, μέχρι το 1832, συμμετείχαν στον Ευκλείδη, αλλά όταν τους διδάσκονταν περιορίζονταν μόνο σε «ό,τι οι μαθητές άκουγαν πρόθυμα». Τώρα, όμως, αυτή η επιστήμη διδάσκεται χρησιμοποιώντας τις πιο πρόσφατες μεθόδους. Στη θεολογία η βάση είναι η Βουλγάτα. το πρωτότυπο και οι τελευταίες μεταφράσεις της Βίβλου λαμβάνονται υπόψη μόνο σε συγκρίσεις. Στην εκκλησιαστική ιστορία, η κύρια ιδέα είναι ότι τα δικαιώματα της ρωμαϊκής εκκλησίας και της κεφαλής της βασίζονται στην πρωτόγονη παράδοση. Τα υπόλοιπα μέρη της θεολογίας στηρίζονται εξ ολοκλήρου στον Θωμά Ακινάτη και η υποχρέωση είναι είτε να υπερασπιστεί τις απόψεις του, είτε να αποφύγει τελείως το ζήτημα στη σιωπή. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι οι πολύ συχνές λεγόμενες ασκήσεις των Ιησουιτών, κατ' ανάγκη, βλάπτουν την επιστημονική δραστηριότητα. Δεν μπορεί να γίνει λόγος για ελευθερία και ανεξαρτησία των τελευταίων, έστω και μόνο επειδή ολόκληρο το πρόγραμμα σπουδών, όπως και οι ασκήσεις, είναι σχεδιασμένο να αναπτύσσει από μαθητές τυφλούς και αφοσιωμένα όργανα της τάξης, έτοιμους να εγκαταλείψουν για πάντα τη δική τους σκέψη και κρίση για τη μηχανή. Όλες οι επιστήμες γενικά στις σχολές των Ιησουιτών βρίσκονται κάτω από τον ζυγό του μεσαιωνικού σχολαστικισμού και ολόκληρο το κίνημα του ουμανισμού αντιμετωπίζεται με απόλυτη σιωπή, σαν να μην υπάρχει. Η ίδια η εκπαίδευση πραγματοποιείται με καθαρά μηχανικό τρόπο. στο πνεύμα της ρωμαϊκής αρχαιότητας, για να μην αναφέρουμε την ελληνική, οι μαθητές δεν εισάγονται καθόλου και οι φορείς αυτής της αρχαιότητας, οι κλασικοί συγγραφείς, είναι διαθέσιμοι στους μαθητές μόνο μέσω των λεγόμενων ευνουχισμένων έργων, από τα οποία έχει αφαιρεθεί ό,τι μπορούσε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να βλάψει τους στόχους του τάγματος των Ιησουιτών. Αντίθετα, διδάσκοντας κανόνες ευπρέπειας, μαθήματα χορού, κάθε είδους σωματικές ασκήσεις και θεατρικές παραστάσεις, το τάγμα μπορεί να ρίξει σκόνη στα μάτια του κοινού, κάνοντάς το να πιστεύει ότι η διδασκαλία σε αυτά τα σχολεία είναι η πιο διαφωτισμένη, ενώ όλες αυτές οι ασκήσεις χρησιμεύουν μόνο για να εκπαιδεύσουν τον Ιησουίτη, κάτω από ορισμένες συνθήκες, να παίξει το ρόλο του, ανάλογα με το πώς μπορεί να βάλει μάσκα σε ποιο βαθμό το απαιτούν οι στόχοι της παραγγελίας. Με αυτό, το τάγμα επιτυγχάνει ότι οι Ιησουίτες μαθητές συνηθίζουν να ανήκουν πλήρως στην τάξη, και μόνο στην τάξη, και η αγάπη τους για τους γονείς και τους συγγενείς καταστέλλεται συστηματικά. Ο θρησκευτικός τους ζήλος σε παλαιότερες, πιο σκοτεινές εποχές φούντωσε επίσης το γεγονός ότι τους επετράπη να είναι παρόντες στις εκτελέσεις των αιρετικών, αν και άλλοι αποκλείονταν από αυτό το θλιβερό πλεονέκτημα. «Μετά από επτά χρόνια μελέτης», λέει ο Κόμης Gönsbröch (σελ. 33 κ.ε.), «ο νεαρός Ιησουίτης ολοκληρώνει την εκπαίδευσή του, οπλισμένος με όλη τη φιλοσοφική και θεολογική άρθρωση των περασμένων αιώνων· το κεφάλι του είναι γεμάτο με ονόματα παλαιών πεθαμένων συστημάτων και χωρίς την επιρροή των υπολοίπων επιστημόνων του Μεσαίωνα. αληθινά επιστημονικές τάσεις, τις οποίες ως επί το πλείστον δεν γνωρίζει ούτε ονομαστικά ούτε στους φορείς ούτε στα έργα τους... Αν ένας Ιησουίτης μαθητής θέλει να διαβάσει κάτι, τότε, ακόμα κι αν είναι ήδη ώριμος, δεν του δίνεται δωρεάν χρήση της βιβλιοθήκης, αλλά πρέπει να επικοινωνήσει με τους ανωτέρους του και, με την απόφασή τους, αν η επιθυμία του εκπληρώνεται ή όχι. Οι επιστημονικές τους εργασίες αντιστοιχούν και στις σχολές των Ιησουιτών. Τόσο στα σχολεία όσο και σε αυτά τα έργα, κατέχουν μια εντελώς μοναδική, εντελώς ακατάλληλη και ξένη θέση για την πολιτιστική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Ως εκ τούτου, δεν επιτρέπουν στους Ιησουίτες να δοκιμαστούν στη γνώση τους από κανέναν άλλον εκτός από τα ίδια τα μέλη του τάγματος. Έτσι, ήδη από το 1552, απέκτησαν από τον Πάπα Ιούλιο Γ΄ το πλεονέκτημα, στο ίδιο επίπεδο με τα πανεπιστήμια, να δίνουν στους μαθητές τους πτυχία, μεταπτυχιακά, άδεια και διδακτορικό, που το 1561 τους επιβεβαίωσε ο Πίος Δ΄. Και, ωστόσο, τα ιδρύματα των Ιησουιτών, αν και ονομάζονταν πανεπιστήμια, δεν ήταν ποτέ εντελώς ανώτερα σχολεία. περιείχαν μόνο τις θεολογικές σχολές και τις «φιλελεύθερες τέχνες» (που τώρα ονομάζεται «φιλοσοφική» σχολή). Ας δούμε τώρα ποιες δημιουργίες παράγονται από τη λογοτεχνία του τάγματος, που αναπτύχθηκε και τρέφεται από τις σχολές των Ιησουιτών. Στην εκκλησιαστική ιστορία, η εξουσία για τους Ιησουίτες είναι ο Καίσαρας Βαρόνιος της Καμπάνιας (γενν. 1538, †1607), ο οποίος, αν και δεν ήταν μέλος του τάγματος, ήταν αρκετά ομοϊδεάτης με αυτό. στο γιγάντιο έργο του Annales ecclesiastici αυτός ο κλάδος της επιστημονικής γνώσης παρουσιάζεται με τέτοιο τρόπο ώστε όλα να εξυπηρετούν προς όφελος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, αν και εις βάρος της αλήθειας. Ο Ιησουίτης Robert Bellarmin (γεννημένος το 1542 στην Τοσκάνη, †1621) κήρυξε στο κύριο έργο του De controversis fidei την άνευ όρων και τυφλή υπακοή στον πάπα και σε αυτές τις απόψεις παρουσίαζε την ιστορία εντελώς ψευδώς. Αυτοί είναι οι διαφωτιστές της επιστήμης των Ιησουιτών. Όπως δείχνει ο Dellinger, 54 οι Ιησουίτες πάντα υπερασπίζονταν τη διαστρέβλωση της εκκλησιαστικής ιστορίας και τη διαστρέβλωναν οι ίδιοι. Έτσι, οι Ιησουίτες Suarez, Gretser, Possevin, Valencia και Turrian επιβεβαίωσαν την αυθεντικότητα των ψεύτικων Ισιδωραίων διαταγμάτων που εφευρέθηκαν τον 9ο αιώνα, μιας πλαστής συλλογής παπικών διαταγμάτων, σύμφωνα με τα οποία η υπεροχή του πάπα υποτίθεται ότι επεκτείνεται σε όλα τα κράτη. Ο Ισπανός Ιησουίτης Roman de la Higuera πλαστογράφησε χρονικά και κειμήλια για να αποδείξει ότι το δόγμα του παπικού αλάθητου και της αμόλυντης σύλληψης ήταν ήδη αποδεκτά στην αρχαιότητα. Στην ιστορία του δικού του τάγματος, εξέχοντες ήταν: ο Πέτρος Σκάργκα (†1612) με την ιστορία των αγίων, ευλογημένων και μαρτύρων της κοινωνίας του Ιησού· Orlandino και Sacino ιστορία του τάγματος των Ιησουιτών (1615 και 1621 που τυπώθηκαν στην Κολωνία). Ribadeneyra, συγγραφέας ενός δοκιμίου κατά του Μακιαβέλι (De bono principe), με έναν κατάλογο διάσημων Ιησουιτών συγγραφέων. Ο I. Tollenarius και άλλοι με μια πολυτελή έκδοση του έργου τους «Imago primi seculi Societatis Iesu», κ.λπ. Κατά των Ιησουιτών, μέλη των πρώην μοναστικών τάξεων έγραψαν το Theatrum lesuiticum, 55 που μιλά για την καταπίεση που επέτρεπαν οι Ιησουίτες σε σχέση με τα προηγούμενα τάγματα. Όσο για την υπόλοιπη παγκόσμια ιστορία, μπορεί να δει κανείς από τον Baronius και τον Bellarmine πόσο πολύ εκτιμούσαν οι Ιησουίτες την αλήθεια σε αυτήν. Αρκεί να πούμε ότι τουλάχιστον εννέα Ιησουΐτες τον δέκατο έβδομο και τις αρχές του δέκατου όγδοου αιώνα προσπάθησαν να αποδείξουν την αυθεντικότητα μιας επιστολής, την οποία, σύμφωνα με το μύθο, έγραψε η Παναγία στην κοινότητα της Μεσσήνης. Το γράμμα αυτό γράφτηκε στα ελληνικά και, στη μνήμη του, ακόμη και τώρα, κάθε χρόνο στις 3 Ιουνίου, γιορτάζεται στη Μεσσήνη πανηγύρι και πολλά παιδιά αυτής της περιοχής λαμβάνουν το όνομα Γράμματα στη βάπτιση. Ο διάσημος Ιησουίτης ιστορικός, ο Ισπανός Joao de Mariana (γεννημένος το 1536 στην Ταλαβέρα), έγραψε την ισπανική ιστορία σε τριάντα τόμους με καλό ύφος, αλλά χωρίς καμία κριτική. 56 Η πραγματεία του, που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, De rege et régis Institutie, σύμφωνα με τον ορισμό του παρισινού κοινοβουλίου, κάηκε από το χέρι του δήμιου· Επειδή όμως πίκρανε τους Γάλλους εναντίον των Ιησουιτών, τον αποκήρυξαν και τα αδέρφια του, και η Ιερά Εξέταση, κατηγορώντας τον για θεολογικά λάθη, συμπεριέλαβε το βιβλίο του στο ευρετήριο των απαγορευμένων βιβλίων και τον αντιμετώπισε ακόμη πιο αυστηρά γιατί ανάμεσα στα χαρτιά του βρέθηκε ένα ισπανικό δοκίμιο για τα «εγκλήματα της κοινωνίας του Ιησού». Πέθανε το 1623, σε ηλικία 87 ετών. Ο Famian Strada (†1649 στη Ρώμη) έγραψε μια ιστορία του Ολλανδικού Πολέμου με το ισπανικό πνεύμα, την οποία διέψευσε ο εχθρός των Ιησουιτών, Kaspar Schoppe. Οι γλωσσολόγοι του τάγματος των Ιησουιτών βρίσκουν εξίσου λίγη κριτική με τους ιστορικούς ερευνητές. Ο Franz Turrian δημοσίευσε ένα Αριανό έργο του τέταρτου ή του πέμπτου αιώνα, που φέρει τον τίτλο: «Αποστολικό Διάταγμα του Πάπα Κλήμεντος Α'» και αναγνωρίστηκε από αυτόν ως αυθεντικό, στα ελληνικά και στα λατινικά, με ημερομηνία 1563. Οι Γάλλοι Ιησουίτες Sirmon και Fronton Ducey, στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα, εξέδωσαν τα έργα των πατέρων της εκκλησίας, χωρίς όμως καμία κριτική, κάνοντας κάθε λογής λάθη. Οι περισσότεροι από τους Ιησουίτες συγγραφείς είναι θεολόγοι, αλλά οι παλαιότεροι από αυτούς, με εξαίρεση αυτούς που, όπως προαναφέρθηκε, έγραψαν για την ηθική και την πολιτική, δεν έχουν πλέον καμία σημασία για την εποχή μας, ακόμη και οι νεότεροι, ακόμα κι αν δημιούργησαν τόσο σημαντικά έργα όπως το Theologia dogmatica του πατέρα Francelin (σε 6 τόμους), στην κατεύθυνσή τους ανήκουν στον Μεσαίωνα. Στη συνέχεια, το τάγμα των Ιησουιτών παρήγαγε έναν ορισμένο αριθμό συγγραφέων γεωγραφίας και γλωσσολογίας εκείνων των χωρών όπου οι Ιησουίτες έκαναν το ιεραποστολικό τους έργο, αρκετούς μαθηματικούς και φυσικούς επιστήμονες, από τους οποίους ο Αθανάσιος Κίρχερ τον δέκατο έβδομο αιώνα έκανε αρκετές τεχνικές εφευρέσεις σημαντικές για την εποχή του, καθώς και αρκετούς ξεχασμένους σχολαστικούς φιλοσόφους. Στη σύγχρονη εποχή, το τάγμα είχε έναν πολύ μορφωμένο ιστορικό στο πρόσωπο του Damberger, ο οποίος για το σπουδαίο έργο του ήλπιζε σε υποστήριξη από το τάγμα, αλλά τα χειρόγραφα του οποίου οι Ιησουίτες πούλησαν μετά το θάνατό του αντί να τα επεξεργαστούν. Ο πατέρας Angelo Secchi κέρδισε τη φήμη στη Ρώμη ως αστρονόμος, αλλά παρέμεινε εντελώς μόνος στις προσπάθειές του. Στον τομέα της τέχνης, της αισθητικής και της ιστορίας της λογοτεχνίας, καθώς και στην κριτική αντιμετώπιση της παγκόσμιας ιστορίας και της πολιτιστικής ιστορίας, οι Ιησουίτες, ωστόσο, θα μπορούσαν να εκθέσουν στο περιοδικό «Stimmen ans Maria Laach Freiburg im Br». που δημοσιεύεται από το ολλανδικό υποκατάστημά τους. αρκετοί προικισμένοι και κομψοί συγγραφείς, όπως οι πατέρες Αλ. Baumgartner, F. Erle, I. Epping, F. von Hummelauer, Knabenbauer, Pesch, Riess, Schneemann, Schulmann, κ.λπ. Αλλά τα έργα αυτών των συγγραφέων δείχνουν μόνο ότι οι Ιησουίτες, τόσο πριν όσο και τώρα, εργάζονται μόνο με στόχο να οδηγήσουν τον κόσμο στον Ρωμαιοκαθολικισμό με την κατεύθυνσή του, αν είναι δυνατόν, να καταστρέψουν την παπική του ανωτερότητα. Για όλους εκείνους που δεν είναι αρκετά διατεθειμένοι να ακολουθήσουν αυτή την κατεύθυνση, τα γραπτά τους είναι εντελώς ακατάλληλα. Αυτό δεν είναι καθόλου επιστήμη, αλλά απλώς τάση και προπαγάνδα. Άλλα ιησουιτικά περιοδικά, όπως το Civiltà cattolica στην Ιταλία, το Etudes religieuses στη Γαλλία, το Month στην Αγγλία, υπηρετούν την ίδια τάση. Γενικά, κάτω από κάθε λογής σκεπάσματα και ανατροπές, μιλάνε μόνο για ρωμαϊκοποίηση του κόσμου για να διευκολύνουν τον έλεγχο μέσω των Ιησουιτών. Αλλά μια τέτοια τάση δεν έχει καμία σχέση με την αξιοπρέπεια της επιστήμης, καθώς και με την ηρεμία των σύγχρονων κρατών, και σε αμιγώς ρωμαιοκαθολικές χώρες θα οδηγούσε αναπόφευκτα στην Ιερά Εξέταση όπου οι Ιησουίτες έγιναν δεκτοί από τις κυβερνήσεις. Όμως, εκτός από όλα αυτά, οι Ιησουίτες βρίσκονται σε σαφή αντίφαση με το πνεύμα της αληθινής επιστήμης απλώς και μόνο επειδή υπηρετούν και διαδίδουν την πιο χονδροειδή δεισιδαιμονία με ιδιαίτερο ζήλο. Όχι μόνο οι πρώην Ιησουίτες, όπως και οι σύγχρονοί τους, πίστευαν στη μαγεία και σε κάθε λογής ξόρκια, αλλά και ο νεότερος σύντροφός τους στο τάγμα του Γκούρι, ακόμη και στην εποχή μας, μας διδάσκει να τα βλέπουμε όλα αυτά ως αναμφισβήτητα γεγονότα. Πιστεύει στο μαντικό καλάμι και προειδοποιεί μόνο για τη διαβολική επιρροή που μπορεί να σχετίζεται με αυτό. 57 Πιστεύει στις συνωμοσίες με την επίκληση του διαβόλου, στη μαγεία, ως την τέχνη του να βλάπτεις τους άλλους με τη βοήθεια του διαβόλου, για παράδειγμα, να ξυπνάς μίσος ή αμαρτωλή αγάπη, να προκαλείς ασθένεια ή τρέλα. Κάτω από το πρόσχημα των συχνά απατηλών τεχνασμάτων της στροφής του τραπεζιού και του χτυπήματος, υποπτεύεται κακά πνεύματα που απορρίφθηκαν από τον Θεό, και θεωρεί ακόμη και τον λεγόμενο ζωικό μαγνητισμό ως έργο του διαβόλου. Αυτός όμως, γενικά αναγνωρισμένος ως ο πρώτος, ο σημερινός εκπρόσωπος της ηθικής των Ιησουιτών, που θεωρεί επιτρεπτή την παρατήρηση του φεγγαριού και το πέρασμα του χρόνου για τη συλλογή βοτάνων κ.λπ., μπορεί να θεωρηθεί ακόμη και αβλαβής σε σύγκριση με πολλούς άλλους. Σε ολόκληρη την ιστορία τους οι Ιησουίτες μπορούν να επισημάνουν μόνο δύο τέτοια μέλη που επαναστάτησαν ενάντια στις εκτελέσεις μαγισσών σε παλαιότερες εποχές, τον Adam Tanner, για τον οποίο αυτό ισχύει μόνο σε περιορισμένο βαθμό, και τον Friedrich Spee, ο οποίος, όντας ταυτόχρονα ποιητής, στο έργο του Cautio kriminalis, που δημοσιεύτηκε υπό το πρόσχημα της ανωνυμίας και χωρίς καμία έγκριση από τις αρχές. για την κατάργηση των προηγούμενων φρίκης και πέθανε πρόωρα από υπερβολικό άγχος φροντίζοντας τους τραυματίες (το 1635). Οι Ιησουίτες προσπαθούν ήδη πάρα πολύ να εκμεταλλευτούν αυτή την ευγένειά του, σιωπώντας σοφά για το γεγονός ότι ένας από τους πιο ένθερμους υπερασπιστές των δοκιμών των μαγισσών, ο Martin Anton Delrio, ένας Ισπανός που ζούσε στο Βέλγιο (γεν. 1551, + 1608), ήταν Ιησουίτης. Το έργο του, με την έγκριση των αρχών του τάγματος, εμφανίστηκε το 1593, το Disquisitiones magicae, σε 3 τόμους, δίπλα στο περιβόητο «Hammer on Witches», είναι το πιο εξωφρενικό βιβλίο που γράφτηκε ποτέ ενάντια στις αξιοθρήνητες γυναίκες που ονομάζονται μάγισσες, και αποτελείται από την πιο επαίσχυντη συκοφαντία γενικά κατά του γυναικείου φύλου. Αυτά λοιπόν είναι τα περιγράμματα του περίφημου τάγματος, που, όπως είπαμε παραπάνω, αποτελεί τον κύριο κοχλία όλου του συστήματος του Ρωμαιοκαθολικισμού. Η εμφάνιση, πρέπει να ομολογήσουμε, απέχει πολύ από το να είναι μια εμφάνιση που θα μπορούσε να προκαλέσει συμπάθεια. Φυσικά, δεν βλέπουμε τίποτα άλλο παρά σκοτεινές πλευρές στην ιστορία του τάγματος, και αντιθέτως, αναγνωρίζουμε πλήρως τις υπηρεσίες του στην υπόθεση του Χριστιανισμού και της Εκκλησίας, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της καταιγίδας του μεταρρυθμιστικού κινήματος, που, θα έλεγε κανείς, ανακόπηκε ακριβώς από τις προσπάθειές του, αναγνωρίζουμε την ανιδιοτέλεια του στον τομέα της ιεραποστολικής δραστηριότητας, χάρη στην οποία το ευαγγέλιο του Χριστιανού και των πιο συχνά μεταφραστής του άφησαν με θάρρος το κεφάλι τους. 58 αλλά τελικά, από μια προσεκτική μελέτη του συστήματος και της εσωτερικής τους κοσμοθεωρίας, προκύπτει μια ακούσια πεποίθηση ότι αυτή η τάξη είναι προϊόν της χειρότερης πλευράς της ανθρώπινης φύσης και αν εμφανίστηκε ακριβώς στους κόλπους της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και ταυτίστηκε μαζί της ως απαραίτητο στήριγμα, τότε αυτό δεν εξυπηρετεί καθόλου την τιμή του ίδιου του Ρωμαιοκαθολικού Θεού. Dei gloriam, αν και τάξη και υιοθέτησε περήφανα αυτό το τελευταίο σύνθημα. Αρκετές πολύ αξιοσέβαστες μελέτες έχουν δημοσιευθεί πρόσφατα για το ζήτημα των Ιησουιτών, μεταξύ των οποίων το έργο των Döllinger και Reisch, Geschichte der Moralstreitigkeiten in der röm, είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο. καθ. Kirche seit dem XVI Jahrhundert (Nördlingen 1889), επιμέρους έργα του Reisch (Βλέπε επίσης άρθρα του στο Theolog. Liter.-Zeitung. 1889 No. 21 and 1894 No. 8 σχετικά με την ηθική των Ιησουιτών), «Exposure» του Count von Gönscur, στο άρθρο του Count von Gönscur πρόσφατα. παράδειγμα, άρθρα του Der Jesuitenorden κ.λπ. από το 15ο Νο. 1894, καθώς και ένα πολιτιστικό και ιστορικό δοκίμιο του Ελβετού ιστορικού πολιτισμού Otto Henne Am-Rhyn, Die Jesuiten, deren Geschichte, Verfassuug κ.λπ. 3η έκδ. Leipzig, 1894, το έργο του οποίου χρησιμοποιήσαμε για αυτό το άρθρο. Βλέπε πχ. Robertson-Herzog, History of the Christian Church, σε ρωσική μετάφραση από τον A.P. Lopukhin, τόμος II, σ.830 κ.ε. Συντάγματα, μέρος VI, κεφάλαιο 1, §1. Στο ίδιο έργο (VI, 5) υπάρχει μάλιστα μια διάταξη που έχει μεταφραστεί διαφορετικά και την οποία επομένως αναπαράγουμε στο πρωτότυπο: «Visum est nobis in domino – nullas constitutiones, declarations vel ordinem ullum vivendi posse obligemem ad peccatum mortale vel veniale inducere, nisi est nobis in domino – nullas constitutiones obedientiae jubeat." Ο Ranke (Päpste, 4η έκδ. τόμος I, σελ. 223) λέει: «Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η δύναμη του ηγούμενου να δίνει εντολές που συνεπάγονται αμαρτωλότητα είναι εντελώς εξαιρετικής φύσης». Mariana de morbis Soc. Jesu, Cap. III. Aph. 24. Instit. Ι, 277 και Κωνστ. IX, 3, 6, 7. Philippson, Westeuropa, EinJeitung, S. 56. f. Exercitia spiritualia Sancti Patris Ignatii, explicata per K.P.Jacobum Noüet S. I, Ed. 2. Dilingae, 1689. Bellarmin de controv. T.I de Rom. Pont. lib. IV, σ.5. Munich, 1625, Liber III, s.4, §12, p.20. Lyon, 1652–1663, vol.IV, lib.33, sect.2, probl.65, n.300, p.336. Augsburg und Innsbruck 1762, Index lit. F. Wurzburg, 1769, νέα έκδ. 1860, Pars I, σ.123. Lyon, 1634, τόμος II, κλάσμα 25, καπ.11, quaest.4, No.331, σελ.161. Theol. moralis 5, επιμ. Friburg, 1888, τ. Ι, σελ.32, §30. Δηλώστε. στον Κωνστ. PI, 1. O. VIII, 1 K. Theol. μορ., τόμος Α', σ.48. Opus morale, lib. Ασθενής, σ.356. Gury, Compend. Ratisb. 1874, Pars II, σελ.906, αρ. 982. Gury, Compend. Pars I. σελ.200, αρ. 421, σημ. 1. Εδώ μπορούμε να παραθέσουμε ένα εξωφρενικό απόσπασμα που σχετίζεται εδώ, το περιεχόμενο του οποίου είναι θετικά αδύνατο να εξεταστεί εκτός από το λατινικό πρωτότυπο, δηλαδή από τον Tamburini, ο οποίος ο ίδιος, βασιζόμενος στον de Lugo, Explicatio Decalogi, Monachii 1659, lib.VII, cap.5, §3, No. 25 or vol. potest petere et sumere, quantum ei ratio est, quia in his et similibus rebus, quae pretio statuto, tanti tes potest vendi (!), quanti gain aestimat qui vendit (!) praecedente fuit locutio, potuisse initio suae prostitutionis plus accipere at ubi tanto, vel tanto pretio honorateni suam aestimavit huic aestimationi debet secus, venderet supra aestimationem. Με απόλυτη ηρεμία, σαν έμπορος που μιλάει για τα αγαθά του, ο Ιησουίτης μιλάει εδώ για το ξεπούλημα και την εκτίμηση της γυναικείας και της παρθενικής τιμής, αντί να καταδικάσει αμέσως με ιερή αγανάκτηση αυτό το επαίσχυντο εμπόριο! Νυμφεύομαι. παρόμοια θέση στο Philliucius Moral.quaest., τόμος II, tract.31 cap.9, No. 231. Sanchez, Opus morale in praec. Χαλκομανία. Lib.Ill, Cap.6, Νο. 23–46. Gury, Casus συνείδηση. Ratisb. 1865, pars I, de oclavo praec. Χαλκομανία, σελ.128, Νο 415. Εσκομπάρ Τομ. IV, σελίδα 368. Προβλ. Εγώ, όχι. 86. Αυτό λοιπόν το βρίσκουμε ανάμεσα στους Ιησουίτες Σότα, Λέσιους και άλλους, στο διάταγμα του Εσκομπάρ, τόποι, σ.373. Ο Εσκομπάρ στο διάταγμά του, σελ. 375, ο Γκούρι παραδέχεται το ίδιο πράγμα, Κομπέντ. Pars I, σελ.221, αρ.471. Theol. μορ., τ. IV, ρ.239. Escobar, Theol. ηθικός, Τομ. IV, σελ. 24; Sanchez, Διαφωνία. de matrim. τόμος III, lib.10 de divortio disp.18, No. 15, 16. Μπορείτε να διαβάσετε για όλα αυτά, καθώς και πολλά άλλα, στο Guri, Compend., P.I, No. 616–625; Cas. συζ. σελίδα 177 επ. Αυτό το είδος διδασκαλίας βρίσκεται κυρίως στο Escobar, vol.IV, lib. 2, de praecepto quinto, σελ.265 κ.ε., 273 κ.ε., καθώς και Navarre, Azor, Bannez, Lessia, Vasquez, Fagundez, Sa, Sota, Gurtado, Victoria, Lorca, Busenbaum, Tanner, Filliucius, Molina, Becc. 3η έκδ., Βερολίνο, 1893, σ.10. Opera, Mainz, 1649, τόμος I, σελ.353. Ειδικά ο προαναφερόμενος Μπεκκάν στο διάταγμα. Place, σ.332, και Paul Neumann, Theol. μορ. Wüi'zb., 1748, t.I, σ.268. De rege et regis Institutie, cap.4. Bouvier, Institut philos. ad usum κολέγιο. et seminar, Paris 1841, τόμος III, σελ.628. Escob., t. IV, σελ. 106 κ.ε. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε Dôllinger und Reusch, Gesch. der Moral-streitigkeiten in der röm.-kathol. Kirche u.s.w., I, 524 κ.ε., II, 347 κ.ε. Das Papsthum, neu bearbeitet von I. Frielrich, München 1892. Αυτή η ιστορία πρωτοεμφανίστηκε το 1601-1605. στο Μάιντς και ξεκινά με τον απόγονο του Κάιν Τουμπάλ, από τον οποίο βγάζει τους Ισπανούς! Βλέπε, για παράδειγμα, A.P. Lopukhin, Roman Catholicism in North America, Section 1, σελ. 58, 67 κ.ε.