Йезуитите, тяхната външна и вътрешна организация и живот

Съдържание I. Организация на йезуитския орден II. Моралът на йезуитите III. Йезуитска политика IV. Религията на йезуитите V. Образование и наука сред йезуитите Призивът, отправен наскоро от папа Лъв XIII за обединение на църквите под ръководството на папството, естествено ни принуждава да се запознаем по-добре с различните аспекти на римокатолицизма като църковна система и следователно никак не е излишно да представим кратка схема на външния и вътрешния живот на този орден, чието име се възпроизвежда в съзнанието най-вече във връзка със самото понятие римокатолицизъм. Римската църква е богата на всякакви видове монашески ордени, които, разпръсквайки мрежата на своята дейност по цялото земно кълбо, работят усърдно за разпространението, поддържането и укрепването на папското господство в християнския свят; но сред тях с такава дейност особено се отличава орденът на йезуитите, който е, така да се каже, най-големият борец за правата на папството, в резултат на което винаги се е радвал на специални предимства и привилегии от папите - чак до наши дни. Известно е, че неотдавна сегашният папа Лъв XIII се обърна към този орден със специална була, в която, давайки всякакви похвали на синовете си за тяхната ревност за доброто на Римската църква, той тържествено им потвърди всичките им права и предимства. Това може да изглежда странно от страна на такъв интелигентен дипломат като Лъв XIII, особено с оглед на факта, че в действителност йезуитите са остракизирани в почти всички съвременни държави, като вредно и нетолерантно общество в съвремието, и все пак, ако Лъв XIII е сметнал за необходимо да направи тази тържествена декларация за своята солидарност с йезуитския орден, то това е ясен знак, че този конкретен орден е, така да се каже, главният винт на цялата система на модерното Римокатолицизъм, който без него не може да се задържи и да действа. И това е вярно. Достатъчно е да си припомним, че цялата нова история на римокатолицизма, с неговия силен стремеж да заеме напълно уникална позиция в християнския свят, е по същество дело на йезуитите - този прословут ултрамонтанизъм, който доведе до създаването на нови догми, се опита и се опитва да постави римокатолицизма в остро противоречие с всички културни принципи на новото време и накрая, на Ватиканския събор от 1870 г., създаде богохулна догма за непогрешимост на папата. Подобна дейност на йезуитите още по-рязко възбужда съвременните държави срещу тях и въпреки пълната им толерантност в други отношения, те смятат за свой дълг да я ограничат по отношение на този орден, който между другото дори е изгонен от Германия по силата на майските закони от 1872 г. Но времената се менят и настроенията се променят. И когато след трансформацията на прословутата културна борба, която разкрива, че папството все още е много силна сила на Запад, Римската църква отново получава всичките си права в Германия, естествено възниква въпросът за отмяната на закона, забраняващ на йезуитите да останат в рамките на Германската империя, сякаш за да докаже, че Римската църква не може да живее без този орден. Но веднага щом въпросът беше повдигнат, алармата иззвъня в цяла протестантска Германия, известявайки опасността, която я заплашва. В цялата страна започна агитация срещу това предположение, листовки с петиции летяха навсякъде, събирайки милиони подписи на хора, молещи йезуитите да не бъдат допуснати в страната - знак за това как съвременното общество гледа на този орден. И все пак политиката взе своето, законопроектът премина през двете камари на Райхстага и въпреки че съюзническите държави протестираха срещу него, по същество за империята като такава Майският закон вече не съществува и йезуитите получиха правото да влязат в Германия, от което те, разбира се, няма да пропуснат да се възползват открито или (засега) тайно. До каква степен този обрат на нещата развълнува общественото мнение както на цяла Германия, така и на околните страни, може да се съди по факта, че дори Третият международен старокатолически конгрес, проведен в Холандия, се сметна за принуден да даде на въпроса за йезуитите и тяхното вредно влияние върху съвременното християнство много важно място в своите тези и дебати. Всичко това придава на въпроса за йезуитите жив съвременен интерес, с оглед на който тази статия, която има за задача да запознае читателите с външната и вътрешната организация на ордена, който произвежда такова вълнение в обществото, става ненужна. 1 Заобикаляйки историята на ордена, както е повече или по-малко известна от курсовете по обща църковна история, 2 нека се обърнем директно към представянето на външната и вътрешната система, която съставлява отличителната черта на йезуитския орден. I. Организация на йезуитския орден Целият живот на йезуитския орден се определя от определен режим, благодарение на който се развиват личностите, известни като йезуити. Всъщност правилата, които имат за задача да ръководят развитието на йезуитите, се съдържат в т. нар. Упражнения - дело на самия основател на ордена, съставено въз основа на негови собствени тестове, а правилата за дейността на готовите йезуити се съдържат в „Конституциите“, които според скицата на Игнатий Лойола са обработени от неговия дипломатически наследник Яков Лайнес. Първите съставляват духовното същество, а вторите, така да се каже, тялото на „общността на Исус“. The founder of the order himself stated that the goal of the order was “not only to work with the help of divine grace for the salvation and improvement of the individuals who make up this society, but also with their help to strive with all our might for the salvation and improvement of our neighbors.” За да постигнат тази цел, членовете на обществото полагат три обета: бедност, целомъдрие и послушание. The vow of poverty must be understood in the sense that both individual members and churches and institutions of society should not have any property, but live by alms. Членовете на обществото попадат в четири класа, които следват възходяща линия в следния ред: 1) Новаци или новаци, които обикновено прекарват две години в някаква подготвителна институция и подлежат на внимателно наблюдение, като все още не знаят нищо за назначаването си в ордена. Те са подложени на строги тестове, за да се види дали нещо не им пречи да бъдат приети в обществото, като препятствията включват: отклонение от вярата, престъпления и тежки грехове, задължения по отношение на някакъв друг ред, брачно съжителство, физически недостатъци, които възпрепятстват дейността. През това време наблюдателите осъзнават всички свои лични, семейни и други връзки, запознават се с техните наклонности и способности, възгледи и намерения. Те трябва да изпълнят шест основни послушания, които се състоят в това, че цял месец се посвещават на духовна медитация, служат в болници и пътуват без пари, живеят от милостиня, извършват различни унизителни услуги, учат деца или необразовани хора във вярата и проповядват или правят изповед. They can have communication only with those associates who are assigned to them by their highest leaders, they can only speak about their parents as if they were already dead, and they are advised to break off all ties with their kinship. Това житие на послушника, чието провеждане е снабдено с точни инструкции за всеки час от деня, завършва с обща изповед. 2) The scholastics take the indicated three vows, accept the obligation to join the order, study, if necessary, sciences according to the Jesuit system and once again perform exercises and are subjected to temptation for a certain time. 3) Коадюторите могат да бъдат духовни или светски; in the latter case, they serve the order as cooks, gardeners, paramedics and ministers of all kinds, while the clergy primarily devote themselves to the education of youth. 4) Професиите трябва, като помощници, да приемат свещеничеството и да дадат на ордена четвърти обет, а именно да се подчиняват безусловно на папата и да бъдат готови да приемат всяка задача, която той намери за необходима за тях. Това са лидерите на ордена и се посвещават изключително на неговите цели. Техният брой е незначителен и на всеки сто членове на ордена се падат само по двама. Освен тези четири съсловия има и присъединени йезуити, т.е. такива лица, които, без да полагат монашески обети, работят за интересите на ордена и му се подчиняват безусловно. Обикновено ги наричат ​​„йезуити в къса рокля“. Тяхната организация и връзката им с ордена и с външния свят, както и личното им състояние, са заобиколени от пълна тайна. И накрая, има и йезуити. Върховният сановник на ордена е генерал, който има абсолютна власт, назначава на всички длъжности в ордена, може също да замества длъжностни лица и се избира пожизнено. Неговите министри са помощници, от четири до шест на брой, всеки от които отговаря за определена част от земята (което разпределение често се променя). Each assistant is in charge of a certain number of provinces into which the land is divided, and at the head of each province is a provincial. Такива провинции в момента са напр. в Австрия и Германия, включително Холандия, се смята за три, в Италия четири, във Франция две и т.н., а всички заедно са седемнадесет. Местните общности се ръководят от началници. Тези общности са или жилища за професиите, от които има три, а именно в Рим, Палермо и Генуа, или общности за упражнения, от които има две - в Рим и Лион, а след това много къщи за новаци, семинарии, колежи, пансиони и мисии. Каквото и да поверят властите в обществото на Исус на своите подчинени, последните трябва да извършат без никакво изследване, „като че ли са трупове“ (perinde acsi cadaver essent), и трябва да се поставят на тяхно безпрекословно разположение, „като тояга в ръката на старец“, както буквално се казва в конституциите. 3 Ако тази връзка има за цел сляпото подчинение, то в същото време връзката между равните, както и връзката на висшестоящите към по-низшестоящите, имат за цел да поддържат постоянно недоверие един към друг. All letters written by or received by Jesuits must first be read by their superiors. Йезуитът Мариана казва за това: "Цялото управление на обществото се основава на доноси, които като отрова се разпространяват в обществото, така че никой член не може да се довери на друг. От безгранична любов към неограниченото господство генералът на нашия орден поставя всички доноси в своя архив и им дава пълна вяра, без първо да изслуша този, срещу когото са насочени. 4 Дори всеки сановник, в определени периоди, дава отчет на своите началници за своите подчинени, администраторът или консултантът на всеки сановник докладва последния на генерала, в определени моменти дори началниците правят изобличения на генерала, в допълнение към провинциалите, и накрая, помощниците наблюдават самия генерал и трябва да говорят срещу него, когато съгреши в нещо. The most detailed records are kept of all members and their lives and activities. From what has been said, it amply follows that among the Jesuits, with the general vows of the order, the main importance is attached to obedience, which suppresses any independent thought and even makes any individual development of character impossible, so that the order, in fact, never gave any original minds that could create something original. Chastity is mentioned only in a few words, 5 and so many exceptions are made from the poverty imposed on the members of the order 6 that this vow, in fact, does not exist at all in society. Дори член, който е изключен от обществото, не получава обратно вноските, които е направил към ордена. According to the declarations of the general of the order, Lainez, 7 a Jesuit, when the goals of the order require it, can spend significant sums of money, can dress in the most pleasant and luxurious manner (“to the greater glory of God,” adds the successor of Loyola). При това не се забравя нито едно от средствата, най-малко външните, като: точното писмено изложение на греховете и честото им изповядване от учениците; стимулиране на въображението до степен на халюцинации; постоянният разговор на вярващия със собствената му душа и собствената му съвест, както и с Христос, Богородица и светиите; задължението да изпитваш морална скръб и самоосъждане и да проливаш сълзи; горещи молитви, които винаги се съставят според дадения предмет; ясен образ на разпнатия Христос, както и ада с всичките му мъки”. Ученикът се събужда в полунощ, показват му се скелети, ако искат да го накарат да се чувства мрачен, или му дават цветя, ако искат да го накарат да се чувства добре. Предписани са му определени пози и движения на тялото, не липсват и постенето и бичуването. Но целта на всичко това е да се постигне пълно подчинение на Римската църква, до степен да се потисне всяка воля. Отците на Църквата, а след това Тома Аквински и любимите йезуитски теолози трябва да бъдат изучавани от онези, които са подложени на изпита, в същата степен като Библията. Това, което църквата нарича черно, казва Лойола, той трябва да разпознае като черно, дори и да му се струва бяло. Йезуитът Белармин отива още по-далеч и казва, че дори трябва да смята греха за свой дълг, ако само папата го нареди, или буквално: ако папата погрешно е предписал изпълнението на пороци и е забранил практикуването на добродетели, тогава църквата е длъжна да вярва, че пороците съставляват нещо добро, а добродетелите нещо лошо, ако не иска да съгреши срещу своята съвест; тя трябва да смята за добро това, което той заповядва, и за лошо това, което той забранява. 9 Публикувана в 183Zg. от ордена, граф Паул фон Гьонсброх казва следното: „Йезуитизмът потиска духовната независимост на своите членове, поставя ги под всеобхватен, всепотискащ шаблон, като по този начин ги смазва и им пречи да постигнат естествено и правилно развитие... На всеки четвърт час на новака се дават инструкции какво трябва да прави... The will or inclination for any activity becomes dulled... If a novice wants to drink a sip of water, use a piece of paper, a book or a pencil, then he must ask permission for this... A so-called guardian angel is assigned to each novice, i.e. two novices must constantly, every day, at a certain hour, mutually indicate to each other the offenses that they have committed. Така нареченото убиване с камъни се случва няколко пъти в годината; each novice must kneel and then each of the others must reproach him for external offenses, such as walking too quickly or too slowly, speaking too loudly or too softly, etc... Every week he is given certain companions of the order, and with them only he can have communication... In a word, in the order the whole person is trained in all his movements and outward behavior, both day and night. Моралните принципи на йезуитския орден обикновено се определят от твърдението: „целта оправдава средствата“. Вярно е, че не може да се каже, че тази позиция е буквално намерена навсякъде в който и да е йезуитски труд; но неговият йезуитски произход е очевиден както от факта, че той напълно следва, в своето значение, както ще видим по-късно, от възгледите на моралистите на ордена, и от следните разпоредби на йезуитските учени: Херман Бузембаум, в своята Medulla theologiae moralis (публикувана за първи път през 1650 г. във Франкфурт на Майн), на страница 320 излага следното правило: „Cum finis est licitus, etiam media sunt licita“ (ако целта е допустима, то и средствата са допустими), а на стр. 504: “Oui licitus est finis, etiam licent media” (на когото целта е допустима, допустими са и средствата). Йезуитът Пол Лейман в своята Theologia moralis 10, позовавайки се на Санчес, излага тази позиция със следните думи: „Tactus turpes inter conjuges, si fiant ut praeparationes, seu incitamenta ad copulam conjugalem, vacant culpa: quia cui concessus est finis, concessa etiam sunt media ad finem ordinata.“ Ескобар в своя “Univ, theologiae moralis recept. sententiae” 11 казва: “Non peccat, qui ob bonum finem in actibus ex natura sua malis delectatur” (този не греши, който в името на добрата цел се наслаждава на средства, които са зли по природа). „Finis enim“, така че тогава се казва, за да се обясни тази позиция с изкушаващи примери, „dat specificationem actibus et ex bono vel malo fini boni vel mali reduxuntur“ (защото целта придава на действията техен собствен характер и в резултат на добра или лоша цел действията стават добри или лоши). The same position is found in the writings of the Jesuits Sota, Toletan, Navarra, Vasquez, Sanchez, Lessius, Sayre, Silvestre and others. В Карол Антъни Каснеди от неговата “Crisis theologica” (Лисабон, 1711) посочваме в това отношение Tom.I, disp.7, sect.2, §5, n.87, p.219, където се казва: “nunquam posse peccari sine advertentia ad malitiam, nunquam cum bona intentione” (човек никога не може да съгреши без оглед на зло, никога с добра цел в ума), и на Tom.II, disp.14, sect.4, §3, n.120, p.381, където е написано: „Bonum morale non pendet nisi a judicio operantis, quod sive sit, sive non sit materialiter conforme legi Dei, dummodo ut est sub judicio prudenti, sit formaliter conforme legi Dei, ut ab operante apprehensae, satis est Deo, qui primario operantis intentionem consideret" (едно морално добро действие зависи само от преценката на актьора, което е достатъчно за Бог, който гледа основно на намерението на актьора, дали то ще бъде материално в съответствие с божествения закон или не, ако само чрез разумна преценка и формално е в съответствие с божествения закон, тъй като се разбира от оперативните работници). Якоб Илсунг в своето „Дърво на мъдростта и други” на страница 153 казва: „Cui licitus est finis, illi licet etiam medium ex natura sua ordinatum ad talem finem” (за когото целта е допустима, средствата, съответстващи на тази цел, са допустими). Лудвиг Вагеман, йезуитският професор по морал, в своя Synopsis theologiae moralis 12 казва: „Finis determinate moralitatem actus“ (целта определя моралния характер на действието); Едмънд Фойт в своята “Theologia moralis” 13) казва: “Cui finis licet, ei et media permissa sunt”; на същото място, на страница 472, n.731: “Oui concessus est finis, concessa etiam sunt media ad finem ordinata” (на когото е позволена целта, позволени са и средствата за постигане на целта). Отец Винсент Филиуций от Сиена в своите „Quaestiones morales de christianis officiis in casibus conscientiae” 14 казва: „Intentio discernit actionem” (намерението определя естеството на действието). Също така в съвремието йезуитът I. Петър Гури в своя “Casus conscientiae” 15 казва: “ubi licitus est finis, etiam licita sunt media per se indifferentia” (където целта е разрешена, средствата, които са безразлични сами по себе си, също са разрешени). Най-новият йезуитски моралист-теолог Августин Лемкул накрая казва: „Moralitas tandem desumiter ex fine“ (моралът се оценява според целта. 16) Тъй като към горните разпоредби се добавят много изключения и ограничения, а в някои случаи дори „лошите средства“ се отхвърлят (концепцията обаче е много гъвкава), често цитираната позиция „целта оправдава средствата“ не може да бъде директно и сама по себе си считана за проповядвана от йезуитите. However, the above passages provide sufficient proof that this position is not without reason attributed to the Jesuits. Във всеки случай, за съжаление, дори извън йезуитския орден, дори и най-върлите му противници често прибягват до позицията, че целта освещава средствата. Но това също е неизбежно; because adherence to this rule, in its general nature, cannot be subsumed under any paragraphs of laws on punishments. Би било маловажно обаче, ако твърдението, че когато целта е допустима, средствата също са допустими, съществуваше само по себе си, без каквито и да е практически последствия. Но злото се крие именно в това, че цялото нравствено учение на йезуитите от древността до съвременните времена се състои само в пълното прилагане на това в прилагането на такава съмнителна позиция. Но това нравствено учение е още по-опасно, защото в много случаи то е в пряко противоречие с живота на своите автори и поради това още повече може да послужи като индулгенция за неморални действия или най-малкото да даде възможност за извинение за такива. Сред моралистите от този вид един от изключителните е Антъни Ескобар (р. 1589 г., умрял 1669 г.), който води много строг морален живот и изпълнява задълженията на своето служение с най-стриктна грижа, което може би може да се каже за други, ако не и за всички други йезуитски моралисти. Но тези моралисти, обаче, чрез неясния морал на своето учение косвено дадоха на своите последователи правото да считат собствения си строг живот за ненужен за постигането на религиозни и морални заслуги. Никакви разкрасявания не могат да замъглят факта, че почти всички йезуити, които са писали за морала, а между тях 50-60 души са били усърдни писатели и талантливи учени, в много случаи са смятали за допустими такива действия, които са признати за лоши от здравия човешки разум и моралните предписания на всички цивилизовани народи, и в много случаи са оставяли неразрешен въпросът дали те са били допустими или не. Тъй като няма абсолютно никакви йезуитски моралисти, чието учение би било напълно в съответствие с общоприетия морал, докато орденът ясно одобрява такива писания, в които се твърди точно обратното, тогава културната история на човечеството има пълното право да счита учението на тези конкретни йезуитски моралисти за учение на самия орден. Дългът обаче ни задължава да кажем, че в сравнение с учението на предишните йезуитски моралисти (от 16-ти до 18-ти век), най-новият йезуитски моралист Гури (около 1870 г.) взема много по-добри, т.е. морално по-строги бележки, и дори най-новият моралист Lehmkuhl, в сравнение с него, направи още една крачка в приближаването към морала, общопризнат от човечеството. Ако само йезуитите действат сериозно в това отношение, то това само трябва да ни радва; но с оглед на тяхното минало в никакъв случай не е грях да се отнасяме към такива подобрения с известно недоверие. Теориите на йезуитите в т. нар. морална теология се свеждат до различни изкуствени положения, благодарение на които се постига един евентуално слаб и малко обвързващ морален закон, така че остроумният французин Галие може да каже за йезуита Бони: „ето човек, който отнема греховете на света!“ Тези трикове са известни под следните имена: вероятност, метод за контролиране на намеренията (methodus dirigendae intentionis) и вътрешна резервация (reservatio s. restrictio mentalis), към които към основните мотиви се добавят вторични спомагателни средства като двусмисленост, утилизъм, тайничество, квиетизъм и формализъм. Пробабилизмът - това е основната позиция на целия йезуитски морал, е че всичко, което е обявено за допустимо от който и да е важен авторитет (Doctor gravis) в очите на йезуитите, се счита за допустимо - следователно, очевидно, йезуит. Йезуитите Санчес, Навара, Ескобар, Са и други казват директно: това, което твърди един учен човек, чрез това нещо, дори и сто да са против него, получава степен на вероятност (probabilitas) и следователно може да бъде направено без смущение. Ако от много гробове на доктори някои смятат определена задача за допустима, докато други я смятат за непозволена, тогава се дава избор дали да се направи или да не се направи. Емануел Са отива още по-далеч и казва: „Човек може да направи това, което според вероятното мнение се счита за допустимо, дори ако неговата непозволеност е по-несъмнена от съвестта“, а Ескобар на свой ред казва: Човек може да следва по-малко вероятното мнение, като елиминира по-вероятното, и дори да отхвърли по-вероятното и да следва друго мнение, ако последното е само еднакво вероятно. Но от само себе си се разбира, че йезуитите, сред многото повече или по-малко вероятни действия, постоянно се съветват да следват онези действия, които са по-полезни за неговия орден (magis conveniens nostris), без да обръщат внимание дали са добри или лоши. 17 Тази теория се оказва особено опасна по отношение на една от най-значимите дейности на ордена, а именно изповедта. Йезуитите Васкес и Ескобар учат, например, че изповедникът може да посъветва изповедника, при определени обстоятелства, и за по-малко вероятен курс на действие, дори против собственото му намерение, ако последното е по-лесно и по-изгодно, а йезуитът Бони допълва тази позиция с уверението, че ако намерението, според което някой действа, е вероятно, тогава изповедникът трябва да му даде опрощение; дори и самият той да е на съвсем различно мнение и ако му се противопостави, върши смъртен грях – с което са съгласни и Санчес, и Суарес. Lehmkuhl обобщава своето виждане за вероятността по следния начин: 18 Следователно, очевидно, всяко действие може да бъде оправдано. Току-що казаното намира важно потвърждение във факта, че някои йезуитски моралисти наистина смятат определено действие за допустимо, докато други го осъждат. Докато Васкес категорично осъжда убийството, Лесиус и Ескобар извиняват убийството за отмъщение. Грегор от Валенсия позволи на съдията, който намира толкова голяма вероятност в полза на справедливостта на едната страна, колкото и в полза на другата, да реши делото в полза на този, чиито молители са в приятелски отношения с него, и дори, за да направи услуга на приятеля си, веднъж да реши делото по един начин и друг път - освен ако не заплашва да последва скандал! Azor и Escobar 19 позволяват на лекаря да формулира такова лекарство, което може да се мисли, че може да лекува, въпреки че е по-вероятно да навреди. Също толкова удобно е учението за „метода за контролиране на намерението“, което се състои в това, че известно, според обикновените концепции, лошо действие е разрешено поради факта, че съвпада с допустимия момент. Така например йезуитите Васкес, Гуртадо и Танер се съгласяват помежду си, че един син може да желае смъртта на баща си, дори да й се радва, ако целта му не е смъртта, а наследството, което трябва да получи. Недоволен от това, отец Фагундес позволява тази радост, дори ако синът е убил баща си в нетрезво състояние! Но особено характерна за стария йезуитски мироглед е „вътрешната резервираност“, с която в повечето случаи се свързва „неяснотата“. Това се случва, ако някой увери в някакво невярно обстоятелство, дори се закълне в него и използва думи, които правят уверението или клетвата истина. Двусмислието избира вместо определено твърдение израз, който може да получи различно значение в мисълта. Санчес е особено силен в това и стига дотам, че позволява следното: ако убиецът бъде попитан дали е убил известен човек, тогава той може да отговори: не, отразявайки, например, в същото време, че не го е убил 20 преди раждането му. По същия начин Кардина признава следното: ако някой убие французин - Галум, тогава той може, без да изпада в лъжа, да твърди, че не е убил Галум, разбирайки под галум петел. 21 Престъпникът може също, например, да отрече, че е счупил ключалката (на врата), ако има предвид ключалката. Ескобар разпространява това учение, считайки за допустимо да не изпълнява онези обещания, които човек е направил с мисълта, че никога няма да ги изпълни. Още по-опасна последица може да бъде „утилизмът“, който позволява престъпление, с помощта на което човек може да предотврати голяма вреда от себе си. Йезуитите Лами, Лезиус, Танер и Навара считат за допустимо, ако човек предотврати клеветата на честта си, като убие клеветника; те позволяват да се избегне дуел, който обикновено считат за допустим, чрез убийството на врага и дори срамна присъда чрез убийството на съдията и свидетелите; Карамуел намира за позволено да убие жена, с която е извършено прелюбодейство, ако има опасност тя да го предаде. Други форми на йезуитския морал имат по-безобиден, но все пак отвратителен характер, а именно квиетизмът, който позволява греха до степента, в която душата му се предава „с отвращение“, или доколкото човекът, с когото е извършен грехът, се съгласява с него - „тайник“, който (конкретно при Ескобар) извинява всичко, което остава тайно (но с правилото: si non caste, tamen caute - ако не добродетелен, то все пак благоразумен!), и жалък формализъм, който ви позволява да заобиколите всички разпоредби, само ако това се прави под различна форма, например можете да прочетете забранена книга на отделни листове, защото в този случай вече не се чете цялата книга. 22 Ако сега преминем към възгледите на йезуитите за отделните пороци и престъпления, тогава можем само съвсем накратко да се спрем на разглеждането на непозволените действия от сексуален характер, тъй като начинът, по който йезуитските моралисти говорят за тези грехове, директно противоречи на най-простите концепции за благоприличие. Важно е също така, че в преводите на моралното богословие на отец Гури тази глава е оставена в латинския оригинал и не е възпроизведена на съвременните езици. Особено възмутителен е фактът, че йезуитите се отнасят с отвращение и презрение към женския пол, а самата концепция за грях сякаш се свързва с въпроса за изкушението на мъжете от жените, почти без да засяга обратното отношение. Това, което мъжете правят в това отношение, намира много извинения навсякъде, така че едва ли има случай, в който да бъдат осъдени, а цялата вина обикновено пада върху жените. Много йезуити позволяват на съблазнителя да пренебрегне да се ожени за жертвата си, ако може да се „страхува“ от лошия изход на такъв брак и да освободи мъжа от всякакво възмездие в полза на жертвата си, дори от необходимостта да иска прошка от родителите си. Йезуитите допускат и проституцията, която, както е известно, свежда жената до положението на робиня. 23 Филиуций и Тамбурини го допускат дори за почтени (?!) жени и девойки!! 24 Други може би ще кажат, че такива мръсни подробности, които Гури излага с особена любов, са необходими на изповедника, за да знае в такива случаи колко може да прости извършени грехове. Но Исус Христос, чието име йезуитите дадоха на своето общество, не гледаше на този въпрос по този начин. Той каза на грешника: „Върви и не греши повече”; Не искаше да знае никакви подробности за нейния грях. Да, тези подробности изобщо не са от значение за въпроса, ако трябва да се съди за блудството. Постоянното увещание тук несъмнено е много за предпочитане пред скандалното изследване, тъй като е по-ефективно и достойно за църквата, в допълнение към опасностите, които при определени обстоятелства може да причини както на изповедника, така и на изповедника или изповедника! Невинни момчета и момичета, както и неопитни жени, могат да бъдат доведени до мисли, които преди това са им били напълно чужди. Лъжите играят голяма роля в йезуитската морална система, но, за съжаление, повече в смисъла на тяхното разрешаване, отколкото на забрана. В процесите йезуитите допускат на обвиняемите и свидетелите толкова много изкривявания, отричания и други неистини, че ако техните правила се спазват, работата на съдилищата би била изключително усложнена, ако не и напълно напразна. Санчес предполага, разбира се, че въпросът на съдията може да е несправедлив; но оставя обсъждането на това обстоятелство на подсъдимите! От по-нататъшното обяснение на този йезуитски учен обаче става ясно, че под съдия, който повдига въпроси, които не са оправдани от делото, трябва да се разбира този, който според възгледите си не е в полза на църквата. Но дори и извън това обстоятелство, според Санчес, човек може да откаже определено действие, ако има надежда да постигне своето оправдание чрез това или като цяло да спечели делото, или може да направи някаква уговорка в мислите си, така че по същество всяка лъжа да се окаже допустима. При такива обстоятелства лъжесвидетелстването е ясно разрешено. 25 Наистина, Гури забранява всички лъжи като цяло, но позволява „по важна причина” умствени резерви и използването на двусмислени думи и се позовава на Св. Алфонс от Лигуория, който, въпреки че не е йезуит, е основател на редемптористите или лигуорианците, сродни на йезуитите, и не се поколеба да твърди, че самият Христос е прибягвал до подобни трикове!!! 26 Следователно йезуитът възхвалява Божествената личност това, което другите хора смятат за срамна клевета срещу нея! Христос е казал: „Ако някой те удари по бузата, дай му друга“. А Неговите въображаеми последователи Фагундес, Филиуций, Ескобар, Гури и други позволяват да се отмъщава за обида с обида, за клевета с клевета, 27 и именно за доброто на клеветника, за да не се възгордее и другите да го уважават по-малко!! Нещо повече, те дори позволяват фалшиво престъпление да бъде приписано на друг, за да се избегнат изтезания пред съда или сериозни наранявания извън съда. 28 Ескобар, Лесиус, Навара и много други. Те също така ви позволяват да отваряте писма на други хора, от които можете да се „страхувате“ от вреда или дори от любопитство, ако смятате, че не съдържат „нищо особено важно!“ Но ако оттук последва неочаквано зло, тогава любопитният, според Молина, няма да подлежи на никакво наказание. 29 Това ни води до други престъпления срещу любовта към ближния. По този начин много йезуитски моралисти смятат за допустимо чрез слушалки да изгонят друг от благоволението на висшестоящ, разкривайки му грешките му, да постигнат наследство, завещано на друг в негова полза, да пожелаят на грешника болест, за да се обърне под нейно влияние, или дори смърт, за да спре несправедливостта му. Дори отношенията между родители и деца и между съпрузи са рамкирани от йезуитите с грозни разпоредби. Според Ескобар, Лара, Санез, Фагундес, Сурд и други, нито католическите деца са длъжни да хранят родителите си, които са изпаднали в ерес, нито католическите родители на децата си, които са изпаднали в ерес, в случай на крайна нужда. „Католиците са длъжни да мразят своите бащи, братя и сестри, ако ни склонят към грях (т.е. към вяра, различна от тази, поддържана от Римската църква)“, казва Фагундес, а Ескобар добавя: защото те не са родители, а врагове на душата и спасението. 30 Толет и Ескобар по-нататък учат, че римокатолическите деца могат да обвинят родителите си в престъплението на ерес, дори ако са знаели, че за това ще трябва да претърпят смърт на клада! Ескобар поддържа, в съгласие с Молина, Виктория, Енрикес и други, че децата не са длъжни да се подчиняват на родителите си по отношение на брака и запазването на девствеността, а Гури поддържа същото мнение. 31 Санчес учи, че съпругът може да бие жена си и тези побои могат да послужат като причина за развод само когато са свързани със смъртна опасност за съпругата. 32 По отношение на кражбата свещениците от йезуитския орден са доста благосклонни към този начин на действие, който поради погрешно разбиране на легендата се приписва на св. Криспин. Синът не върши тежък грях, ако ограби баща си и раздаде откраднатото на бедните, или изобщо го използва за благотворителност, или ако открадне от баща си толкова, колкото последният трябва да му даде за работата, извършена в къщата му, и не го даде доброволно. По същия начин съпругата е оправдана, когато взема пари от съпруга си, за да не ги пилее, или отнема еретична книга, за да не я чете (Бузембаум, Ескобар, Диана, Лесиус, Лигуориус и Гури). Слугите могат да крадат продуктите на живота на малки части (Навара и указът, преди), монасите могат да вземат това, което не им е дадено от техните абати (Ескобар и др.). Бедните също могат да извършват малки кражби, за да поддържат съществуването си (Медина, Ескобар и Гури). Който употребява чужди блага по необходимост, няма нужда да ги връща; Можете да вземете от длъжника това, което дължи, или от кредитора, което според него му е било надплатено, или от господаря, това, което не му е дадено в плащане, или това, което е приспаднато от плащането поради неволно увреждане на определена вещ. По същия начин е позволено, в случай на настойчиво искане от страна на кредитора, да се открадне сметка от него под претекст да я плати и т.н. 33 Lemkul 34 в определени случаи допуска оправдание, когато това е немислимо според законите на истинския морал. Busembaum, Layman, Navarra, Liguori и Guri по същество позволяват на длъжника да забави плащането на дълга си колкото иска или дори завинаги, ако в резултат на това плащане той претърпи повече загуби, отколкото кредиторът би спечелил. Лесиус и Ескобар позволяват на длъжника да задържи толкова, колкото е необходимо, за да живее прилично, тоест всъщност колкото иска, а Санчес дори му позволява да се отрече от удържаното пред съда. Escobar, Filliucius, Liguori, Guri 35) и други позволяват на играчите толкова много свобода, че това всъщност позволява всякаква измама в играта, а Mullet 36 позволява на шивача да запази части от материалите, които са му донесени „с не особено голяма стойност“. Ескобар дава това, което е намерил, на намиращия, ако собственикът е неизвестен, и по този начин довежда този таен комунизъм до невероятни размери! 37 Най-тежкото от всички престъпления, убийството, се посреща от тези моралисти със същата снизходителност като другите. Ескобар, Навара и много други признават, макар и да не са напълно съгласни помежду си, убийството на някой, който ни бие или дори просто иска да ни бие, или „фалшив“ свидетел (т.е. този, който може да ни нарани), или крадец, който иска да ни ограби, както и тиранин (т.е. който се смята за такъв), и клеветник на честта ни, дори и да е разкрил истинските ни тайни пороци и т.н. Накрая, според някои, дори на син е позволено да убие баща си, ако последният е под отлъчване! Но третирайки живота на другите с такава лекота, йезуитите отчасти забраняват всякаква смърт като жертвоприношение. Някои от тях не позволяват собственият им живот да бъде положен за живота на приятел, както и за неговата чест и богатство, и по този начин проповядват най-долния егоизъм, който, ако хората бяха послушни ученици на йезуитите, би довел до това, че този живот със сигурност ще бъде лишен от всякаква сигурност. 38 Някои от тези йезуити, разбира се, третират убийците по-строго от други, а Гури се оттегли от тези учения на бившите си другари в ордена, тъй като те станаха несъвместими с правителството на днешното време. Той обаче проповядва и напълно нехристиянско учение: „Всеки е длъжен да обича себе си повече от ближния си“. 39 Като цяло няма съмнение, че не само най-малко осемнадесет учени йезуити почти буквално и съвсем буквално защитават позицията, че целта оправдава средствата, но поне петдесет от тях, ако не и повече, включително и най-висшите представители, се опитаха да приложат тази позиция на практика с оглед на всички и дори най-сериозните престъпления и че йезуитите дори сега, както показва Гури, с изключение на убийството, напълно се придържат към това учение. Наистина, трябва да се отбележи, че тези моралисти не винаги безусловно допускат престъпления като посочените по-горе, както и много други, които биха били твърде дълги за цитиране, но много фино във всеки отделен случай дават причини за и против предположението и в крайна сметка се изказват или за тях, или против тях; но тъй като във всеки случай те дават и причини за предположението, престъпникът, според принципа на вероятността, винаги може да намери достатъчно причини, за да извини деянието, което извършва. За нас може би също е ясно, че ултрамонтаните не се срамуват да обявят такова общество за солидарно с църквата си и да го защитават по всякакъв начин. Но изглежда доста изненадващо, че такова общество, в името на така наречената свобода на общността, все още е разрешено в някои цивилизовани държави! Най-дръзкото твърдение, което можете да си представите, е, че йезуитите се смятат за последователи на Исус. Исус Христос напълно ясно и просто осъди всички престъпления без изключение; Йезуитите, напротив, директно започват с това, че забранявайки престъпността „като цяло и сама по себе си“, те допускат след това толкова много изключения, трикове, отклонения и различни обрати, че цялото им морално учение се оказва най-грубото лицемерие. Някои папи обаче отхвърлиха и осъдиха много разпоредби на йезуитския морал, Александър VII (1665 и 1666) беше този, който осъди 45 от тези разпоредби, Инокентий XI, с указ от 2 март 1679 г., не по-малко от 65, и накрая Александър VIII, през 1690 г., други 33; но всичко това ни най-малко не пречи на по-късните и дори настоящите йезуити да се придържат към повечето от същите тези позиции. Ако сега, въпреки всички тези факти, граф Паул Гьонсброх, който наскоро напусна йезуитския орден, в своето есе, написано, за да оправдае напускането си, 40 казва, че моралът на йезуитите се отличава с безупречна чистота, тогава той бърка морала, който орденът проповядва, с морала, към който неговите членове се придържат на практика. За последното не говорим, защото нямаме достатъчно данни за това и затова не искаме да се съмняваме, че много йезуити водят добродетелен живот. Но във всеки случай не може да не се смята за позор за реда, че и до днес той се придържа към вероятността, която подкопава всякакъв морал. Напълно нечестно е, че същите хора, които според граф Гьонсброех са напълно непорочни по душа, в същото време в своите писания се появяват като „остроумни глави“, опитващи се по всякакъв начин да оправдаят и дори да толерират порока в най-отвратителните му форми. Не трябва да има противоречие между „главата” и „сърцето”. Йезуитите винаги са считали за себе си недостойно да се подчиняват на държавата и законите, тъй като първите не ги спазват, а вторите не са съставени в техния дух. Йезуитите Осориус и Грецер приписват на папата правото да назначава и сваля императори и крале и да позволява на своите държави да им се подчиняват. Съвременният йезуит Гури учи духовенството, образувано според неговата книга, а чрез тях и всички вярващи, ръководени от тях, че не трябва да се подчиняват на онези закони, които противоречат на църковната независимост или на законите на църквата, а напротив, той заповядва не само на католиците, но и на всички християни да се подчиняват на църковните закони, като смята последните за задължителни, дори и да не са признати от държавата. 41 Още през 1871 и 1872 г. йезуитският орган Civiltà cattolica нарича папата върховен съдия и законодател на християнския свят, а йезуитът Таркуин извежда конкордатите именно от това достойнство, а не от договори. Ясно е, че една уредена държава не може да търпи подобни възгледи, защото не може да съществува, ако се приемат. По въпроса за митата йезуитите са доста последователни във възгледите си с контрабандистите. Гури и други оставят нерешен въпроса дали дейността на тези мрачни хора е грях или не и ги освобождават от всякакво задължение да компенсират загубите на държавата, която те измамиха; те дори признават, че задълженията, които се отнемат от държавата, могат вместо това да се използват за благотворителни цели. Гури също е много снизходителен към незаконния лов и риболов, към подкупването на съдии и подкупни служители, както и към нарушаването на всякаква военна дисциплина, въпреки че, противно на това, той охотно позволява „с все още незавършена битка“ убиването на невинни, като жени, старейшини, пътници, спиритуалисти и т.н., доколкото те са замесени с „виновните“ (както той нарича войниците), ако без тях не биха могли да бъдат унищожени останалите масови врагове, които непременно трябва да бъдат унищожени. 42 Но всичко това е безобидно в сравнение с начина, по който йезуитите биха искали да се отнасят към еретиците, т.е. като цяло към онези хора, които те наричат ​​с подобно име. Йезуитът Бекан 43 подлага като цяло на църковния съд онези, които са се отделили от Римската църква, изисква голямо отлъчване за еретиците, лишаване от всички почести, които трябва да се разпространят дори върху техните деца и племенници, конфискация на цялото имущество, лишаване от правото на наследство, бащинска власт и т.н., и обявява държавата задължена, по заповед на църквата, да наказва упоритите еретици с смърт. Дори в съвремието (1872 г.) йезуитският орган Civiltà catolica твърди, че Римокатолическата църква има правото да подлага дори протестанти и православни християни на най-тежкото телесно наказание (и следователно изгаряне на клада). Оттук е естествено, че йезуитите осъждат с най-сурови думи свободата на религията и я наричат ​​опасна за държавата. 44 Следователно да се толерират йезуитите означава да се отхвърли свободата на религията. Дори в съвременните времена йезуитите са еднакво враждебни към свободата на съвестта. Техният орган, Civiltà catolica, изрази изключителна радост, че енцикликата и учебната програма на Пий IX от 8 декември 1864 г. осъждат „целия настоящ възглед за правата на съвестта и религиозната вяра и изповедание“, и след това продължи: „Би било опасна грешка да се предоставят на протестантите същите политически права като на католиците или да се предоставя на протестантските заселници свободно упражняване на богослужение“. Същият орган през 1869 г. нарече свободата на съвестта и богослужението „лудост и пагубност“. Йезуитът Освободител ги нарича „чиста екстравагантност“ през 1871 г. Нещо повече, йезуитът Бруненго през 1891 г. стига толкова далеч, че да възхвалява инквизицията и, противно на противоположните твърдения на ултрамонтаните, защитава нейния църковен произход и характер, както и правото на църквата да подлага хората на чисто граждански наказания. Същата позиция защитават през 1869 г. йезуитите Герхард Шнееман и Клеменс Шрадер. Известно е, че известният йезуитски проповедник отец Ро е подложил религиозната толерантност на най-срамна подигравка и порицание! Наистина за тях важи поговорката: по плодовете ще ги познаете! За отношението на йезуитите към държавното училище може да се съди по отношението на партията в Германия, която им е посветена например. Но Гури казва директно, че за католиците е тежък грях да изпращат децата си в некатолически или така наречените безбожни училища или да ги поверяват на некатолически или морално покварени учители. Като цяло йезуитите никога не са се питали дали тяхното учение е съвместимо с държавния ред, а напротив, те постоянно са действали срещу всяко правителство, което не им се е подчинявало сляпо. Следователно всички йезуити, писали за политика, отговарят положително на въпроса дали е възможно да се убие тиранин. Трябва да се отбележи обаче, че под тиранин те никога не означават този, който управлява в полза на своя орден, дори и да е кръвожаден и жесток, смело потъпкващ всяка справедливост, но те винаги имат предвид този, който не живее според волята на Римската църква или особено по заповедта на йезуитите, следователно всеки независим монарх, дори ако управлението му е било напълно меко. Йезуитът Рейнолд директно обяви "еретичните" суверени за най-лошите тирани. Йезуитът Мариана казва за това: „Ние изучаваме не какво правят хората, а какво позволяват законите на природата и според тях е напълно безразлично дали ще убиеш с кама или с отрова.“ 45 Епископ Бувие от Ман, когото Гури обича да нарича авторитет, казва: „Поданиците трябва да се борят срещу узурпатора (т.е. суверен, враждебен на йезуитите), да го победят и изгонят, дори да го убият като обществен злодей, веднага щом легитимният (т.е. приятелски настроен към йезуитите) суверен го поиска.“ 46 Убийството на крале беше допълнително защитавано от йезуитите Росей, Делрио, Белармин, Салмерон, Валенсия, Азор, Сот, Бузембаум, Суарес, Лесиус, Толето, Танер, Ескобар, Молина, Луго и много други. Затова е очевидна лъжа твърдението, че Мариана е извършила това. Последният се зарадва на смъртта на злощастния Хенри III от Франция и нарече неговия убиец Климент „вечното украшение на Галия“. 47 But Mariana lived in Spain under Philip II! Защо не приложи теориите си към този тиранин? След убийството на Хенри IV, йезуитският генерал Акуавива обаче издава едикт срещу убиването на крале, но го ограничава до изявлението, че не всеки (!) има право да убива крале. Едва в съвремието йезуитът Гури се оказа принуден да отхвърли убийството на суверените като цяло. През Средновековието тамплиерите правят план да унищожат властта на суверените, за да доминират над света чрез аристокрацията на своя орден. Подражавайки на по-развитото съзнание на времето, йезуитите се опитват да постигнат същото с помощта на демокрацията и затова дори сега в Германия и Швейцария ултрамонтаните и демократите действат като политически съюзници. С чисто йезуитска проницателност и находчивост йезуитите много преди Френската революция започват да разчитат на народа и да проповядват върховенството на неговата власт. Йезуитът Белармин казва, че всички видове политическа власт, монархия, аристокрация и демокрация, по необходимост произтичат от самата природа на човека, но самата политическа власт се основава на целия народ, тъй като по природа никой човек няма предимство пред друг и следователно властта на целия народ е от божествен произход. Йезуитът Мариана доразвива тази теза, че народът има право да организира собственото си управление и оттам дори отхвърля наследствената монархия, тъй като благодарение на нея личността на владетеля е поставена в зависимост от случайността. Следователно един монарх, ако злоупотреби с властта си, може да бъде свален от народа и дори наказан със смърт. Както може да се види оттук, английските революционери от 1649 г. и френските революционери от 1793 г. очевидно са били послушни ученици на йезуитите политически. Но бащите на ордена, защитавайки върховенството на народа, изобщо не се интересуваха от неговото благополучие, а само от това да използват народа за постигане на целите си срещу суверените, за да управляват след това първите вместо последните. Ако тамплиерите искаха да основат аристократична държава под формата на орден, то йезуитите искат да основат демократична държава под папската фирма - държава, чието действително управление трябва да бъде в техните собствени ръце. И това е изчислено доста умно; защото никоя друга сила не може така добре да обуздае народите и да ги поведе, да събуди тяхната чувственост и да приспи дейността на умовете им, както Римската църква от времето, когато, за съжаление, е била под влиянието на йезуитския орден. Йезуитизмът, както свидетелства граф Гьонсброх, 48 потиска, дори до известна степен унищожава едно справедливо национално чувство, един справедлив патриотизъм. „От самото влизане в ордена – казва той – до края на живота си йезуитът е научен, че съществува за света, а не за този или онзи народ; на практика това му става ясно, когато го изпращат в различни страни. "Това са причините", заключава графът, "които ме накараха да напусна йезуитския орден. Единственото ми съжаление е, че тяхното влияние върху мен не престана по-рано." Моралистите от йезуитския орден водят в своите учения не само до обида на всяка нравственост, но дори и до нарушаване на църковните постановления, които междувременно, според целта на съществуването на самото им общество, те трябва да подкрепят по всякакъв възможен начин. Както от празнуването на неделята и празниците, така и от извършването на християнски благочестиви упражнения, например поста, те допускат толкова много изключения, че тези разпоредби всъщност изобщо не съществуват за тях. Ескобар, Бузембаум, Лейман, Тамбурини и други учат, че няма нужда да стоите по време на цялата маса - достатъчно е да слушате само част от нея; Позволено е да се говори по време на литургия, стига човек да не изпуска от поглед олтара; Дори и разсеяността по време на самото тържество е позволено, ако общото поведение е прилично и целта на литургията не се накърнява, ако по време на нея празнуващите гледат красиви жени или дори имат престъпни намерения. Бони и Санчес позволяват на свещеника да отслужи литургия точно в деня, в който са извършили смъртен грях. Гури позволява на свещеник, играейки с мирянин, да заложи приходите от литургията или да плати на кредиторите си, като отслужи литургия вместо тях! 49 Следователно литургията сред йезуитите е сведена до нивото на обикновена стока или парична стойност. При изповедта йезуитите допускат двусмислени изрази и умствени резерви, дори откровени лъжи, както и прикриване на греха, що се отнася до общата изповед, избора на друг изповедник, за да се запази доброто мнение на първия и др. Самата непогрешимост на папата съществува за йезуитите само в рамките на тяхната теория за вероятността и има значение само в зависимост от това как са представени и тълкувани изказванията на Светия отец. Ако например папата откаже правото на убежище на бандити, тогава неговата непогрешимост не се взема предвид, доколко убийството е станало не заради пари, а случайно (?), а правото на църковно убежище се използва дори от онези, които извършват престъпление в близост до църквата, за да намерят незабавно убежище в нея. Някои йезуити също имат особена концепция за клетвата. Ескобар, Бусембаум, Кардена, Санчес, Суарес, Лейман и други учат, че „няма нужда да спазвате клетва, дадена само външно, без вътрешното намерение (!) да се закълнете“. 50 На практика, разбира се, всяко нарушение на клетвата може да бъде оправдано по този начин. Посочените „бащи“ също позволяват всякаква двусмисленост при псувнята, което се отличава особено от Кастро-Палао, Санчес, Навара и Гуртадо. Гури обаче се изразява по-предпазливо, но по същество учи същото. 51 Ясно е, че вярата по убеждение е несъвместима с подобни принципи и може да се приеме без съмнение, че лидерите на йезуитите са напълно невярващи хора и се смятат за ревностни членове на Римокатолическата църква само защото тя, поради своето разпространение, им дава възможност удобно да постигнат целите си, в които те силно приличат на тамплиерите. Затова те лицемерно показват покорство на папата, докато последният е по-скоро техен инструмент, лицемерно изразяват омраза към еретиците, защото ако бяха приятели с тях открито, католиците нямаше да им позволят да ги заобиколят толкова лесно. Следователно йезуитите са не само врагове на просвещението, което може да бъде истина само ако е свързано със здрав и искрен морал и открито признава какво иска и защо иска, но те са врагове и на Римокатолическата църква, защото последната не може да устои без морал. Ако, следователно, йезуитите, с помощта на Римокатолическата църква, постигнаха целта си, а именно да завземат евентуално неограничена власт и напълно да завземат ръководството на споменатата църква, така че след този успех да няма нужда повече да крият истинските си намерения, тогава те несъмнено биха сложили край на Римокатолическата вяра и, разбира се, само в полза на лицемерието и общата деморализация. Следователно целите на йезуитския орден са чисто егоистични. Те се състоят само в ползата от ордена, в неговата сила и неговото обогатяване; нито човечеството, нито църквата могат да разчитат на полза от тях, защото прилагането на нейните принципи трябва да доведе до разпадане и на двете. Как йезуитите разбират основната християнска добродетел - смирението - показва преобладаващото мнение сред тях, че нито един йезуит няма да бъде осъден, а всички членове на ордена ще влязат в рая. Още през 1874 г. френският йезуит Жак Териен публикува есе, в което казва в самото начало: „Има убеждение, което датира от първите времена на ордена и неизменно остава сред нас, че оставането в нашия ранг е несъмнена гаранция за спасение и е достатъчно да умре синът на св. Игнатий, за да намери милост пред Божия съд.“ Според йезуитите споменатото утешително обещание е открито дадено на йезуитския генерал Франц Борджия и други членове или почитатели на ордена. 52 Въпреки че се придържат към собствената си доктрина за спасението, йезуитите имат и свой собствен култ. Не казва почти нищо за Бог и казва малко дори за Христос. Йезуитският култ се състои главно от почитането на Непорочното зачатие на Пресвета Богородица, апостол Петър и т. нар. Сърце на Исус, което е нещо съвсем различно от Спасителя. Под последното те не разбират душата или любовта на Христос в духовен смисъл, а по-скоро телесното, плътско сърце, което през седемнадесети век уж се е явило на ексцентричната монахиня Маргарита Алякок и има свое специално светилище във Франция (в Париж ле Мониал). С течение на времето сърцата на Благословена Мария и Св. Йосиф бяха добавени към тях и йезуитите сега имат специални молитви към тези три свещени сърца. Още по-късно към тях се присъединява и култът към Света Анна. Разбира се, ние сме далеч от това да не зачитаме благочестивите вярвания на хората; но факт е, че тук въпросът не е изобщо за тази вяра, а за това, че йезуитите експлоатират тази вяра, за да постигнат целите си. Хората са били набожни от векове, преди да се появят тези нововъведения, и те не стават по-благочестиви от тях, а напротив, само се водят до объркване в своите религиозни възгледи и се отклоняват от основния предмет на религията. Но този въпрос става още по-отвратителен поради факта, че например във Франция „сакре кьор“ дори служи като своеобразно знаме на отмъщението и средство за подстрекаване на войнствен дух срещу Германия. В Париж и Инсбрук се издават специални вестници в чест на „свещеното сърце“. Един йезуит, който напусна ордена, пише следното за йезуитския култ: „Йезуитите като цяло силно изкривиха възвишеността и достойнството на католическото богослужение; великолепната и най-вече безвкусна украса на техните църкви и техните служби създават у всеки безпристрастен зрител впечатлението за абсурдно горд дендизъм и кокетство; едно и също във всичко. Те само искат да се покажат пред другите, да примамят всички в своите църкви и в същото време се хвалят, че имат най-блестящото богослужение, въпреки че, разбира се, това богослужение се извършва не толкова на Бога, колкото на самите тях... Музиката в йезуитските църкви е най-тривиалната и безвкусна, която може да съществува, и е в поразително противоречие с важността и достойнството на древното църковно пеене. Папа Григорий и маестро Палестрина биха си скубали косите при вида на това крещящо безобразие...” В своите религиозни упражнения йезуитите, както показва граф Gönsbröch, 53 допускат само специфично йезуитско благочестие. „Новиц получава само книги, написани от йезуити; той може да чете житията само на светци от йезуитския орден... От йезуитските писания ясно се чува известната поговорка: Благодаря Ти, Боже, че не съм като другите хора! V. Образование и наука у йезуитите Точно както йезуитската политика няма много за своя цел, а йезуитската религия има за своя цел утвърждаването на здрава вяра, толкова малко йезуитското образование има за цел истинската наука. Образователните институции на ордена също служат само за увеличаване на неговата власт и влияние. Първата значителна институция от тях е Римският колеж (Collegium Romanum), основан през 1551 г. След него на следващата година, по предложение на Лойола, папа Юлий III създава Collegium Germanicum, който има за цел да обучава борци срещу протестантството в Германия. От йезуитската идея произтича определението на Тридентския събор, че по модела на тези институции във всяка епархия трябва да се основава семинария за момчета, т.е. учебна институция за подготовка на кандидати за свещенически длъжности в Римокатолическата църква от нежно детство до ръкополагане. Основата на образователната система на йезуитите до днес лежи в произведението, съставено през 1588 г., публикувано през 1599 г. от генерал Клавдий Акуавива, през 1832 г., по заповед на генерал Джон Ротган, със съответните промени, отново редактирано и отново публикувано през 1887 г. от отец Пахтлер, известно като Ratio studioram etnstitutional scholasticae societatis lesu. Според тази система всяка йезуитска образователна институция е разделена на два отдела: Studia superiora и Studia inferiora. Всяка от тях има по един префект и двете са под командването на един и същи ректор. Studia inferiora се състои от пет класа: основи, граматика, синтаксис (сега по-ниска, средна и по-висока граматика), хуманизъм и реторика, всеки клас с продължителност от една до две години, което заедно съответства на гимназиален курс. Основен предмет в образователната система на това училище е изучаването на латински език, но не владеенето му във вътрешна конструкция, а упражняване по него с цел хората да се научат да четат и пишат с лекота. Започвайки със синтаксиса, учителите и учениците могат да говорят само латински. Следователно мотото на йезуитските училища е: „lege, scribe, loquere“. Именно те планират да постигнат тази цел, като натоварят паметта на учениците с фигури на речта, колекция от които е приложена към голямо разнообразие от предмети. Едно от първите задължения на учениците е да четат Розалия всеки ден и освен това трябва да ходят на изповед всеки месец. До 1832 г. местните езици са били строго забранени в йезуитските институции и дори сега те са пренебрегвани. Преди тези, които говореха народен език, бяха подложени на тежки наказания, от които можеха да бъдат освободени само ако нарушителят успееше да обвини свой колега в същото престъпление, тъй като всеки йезуитски ученик получаваше от своите началници специален съперник (aemulus), с когото трябваше да се състезава в ученето. Античната класика им служи единствено за развиване на стил, без внимание към самия им дух, така че Цицерон се счита за най-висшият идеал на тези школи. От Вергилий йезуитските ученици плетат латински поеми и представят на сцената латински драми, макар и не драмите на Плавт и Теренций, а самосъчинени. Изучава се и гръцки език, дори с амбицията да го говори и да пише стихове. Гръцките и латинските произведения на йезуитските църковни отци не се различават в това отношение от произведенията на класическата античност. Останалите учебни предмети, с изключение на древните езици, са обединени от йезуитите под общото наименование „ерудиция“ - колекция от всякакви анекдоти и забележки, събрани без никакъв ред от голямо разнообразие от науки. Studia superïora се състои от дву- или тригодишен „философски“ курс и един последващ четиригодишен теологичен курс. Във философията те се придържат към Аристотел, „доколкото последният не противоречи на църковното учение“ и се опитват да опровергаят философските системи, които противоречат на „правата вяра“. По математика и физика до 1832 г. те се придържат към Евклид, но когато ги преподават, се ограничават само до „това, което учениците слушат с желание“. Сега обаче тази наука се преподава по най-новите методи. В теологията основата е Вулгата; оригиналът и най-новите преводи на Библията се вземат предвид само при сравнения. В църковната история основната идея е, че правата на римската църква и нейния глава се основават на примитивната традиция. Останалите части от теологията почиват изцяло на Тома Аквински и задължението е или да защитаваме неговите възгледи, или напълно да избягваме въпроса с мълчание. Да не говорим за факта, че твърде честите така наречени упражнения на йезуитите по необходимост вредят на научната дейност; не може да се говори за свобода и независимост на последния, дори само защото цялата учебна програма, както и упражненията, е предназначена да развие от студентите слепи и предани инструменти на ордена, готови завинаги да изоставят собственото си мислене и преценка на машината. Всички науки като цяло в йезуитските училища са под игото на средновековната схоластика и цялото движение на хуманизма се третира с пълно мълчание, сякаш не съществува. Самото обучение се извършва по чисто механичен начин; в духа на римската античност, да не говорим за гръцката, учениците изобщо не се въвеждат, а носителите на тази древност, класическите писатели, са достъпни за учениците само чрез така наречените кастрирани произведения, от които е премахнато всичко, което би могло по един или друг начин да навреди на целите на йезуитския орден. Напротив, чрез преподаване на правилата за благоприличие, класове по танци, всякакви телесни упражнения и театрални представления, орденът е доста способен да хвърли прах в очите на обществеността, карайки ги да мислят, че обучението в тези училища е най-просветеното, докато всички тези упражнения служат само за обучение на йезуита, при определени обстоятелства, да играе ролята на светско лице, тъй като той може да слага всякакви маски, в зависимост от това как и как доколко целите на поръчката го изискват. По този начин орденът постига, че йезуитските ученици свикват да принадлежат изцяло към ордена и само към ордена, а любовта им към родителите и роднините систематично се потиска. Тяхното религиозно усърдие в по-ранни, по-мрачни времена също беше разпалено от факта, че им беше позволено да присъстват при екзекуциите на еретици, въпреки че други бяха изключени от това тъжно предимство. „След седем години обучение,” казва граф Gönsbröch (стр. 33 и сл.), „младият йезуит завършва образованието си, въоръжен с цялата философска и теологична арматура от миналите векове; главата му е пълна с имена на отдавна мъртви системи и без влиянието на останалите учени от Средновековието, но той остава почти напълно в неведение за духовната борба на настоящето, по отношение на наистина научни течения, които в по-голямата си част дори не познава по име нито в техните носители, нито в техните произведения... Ако ученик-йезуит иска да прочете нещо, тогава, дори и да е вече зрял човек, не му се дава безплатно ползване на библиотеката, а трябва да се свърже с началниците си и по тяхно решение дали желанието му се изпълнява или не. Техните научни трудове също съответстват на йезуитските школи. Както в училищата, така и в тези произведения те заемат напълно уникално, напълно неподходящо и чуждо място за културното развитие на човечеството. Затова те не допускат йезуитите да бъдат изпитвани в знанията си от друг, освен от самите членове на ордена. Така още през 1552 г. те получават от папа Юлий III предимството, наравно с университетите, да дават на своите студенти бакалавърски, магистърски, лицензионни и докторски степени, което през 1561 г. е потвърдено за тях от Пий IV. И все пак йезуитските институции, макар и наричани университети, никога не са били напълно висши училища; те съдържат само факултетите по теология и "либерални изкуства" (сега наричан факултет по "философия"). Нека сега видим какви творения създава литературата на ордена, развита и подхранвана от йезуитските школи. В църковната история авторитетът за йезуитите е Цезар Бароний от Кампаня (р. 1538, † 1607), който, въпреки че не е бил член на ордена, е бил доста съмишленик с него; в неговия гигантски труд Annales ecclesiastici този клон на научното познание е представен по такъв начин, че всичко служи в полза на Римската църква, макар и в ущърб на истината. Йезуитът Робърт Белармин (роден през 1542 г. в Тоскана, †1621 г.) проповядва в основния си труд De controversis fidei безусловно и сляпо подчинение на папата и в тези възгледи той представя историята напълно невярно. Това са светилата на йезуитската наука. Както показва Делингер, 54 йезуитите винаги са защитавали изкривяването на църковната история и сами са я изопачавали. По този начин йезуитите Суарес, Грецер, Посевин, Валенсия и Туриан потвърждават автентичността на фалшивите Исидорови декреталии, изобретени през 9-ти век, подправена колекция от папски декрети, според които върховенството на папата трябва да се разпростира върху всички държави. Испанският йезуит Роман де ла Хигера фалшифицира хроники и реликви, за да докаже, че доктрината за папската непогрешимост и непорочното зачатие вече е била приета в древността. В историята на неговия собствен орден изключителни са: Петър Скарга (†1612) с неговата история на светиите, блажените и мъчениците от обществото на Исус; Орландино и Сачино, история на йезуитския орден (1615 и 1621 г., отпечатани в Кьолн); Рибаденейра, автор на есе срещу Макиавели (De bono principe), със списък на известни йезуитски писатели; И. Толенариус и други с луксозно издание на своя труд „Imago primi seculi Societatis Iesu” и др. Срещу йезуитите членовете на бившите монашески ордени пишат Theatrum lesuiticum, 55 което говори за потисничеството, което йезуитите си позволявали по отношение на предишните ордени. Що се отнася до останалата част от световната история, вече може да се види от Бароний и Белармин колко високо ценят йезуитите истината в нея. Достатъчно е да се каже, че не по-малко от девет йезуити през седемнадесети и началото на осемнадесети век се опитват да докажат автентичността на едно писмо, което според легендата Пресвета Мария е написала на общността в Месина; Това писмо е написано на гръцки и в памет на него дори и сега, всяка година на 3 юни, в Месина се празнува празник и много деца от тази област получават името Букви при кръщението. Известният йезуитски историограф, испанецът Жоао де Мариана (роден през 1536 г. в Талавера), написа испанската история в тридесет тома в добър стил, но без всякаква критика. 56 Неговият трактат, вече споменат по-горе, De rege et régis institutione, според определението на парижкия парламент, е изгорен от ръката на палача; но тъй като той озлобил французите срещу йезуитите, братята му в ордена също се отрекли от него и инквизицията, обвинявайки го в теологични грешки, включила книгата му в индекса на забранените книги и го третирала още по-строго, защото сред документите му било намерено испанско есе за „престъпленията на обществото на Исус“. Умира през 1623 г. на 87 години. Фамиан Страда (†1649 г. в Рим) пише история на Нидерландската война в испански дух, която е опровергана от врага на йезуитите Каспар Шопе. Лингвистите от йезуитския орден срещат също толкова малко критика, колкото и историческите изследователи. Франц Туриан публикува едно арианско произведение от четвърти или пети век, носещо заглавието: „Апостолически декрет на папа Климент I“ и признато от него за автентично, на гръцки и латински, с дата 1563 г.; Френските йезуити Сирмон и Фронтон Дюси през първата половина на 17 век публикуват произведенията на църковните отци, но без никаква критика, допускайки всякакви грешки. Повечето от йезуитските писатели са теолози, но най-старите от тях, с изключение на онези, които, както беше споменато по-горе, са писали за морал и политика, вече нямат никакво значение за нашето време, а дори и най-новите, дори и да са създали толкова значими произведения като Theologia dogmatica (в 6 тома) на отец Франслин, в тяхната посока принадлежат към Средновековието. След това орденът на йезуитите произвежда известен брой писатели по география и лингвистика на онези страни, в които йезуитите извършват своята мисионерска дейност, няколко математици и естествени учени, от които Атанасий Кирхер през седемнадесети век прави няколко технически изобретения, значими за времето си, както и няколко забравени схоластични философи. В днешно време орденът имаше много учен историк в лицето на Дамбергер, който за своята велика работа се надяваше на подкрепа от ордена, но чиито ръкописи йезуитите продадоха след смъртта му, вместо да ги обработят. Отец Анджело Секи придобива слава в Рим като астроном, но остава напълно сам в своите начинания. В областта на изкуството, естетиката и литературната история, както и критичното отношение към световната история и културната история, йезуитите обаче можеха да излагат в списанието „Stimmen ans Maria Laach Freiburg im Br.“ публикувани от техния холандски клон. няколко даровити и елегантни писатели, като отците Ал. Баумгартнер, Ф. Ерле, И. Епинг, Ф. фон Хумелауер, Кнабенбауер, Пеш, Рийс, Шнееман, Шулман и др. Но произведенията на тези писатели само показват, че йезуитите, както преди, така и сега, работят само с цел да водят света към римокатолицизма с неговото папско превъзходство и, ако е възможно, да очернят и унищожат всичко, което не е свързано с тази посока. За всички онези, които не са достатъчно склонни да следват тази посока, техните писания са напълно неподходящи; Това не е никаква наука, а просто тенденция и пропаганда. Други йезуитски списания, като Civiltà cattolica в Италия, Etudes religieuses във Франция, Month в Англия, служат на същата тенденция. Общо взето под всякакви прикрития и увъртания се говори само за романизация на света с цел по-лесен контрол чрез йезуитите. Но подобна тенденция няма нищо общо с достойнството на науката, както и със спокойствието на съвременните държави, и в чисто римокатолическите страни тя неизбежно би довела до инквизицията навсякъде, където йезуитите бяха допуснати от правителствата. Но, освен всичко това, йезуитите са в явно противоречие с духа на истинската наука просто защото служат и разпространяват с особено усърдие най-грубото суеверие. Не само, че бившите йезуити, както и техните съвременници, вярваха в магьосничество и всякакви заклинания, но и най-новият им другар в ордена на Гури, дори в наше време, ни учи да гледаме на всичко това като на несъмнени факти. Той вярва в гадателската пръчка и предупреждава само срещу дяволското влияние, което може да бъде свързано с нея. 57 Той вярва в конспирациите чрез призоваване на дявола, в магьосничеството, като изкуството да нараняваш другите с помощта на дявола, например, събуждане на омраза или греховна любов, предизвикване на болест или лудост. Под прикритието на често измамните трикове на обръщане на масата и чукане той подозира зли духове, отхвърлени от Бога, и дори смята така наречения животински магнетизъм за дело на дявола. Но този, общопризнат като първи, сегашен представител на йезуитския морал, който смята за позволено да се наблюдава луната и течението на времето, за да се събират билки и т.н., може да се счита дори за безвреден в сравнение с много други. В цялата си история йезуитите могат да посочат само двама такива членове, които са се бунтували срещу екзекуциите на вещици в миналото, а именно Адам Танер, за когото това се отнася само до ограничена степен, и Фридрих Шпее, който, бидейки в същото време поет, в своята работа Cautio crimelis, публикувана под прикритието на анонимност и без никакво одобрение от властите на ордена през 1631 г., е един от първите се застъпва за премахването на предишните ужаси и умира преждевременно от прекомерен стрес, докато се грижи за ранените (през 1635 г.). Йезуитите вече се опитват твърде много да експлоатират това негово благородство, мъдро премълчавайки факта, че един от най-ревностните защитници на процесите срещу вещици Мартин Антон Делрио, испанец, живеещ в Белгия (р. 1551, + 1608), е бил йезуит. Неговият труд, с одобрението на властите на ордена, се появява през 1593 г., а именно Disquisitiones magicae, в 3 тома, до прословутия „Чук върху вещиците“, е най-скандалната книга, писана някога срещу жалките жени, наречени вещици, и се състои от най-срамните клевети срещу женския пол изобщо. И така, това са очертанията на известния орден, който, както казахме по-горе, съставлява главния винт на цялата система на римокатолицизма. Външният вид, трябва да се признае, далеч не е такъв, който да събуди симпатии. Разбира се, ние далеч не виждаме нищо освен тъмни страни в историята на ордена, а напротив, ние напълно признаваме неговите заслуги за каузата на християнството и църквата, например, по време на бурята на реформаторското движение, което, може да се каже, беше спряно именно с неговите усилия, признаваме неговата безкористност в областта на мисионерската дейност, благодарение на която Евангелието на Христос прониква в най-отдалечените и варварски страни и за което членовете му често смело положиха главите си; 58 но в крайна сметка, от внимателното изследване на тяхната система и вътрешен мироглед, възниква неволно убеждение, че този орден е продукт на най-лошата страна на човешката природа и ако се е появил именно в лоното на Римокатолическата църква и е бил идентифициран с нея като нейна необходима опора, то това изобщо не служи на честта на самия Римокатолицизъм и още по-малко „за по-голямата слава на Бога“, ad majorem Dei gloriam, въпреки че ред и гордо възприе това последно мото. Няколко много уважавани изследвания бяха публикувани наскоро по въпроса за йезуитите, сред които работата на Döllinger и Reisch, Geschichte der Moralstreitigkeiten in der röm, е особено забележителна. кат. Kirche seit dem XVI Jahrhundert (Nördlingen 1889), отделни произведения на Reisch (Вижте също неговите статии в Theolog. Liter.-Zeitung. 1889 No. 21 и 1894 No. 8 за морала на йезуитите), „Изобличение“ на граф фон Gönsbröch, който наскоро напусна ордена, редица статии в Deutscher Mercur, за например, статии на Der Jesuitenorden etc. от 15-ти номер 1894, както и културно и историческо есе от швейцарския културен историк Otto Henne Am-Rhyn, Die Jesuiten, deren Geschichte, Verfassuug etc. 3rd ed. Лайпциг, 1894 г., чиято работа използвахме за тази статия. Вижте напр. Робъртсън-Херцог, История на християнската църква, в руски превод от А. П. Лопухин, том II, стр. 830 и сл. Constitutiones, част VI, глава 1, §1. В същото съчинение (VI, 5) дори има разпоредба, която е преведена по различен начин и която затова възпроизвеждаме в оригинала: „Visum est nobis in domino – nullas constitutiones, declarations vel ordinem ullum vivendi posse obligationem ad peccatum mortale vel veniale inducere, nisi superior ea in nomine Domini Jesu Christi vel in virtute obedientiae jubeat.” Ранке (Päpste, 4-то издание, том I, стр. 223) казва: „Трябва да се отбележи, че властта на абата да дава заповеди, включващи греховност, е от напълно извънредно естество.“ Mariana de morbis Soc. Хесу, кап. III. Aph. 24. инстит. I, 277 и Const. IX, 3, 6, 7. Philippson, Westeuropa, EinJeitung, S. 56. f. Exercitia spiritualia Sancti Patris Ignatii, explicata per K.P.Jacobum Noüet S. I, Ed. 2. Dilingae, 1689 г. Белармин де контров. T.I de Rom. Понт. либ. IV, стр.5. Мюнхен, 1625 г., Liber III, s.4, §12, p.20. Лион, 1652–1663, том IV, либ.33, раздел 2, проблем 65, н.300, стр.336. Аугсбург и Инсбрук 1762 г., индекс лит. Е. Вюрцбург, 1769 г., ново изд. 1860, Pars I, p.123. Лион, 1634 г., том II, фракт.25, кап.11, кв.4, №331, стр.161. Theol. moralis 5, редакция. Friburg, 1888, том I, страница 32, §30. Декларирайте. в Конст. PI, 1. O. VIII, 1 K. Theol. мор., том I, стр.48. Opus morale, lib. Ill, стр.356. Гъри, Compend. Ratisb. 1874, Pars II, p.906, no. 982. Гъри, Compend. Pars I. pag.200, no. 421, бележка 1. Тук можем да цитираме един възмутителен пасаж, свързан тук, чието съдържание е положително невъзможно да се разгледа освен в латинския оригинал, а именно от Тамбурини, който самият, позовавайки се на de Lugo, Explicatio Decalogi, Monachii 1659, lib.VII, cap.5, §3, No. 25 или том II, p.195, буквално казва следното: „At vero faemina honesta potest petere et sumere; ratio est, quia in his et similibus rebus, quae pretio statuto, vel vulgato carent, tanti tes potest vendi (!), quanti earn aestimat qui vendit(!). At puella honesta plurimi potest suam honestateni aestimare; unde vides, de qua numero praecedente fuit locutio, potuisse initio suae prostitutionis plus accipere, at ubi tanto, vel tanto pretio honestateni suam aestimavit huic aestimationi debet stare; secus, venderet supra aestimationem." С пълно спокойствие, като търговец, който говори за стоката си, йезуитът говори тук за продажбата и оценката на женската и моминската чест, вместо веднага да осъди тази срамна търговия със свещено възмущение! ср. подобно място във Philiucius Moral.quaest., том.II, tract.31 cap.9, No. 231. Санчес, Opus morale in praec. Стикер. Lib.III, Cap.6, No. 23–46. Gury, Casus conscient. Ratisb. 1865, пар. I, de oclavo praec. Декал, стр.128, № 415. Ескобар Том. IV, стр. 368. Пробл. аз не 86. Така че намираме това сред йезуитите Сота, Лесиус и други, в декрета на Ескобар, места, стр.373. Ескобар в своя указ, стр. 375, Гури признава същото, Compend. Pars I, p.221, no.471. Theol. мор., т. ΙV, р.239. Ескобар, Теол. морал, том. IV, стр. 24; Санчес, спор. де матрим. том III, lib.10 de divortio disp.18, No. 15, 16. Можете да прочетете за всичко това, както и много повече, в Guri, Compend., P.I, No. 616–625; Кас. конс. страница 177 ff. Този вид учение се намира главно в Escobar, том IV, lib. 2, de praecepto quinto, pag.265 et seq., 273 et seq., както и Navarre, Azor, Bannez, Lessia, Vasquez, Fagundez, Sa, Sota, Gurtado, Victoria, Lorca, Busenbaum, Tanner, Filliucius, Molina, Beccan. 3-то издание, Берлин, 1893 г., стр.10. Опера, Майнц, 1649, том I, страница 353. Особено гореспоменатия Беккан в постановлението. Place, p.332, и Paul Neumann, Theol. мор. Wüi'zb., 1748, t.I, p.268. De rege et regis institutione, cap.4. Бувие, Институт по философия. ad usum колеж. et seminar, Париж 1841, том III, страница 628. Escob., t. IV, стр. 106 и следващите. За повече подробности вижте Dôllinger und Reusch, Gesch. der Moral-streitigkeiten in der röm.-kathol. Kirche u.s.w., I, 524 и сл., II, 347 и сл. Das Papsthum, neu bearbeitet von I. Frielrich, München 1892. Тази история се появява за първи път през 1601–1605 г. в Майнц и започва с потомъка на Каин Тубал, от когото той произвежда испанците! Вижте, например, A.P. Lopukhin, Римокатолицизмът в Северна Америка, раздел 1, стр. 58, 67 и следващите.