Interacțiuni în creștinătate în primele trei secole

Una dintre trăsăturile izbitoare ale secolului nostru de sfârșit este, fără îndoială, viteza comunicării reciproce, de care habar n-avea în secolele precedente. Acum, pentru noi, fenomene precum faptul că în doar două săptămâni primim scrisori și ziare din America, care pentru generațiile anterioare, chiar și la mult timp după descoperirea lui de către Columb, au fost descrise ca o lume nemăsurat de îndepărtată, inaccesibilă, au devenit complet banale. Mai mult decât atât: datorită puterii electricității, printr-o rețea de fire telegrafice, parcă ar încurca întregul pământ cu nervi de fier, chiar a doua zi, dacă nu în aceeași zi seara, primim informații despre ceea ce sa întâmplat important și uneori lipsit de importanță - la Constantinopol, Japonia, India, Australia și Africa, iar Regina Victoria în ziua jubileului ei nu a trebuit decât să apese butonul electric pentru mesajul ei: „Din mulțumirea ei, mulțumesc pentru amabilitatea ei. oameni credincioși din toată inima”, de-a lungul acestor nervi ai pământului s-au răspândit instantaneu în toate părțile lumii și a doua zi a fost deja citită în ziarele din cele mai îndepărtate țări ale planetei noastre. Dacă unul dintre oamenii de stat ai secolului trecut s-ar fi ridicat și ar fi văzut toate acestea - ar fi văzut cum, de exemplu, șefii de stat într-o săptămână fac o călătorie ceremonială în capitala unui alt stat îndepărtat și cum toate detaliile acestei călătorii, cu întâlnirile ei ceremoniale și rămas-bun, sunt învățate a doua zi în toate țările globului, atunci el, desigur, ar fi fost extrem de uimit de această fantezie înflăcărată a lui, chiar și cea mai minunată fantezie. visătorii timpului său nu se puteau ridica. Această viteză a mijloacelor de transport a dat amprenta cea mai unică vieții secolului nostru și chiar și noi, fiind crescuți în condițiile acestei vieți, nu am putut să nu fim uimiți, de exemplu, de faptul că înaltul Anthony, Arhiepiscopul Finlandei, plecând din Sankt Petersburg pe 2 iunie, a fost deja primit solemn la Londra pe 5 iunie, iar pe 6 iunie întreaga lume ortodoxă a fost deja informată despre această întâlnire. Ne putem imagina cât de mult timp ar fi necesitat o astfel de călătorie în ultimul secol și cât timp ar fi fost nevoie să primim știri despre detaliile șederii ierarhului ortodox în Anglia. Și, cu toate acestea, omenirea nu a rămas fără comunicare reciprocă în secolele precedente. Mai mult, dacă luăm în considerare comunicarea reciprocă în lumea creștină însăși, atunci în antichitate, în ciuda încetinirii căilor de comunicație, era și mai vitală, iar dacă călătoria Antonie în Anglia era acum ceva extraordinar pentru noi și, în orice caz, un fenomen rar și excepțional, dar în vremurile străvechi călătoriile atât de lungi ale episcopilor erau obișnuite, iar lumea creștină era încă într-o intercomunicare atât de strânsă și nedivizată. vârsta în mișcare rapidă nu știe. Considerăm că o scurtă schiță a comunicării reciproce în lumea creștină antică va fi de interes atât în ​​sensul înțelegerii diferenței dintre metodele de comunicare în lumea antică și cea modernă, cât și în sensul familiarizării cu comunicarea spirituală strânsă în care trăiau creștinii din biserica nedivizată antică 1 . Lumea în care creștinismul a început să se răspândească era o lume mică în comparație cu cea din prezent. Ca să nu mai vorbim de țările nedescoperite atunci, chiar și în acele trei părți ale lumii care sunt centrate în jurul Mării Mediterane, doar câteva țări erau de fapt accesibile popoarelor care erau atunci purtătoarele istoriei lumii: în Africa doar fâșia de coastă de nord și Valea Nilului, în Asia doar partea de vest până la Eufrat, în Europa doar partea care este la sud de Dunăre și de Rin. Dacă uneori negustori întreprinzători pătrundeau până la țărmurile Mării Baltice și chiar și în China, dacă de la an la an numeroși comercianți alexandrini au călătorit în Indiile de Est, atunci în adevăratul sens lumea, așa cum spuneau atunci 2, era Imperiul Roman, care, cu mici fluctuații, se limita la limitele indicate. Acolo unde marea neospitalieră nu punea bariere, acolo fie ostilitatea barbarilor care locuiau lângă fortificațiile romane, fie sarcinile grele constituiau un fel de zid chinezesc care despărțea lumea în sensul propriu de toate celelalte părți ale globului. Dar acest Imperiu Roman, limitat de asemenea limite, era în realitate un imperiu mondial. Câte popoare odată puternice sau, în general, independente au fost cuprinse în granițele acestui imperiu și toate au fost în comerț strâns sau alte interacțiuni și, în multe locuri, au fuzionat într-o nouă națiune! Cu mult înainte ca romanii să obțină stăpânirea la nivel mondial, multe țări își pierduseră complet sau parțial conducătorii inițiali, limba și obiceiurile lor natale. În vestul Mediteranei, romanii au trebuit mai întâi să distrugă statul comercial fenician Cartagina pentru a intra în posesia țărmurilor de nord ale Africii, Spaniei și Siciliei. Grecii ageri, ale căror numeroase colonii din sudul Italiei i-au dat numele de „Magna Graecia”, dominaseră de mult Sicilia și chiar s-au așezat în unele locuri de coastă, în timp ce romanii au fost lăsați să stea la locul lor și să deschidă căi mai largi pentru a răspândi în țările occidentale acele arte pașnice în care erau stăpâni. În est, cultura greacă, împreună cu Alexandru cel Mare, a pornit spre cucerire mondială în sensul cel mai deplin al cuvântului. Când legiunile romane au mărșăluit în Asia și apoi au pătruns în Egipt, în primul rând nu s-au întâlnit cu sirieni și egipteni, ci cu conducători și orașe vorbitori de limbă greacă și cu educație greacă. Adevărat, nu se poate spune că la începutul erei noastre cultura elenă i-a atins pe băștinașii din Africa sau, mai ales în Asia Mică, unde grecii au avut un punct de sprijin puternic încă din timpuri mult mai străvechi, în măsura în care este de obicei imaginată. Ultimele descoperiri arată clar că limba greacă era într-adevăr dominantă doar la periferia țărilor, în orașele mari situate în apropiere de coastă, în coloniile grecești de pe continent. Datorită inscripțiilor, indicațiile de acum și ocazionale de la scriitori pot primi mai mult sens decât înainte. Din întâmplare aflăm, de exemplu, din cartea Faptele Apostolilor că locuitorii Listrei, într-un moment de mare emoție, și-au exprimat surprinderea de acțiunea miraculoasă a Apostolului Pavel în limba lor natală licaoniană 3 . Nu ne putem imagina Siria și Egiptul ca țări complet grecești. Limba maternă a populației locale s-a afirmat chiar la porțile marilor reședințe grecești 4 . Dar, în același timp, limba greacă a fost înțeleasă, iar în cifra de afaceri comercială a fost adesea folosită, chiar și în adâncul acestor țări. Din el, sirienii au împrumutat cuvinte străine pentru a desemna obiectele cele mai comune, la fel cum împrumutăm noi din francezi. Chiar și particulele care înseamnă „pentru că” și „dar” au fost împrumutate de ei de la greci. Nevoia de a studia limbile materne a fost simțită doar de câțiva. Palestina a intrat, de asemenea, sub o puternică influență greacă. Erau mulți evrei în Ierusalim care vorbeau greacă și cei mai mulți cel puțin înțelegeau ceva din limbă. Evreii din diaspora, care numărau până la un milion numai în Egipt, au uitat parțial chiar complet limba lor maternă, astfel încât chiar și pentru oamenii de știință dintre ei, traducerea greacă a Bibliei a fost cel puțin mai convenabilă decât textul original. They read Greek poets and philosophers, just as the Jews living among us now read the works of our writers. Cu tot acest amestec de popoare și limbi, culturi și viziuni asupra lumii, regate și state mici independente și concurente reciproc au continuat să existe în est, până când romanii, înainte de începutul erei creștine, i-au supus pe toți stăpânirii lor și le-au conectat cu țările culturale occidentale într-un singur imperiu. Abia din acest moment, dar cu dreptate, putem vorbi de intercomunicare globală. Apoi, pentru prima dată, au fost create condițiile necesare pentru aceasta. Limba greacă a devenit acum o limbă mondială într-o măsură care nu a mai fost niciodată cazul. Oricine a adus nevoia cotidiană, de exemplu, din adâncurile Asiei până în Occidentul îndepărtat, cu cunoștințe ale acestei limbi, fără de care cu greu s-ar descurca în patria sa, putea conta pe oportunitatea de a comunica peste tot și cu toată lumea. A auzit-o pe străzile din Roma și Marsilia. Nici măcar nu i s-a cerut să studieze limba romană. Romanii mai educați, la fel ca sclavii lor născuți în principal în est, cunoșteau în mare parte limba greacă perfect. Împăratul Marcus Aurelius a scris în greacă, precum Frederic cel Mare în franceză, deși romanul nu a arătat înstrăinare de cultura poporului său. În acest sens, el nu a fost singurul dintre scriitorii romani ai timpului său. La această înlesnire a comunicării reciproce, realizată grație prevalenței unui limbaj adecvat oricărei utilizări, s-a adăugat securitatea externă, care a fost recunoscută viu de toată lumea ca un dar al noului timp. Desigur, nu totul a fost „pace pe pământ” chiar și după ce îngerii l-au cântat; dar războaiele și, mai mult, cele mai periculoase dintre ele, se luptau acum în cea mai mare parte la periferia imperiului și nu perturbau în mod semnificativ comunicarea reciprocă în interior. Jaful maritim, care anterior deprimasese grav comerțul în jumătatea de est a Mediteranei, a fost eradicat. Pe drumurile mari, oriunde se auzea marșul soldaților romani - din Anglia până la Eufrat, o securitate mult mai mare a prevalat decât acum în Sicilia și în majoritatea țărilor asiatice sub stăpânirea sultanului. Grecii și evreii, creștinii și păgânii au lăudat în unanimitate această pace universală, pe care o datorau Romei și împăraților ei 5 . O rețea extinsă de drumuri romane excelente a conectat capitala lumii cu cele mai îndepărtate periferii ale imperiului, iar în ruinele sale încă mărturisește cultura îngropată în aceste țări acum sălbatice. Construite inițial în scop militar, aceste drumuri serveau și pentru comunicații generale. Pentru oameni și mărfuri, acestea asigurau mijloace de comunicare nu mai puțin convenabile decât cele care existau în țările europene înainte de construcția căilor ferate. Adevărat, postul imperial a servit doar pentru relațiile de afaceri între funcționari sau acele persoane private care, spre deosebire de alții, datorită legăturilor lor cu înalți demnitari, sau cu ocazia unei desemnări temporare de funcționare, se puteau bucura de privilegiile ce le revin funcționarilor. Dar, pe lângă faptul că în antichitate mergeau pe drumuri pe jos mai des decât acum, în părțile civilizate ale imperiului o trăsură bine organizată, plătită, era disponibilă pentru toată lumea, ceea ce numai în cazuri excepționale îi privea pe călători de posibilitatea de a se îndrepta corect spre obiectivul lor, ca în timpul festivalurilor publice mari, de exemplu, în timpul celebrelor Jocuri Olimpice, când se întâmpla adesea ca nici măcar o persoană care nu avea ocazia să plătească bine, pentru că oricine nu avea ocazia să plătească o masă. din festival 6 . Căile maritime de comunicație erau mai puțin perfecte. Navigația era de obicei limitată la perioada de la începutul lunii martie până la sfârșitul toamnei; călătoria pe mare în timpul iernii se făcea în general rar și fără tragere de inimă. Imperfecțiunea navigației maritime s-a dezvăluit și în faptul că marinarii, ori de câte ori era posibil, stăteau aproape de coaste și porturi, iar dacă acolo unde era posibil să se folosească parțial drumul terestră, atunci ei preferau transferurile repetate unei călătorii mari pe mare. Dar, de vreme ce marea care lega cele mai importante țări ale lumii la acea vreme era de fapt o mare interioară (mediteraneană), care nu punea nicio pretenție mare pentru navigație, chiar și atunci, pe vreme favorabilă, călătoria s-a realizat destul de repede. Călătoria din portul italian Puteola (unde a aterizat odată prizonierul Apostol Pavel) la Alexandria a durat 12 zile. Au fost cazuri în care navele au ajuns în același port din Corint în 5 zile 7 . Dacă, prin urmare, călătoria în acele secole pentru o persoană care nu dispunea de mijloace extinse era, fără îndoială, plină de dificultăți mai mari decât acum, atunci, pe de altă parte, nici atunci nu era cu greu mai puțin stimulent de a călători frecvent și departe. Ca și acum, așa și atunci, desigur, erau mulți bolnavi care căutau leacuri într-un climat mai cald și în locuri îndepărtate de mare sau de baie minerală; Au fost destul de mulți turiști care au vrut să vadă minunile lumii, opere de artă și monumente istorice, în special în Grecia și Egipt. Cei mai neobosite călători de atunci, ca și acum, erau comercianți. Nu este de mirare că ar fi trebuit să devină măcar un proverb și citim cum un bătrân negustor din orașul frigian Hierapolis este lăudat pe mormântul ridicat de fiii săi pentru că a făcut 72 de călătorii din Asia Mică în Italia 8 . Dar există și clase de oameni care duc acum o viață relativ mai sedentară decât atunci. În primul rând, viața oamenilor de știință și a studenților era mult mai mobilă atunci. La acea vreme existau deja școli superioare care aveau unele asemănări cu universitățile noastre, de exemplu, în Atena, Alexandria și Roma. Acolo s-au înghesuit tinerii, dornici de educație, din toate țările vastului imperiu, astfel încât studenții străini îi depășeau adesea pe cei autohtoni. Dar nici cei care aveau acasă astfel de instituții de învățământ nu erau deloc mulțumiți de ele. Romanii au căutat să studieze la Atena; tineri din Asia mergeau adesea la Roma, mulți dus și înapoi. A devenit chiar un fel de regulă că oricine dorea să se dedice științei trebuia să-și părăsească patria, familia și să plece în țări străine, 9 și nu numai pentru ani de studiu, ci și pentru mulți ani de predare. Au existat, desigur, profesori permanenți de elocvență și filozofie care au primit remunerație de la stat. Dar au existat mult mai mulți profesori pentru care „întreaga lume era acasă”. Neavând reședință permanentă, s-au stabilit pentru o vreme într-un oraș sau altul, au deschis săli de clasă, iar când farmecul noutății în predarea lor a început să slăbească, au întreprins o nouă călătorie. Deci, credeau ei, în funcție de cine se ghidează după ce credințe - înalte sau joase, își puteau atinge cel mai bine scopul - fie răspândirea celor mai importante adevăruri pe care le dezvoltaseră, fie dobândirea faimei și a bogăției. La fel a fost și cu medicii - atât în ​​propria lor educație, cât și în folosirea artei lor. Cei mai înalți demnitari de stat, de asemenea, în cea mai mare parte, duceau o viață peripatetică. Nu era neobișnuit ca un bărbat care și-a început cariera vieții la Roma să o continue la diferite intervale pe malul Rinului, în nordul Africii sau în Asia Mică, până când, obținând ultimele și cele mai înalte onoruri, s-a întors din nou în patria sa pentru a muri în pace la Roma sau pe moșiile sale din Italia. Cei mai înalți conducători ai provinciilor au rămas de obicei în funcție pentru o perioadă scurtă de timp, iar conducătorii așa-numitelor provincii senatoriale, de obicei, doar un an. Și-au adus cu ei tot personalul birocratic și împreună cu ei, după o perioadă de un an, au făcut loc unei administrații cu totul noi. Același lucru s-a întâmplat, în cele din urmă, cu angajații din clasa de jos, de exemplu, cu sclavii, care erau de mare importanță pentru biserică. Deși, în cea mai mare parte, sclavii au rămas pe tot parcursul vieții în posesia și gospodăria unui singur stăpân, aproape jumătate dintre ei s-au născut acolo unde au murit. Cei peste 900.000 de sclave și femei, după cum numărul lor a fost determinat la Roma în timpul Imperiului, erau aproape exclusiv de origine străină. Dacă nu toți, atunci, fără îndoială, mulți dintre ei au ajuns în capitala lumii din țări îndepărtate - fie ca pradă de război, fie ca obiect de comerț. Într-un cuvânt, în principalele orașe, al căror număr de locuitori se apropia de un milion, sau chiar mai mult, ca în Roma, Alexandria și Antiohia, precum și în locurile comerciale și porturile de coastă de un volum mai mic, cu greu ne putem imagina toată diversitatea amestecului de populație, toată viteza fluxului și refluxului valului și, în general, toate relațiile de viață ale acelui timp. Cum s-au raportat creștinii la această interacțiune mondială? În primul rând, trebuie spus că au luat parte activ la ea. Pe lângă motive speciale, care stăteau în însăși sarcinile bisericii și în înclinațiile deosebite ale creștinilor, aceasta depindea de faptul că biserica antică avea un caracter preponderent urban. Iar acest caracter, în primul rând, se explică prin însăși metoda misiunii apostolice. Apostolul Pavel, care a lucrat mai mult decât toți ceilalți misionari ai epocii apostolice și despre a cărui activitate misionară avem cele mai multe informații, nu s-a simțit chemat să cucerească lumea pas cu pas cu Evanghelia și, unul câte unul, oriunde s-ar fi întâmplat, să-i aducă pe cei care stăteau în întuneric și în umbra morții la Hristos, dar de la bun început s-a străduit pentru a obține limite mari ale comunităților viabile și centrate în el însuși, în centre de viață independente. Viața creștină, s-a grăbit mai departe, din cele mai mari orașe ale Asiei – Antiohia, îndreptându-se spre însăși capitala lumii – Roma. În ambele orașe, indiferent dacă Apostolul Pavel sau un alt misionar a pus în ele temelia bisericii, comunitățile creștine au apărut tocmai grație intercomunicațiilor mondiale, care, împreună cu alți oameni și alte obiecte spirituale și materiale, au atras cel mai ușor creștinii în orașele mari, și odată cu ei și învățătura creștină. Orașele mari de rangul doi le includeau pe cele în care apostolul Pavel a stat de bunăvoie cel mai mult timp, împlinindu-și chemarea. Corint, unde a lucrat fără întrerupere timp de 1 an și jumătate, a fost principalul centru politic și cel mai prosper oraș din Grecia; Efesul, în care a stat 2 ani și jumătate, deși încercase deja de două ori în zadar 10, era la acea vreme primul oraș din Asia Mică. Și aproape toate acele locuri în care, conform dovezilor disponibile, comunitățile creștine au apărut în vremuri apostolice și post-apostolice erau mai mult sau mai puțin aceleași orașe. În orice caz, acestea erau orașe, nu sate 11. Din întâmplare aflăm că în primele două secole nu au lipsit nici creștinii în sate. Astfel, creștinii evrei din Palestina și regiunile care se învecinează cu aceasta în nord-est trăiau mai ales în sate. Când într-o zi, după cum se spune, împăratul Domițian, înspăimântat de speranța pe care o au creștinii pentru viitoarea împărăție a lui Hristos, a poruncit să cheme la Roma doi descendenți ai casei lui David care credeau în Hristos - nepoții lui Iuda, fratele Domnului, și i-a întrebat despre starea lor, ei și-au estimat întreaga avere la aproximativ o mie și jumătate de ruble. Era alcătuit din loturi de pământ, iar calusurile de pe mâinile lor le confirmau clar credința că cultivau aceste loturi cu propriile mâini 12 . Din scrisoarea stră-unchiului lor Iacov (4:1-9) se poate observa că printre creștinii din Palestina și din regiunile învecinate la care a fost trimisă această scrisoare, deja în vremuri foarte străvechi erau mulți proprietari de pământ și muncitori de câmp. Dar același Iacov, înaintea sătenilor, amintește de negustori care, nesupunându-se voinței lui Dumnezeu în planurile lor, spun: „Astăzi sau mâine vom merge într-un astfel de oraș și vom locui acolo un an, și vom face comerț și vom face profit” (4:13). Răspândirea nesemnificativă a creștinismului în sate din antichitate, cel puțin parțial, explică de ce, după ridicarea creștinismului la nivelul unei religii de stat, păgânismul, pe lângă cercurile literare și cea mai înaltă aristocrație, a persistat cu o tenacitate deosebită în rândul populației rurale 13. Creștinii din primele secole au fost, prin urmare, preponderent orașe, locuitori ai acestui nume, locuitori și locuitori ai acestui mare motiv. cele mai mobile componente ale populaţiei Imperiului Roman. Acest lucru a fost mult facilitat de faptul că primele comunități creștine, la înființare, aproape pretutindeni se învecinau cu sinagoga și atraseră spre sine o parte mai mult sau mai puțin semnificativă a comunităților evreiești din dispersie: poate că acești evrei din afara Țării Sfinte erau un popor mobil care se simțea ca acasă oriunde își găseau de lucru. Peste tot unde s-a întemeiat o colonie de oameni înrudiți prin credință și trib, acolo s-a ridicat curând o sinagogă, în care uneori predicau rabini călători (Fapte 13:15), și se putea spera să atrage la ea chiar și păgâni, aducându-i sub jugul legii paterne (Matei 23:15). Nu trebuie, așadar, surprinzător că comunitățile creștine din orașele mari și mijlocii erau societăți în creștere rapidă, formate din reprezentanți ai tot felul de popoare și țări. La sfârșitul cărții Romani citim o listă lungă de nume romane, sau mai corect, creștini romani, pe care Apostolul Pavel îi salută. Apostolul Pavel nu fusese încă la Roma, dar tocmai pentru că nu era încă familiarizat personal cu această mare comunitate, el a încercat, atât în ​​prezentarea învățăturii în sine, cât și în descrierea lucrării sale apostolice, cât și în relațiile personale exterioare, să dezvăluie toate firele care îl legau de Biserica Romană. Dar cât de semnificative sunt deja aceste fire! În fruntea membrilor Bisericii Romane știa că se aflau cuplul Aquila și Priscila, bine cunoscut de el. Acești evrei, originari din Pont, pe țărmul sudic al Mării Negre, se ocupaseră deja în comerțul lor la Roma, și anume fabricarea de corturi și materiale pentru ei. În virtutea decretului împăratului Claudius, prin care evreii au fost izgoniți din Roma, s-au mutat la Corint, unde apostolul Pavel i-a întâlnit, iar în meșteșugul lor, pe care el însuși îl studiase cândva, și-a găsit de lucru și a rămas multă vreme în casa lor. Viața lor de acasă, evident, nu a fost nesemnificativă, deoarece se spune în repetate rânduri că casa lor era un loc de adunare pentru întâlnirile liturgice ale creștinilor. Dar acest lucru nu i-a oprit când apostolul Pavel, după un an și jumătate, a părăsit Corintul pentru a se muta cu el la Efes și astfel să pregătească din nou un loc de reședință pentru apostol pe toată durata activităților sale în acest oraș. Cu puțin timp înainte ca apostolul să părăsească Efesul, ei încă locuiau acolo (1 Cor. 16:19). Când apostolul Pavel și-a scris scrisoarea către Roma câteva luni mai târziu, Aquila și Priscila s-au stabilit la Roma pentru a doua oară și o comunitate creștină s-a adunat în casa lor (Rom. 16:3-5). Este clar că atât migrațiile lor anterioare, cât și aceasta au fost în legătură cu planurile misionare ale Apostolului Pavel. Apostolul laudă serviciile dezinteresate pe care i le-au făcut, pentru care toate bisericile neamurilor ar trebui să fie recunoscătoare. Dar acești oameni și-au ales acest mod instabil de viață nu la început de dragul Evangheliei, ci chiar modul lor de viață anterior a devenit un instrument de slujire pentru Evanghelie. Când apostolul Pavel, în timpul celui de-al doilea și ultimul său prizonier la Roma, a locuit acolo în așteptarea deciziei soartei sale de la Cezar, Aquila și Priscila au locuit din nou la Efes. Poate că ei, împreună cu alți creștini, în timpul izbucnirii persecuției lui Nero, au fugit din Roma pentru a doua oară pentru a se stabili a doua oară în orașul principal din Asia Mică, dar de aici ei, precum și un alt creștin asiatic Onesifor, probabil un rezident al orașului Iconium, au făcut o călătorie la Roma pentru a-l vizita pe apostolul lăsat în închisoare de prietenii săi și a ușura cuplul în această perioadă. Pavel a scris Romei, mai întâlnim acolo și mulți alți creștini, mai ales din evrei, care până nu demult locuiau în răsărit. Astfel (vom da doar exemplele cele mai remarcabile), scrisoarea sa îi menționează pe Andronic și pe Iona, care deja înainte de apostolul Pavel s-au întors la credința lui Hristos și s-au bucurat de mare respect în Ierusalim din partea apostolilor. Acolo, un anume Rufus este întâmpinat cu mama sa, pe care Apostolul Pavel, de dragul iubirii materne pe care a trăit-o cândva de la ea, îi numește și mama. Probabil că a locuit și în est, pentru că apostolul Pavel nu fusese încă la Roma. În Evanghelia Sfântului Marcu, scrisă la Roma și destinată în primul rând creștinilor romani, menționează Simon din Cirene, care trebuia să ducă crucea în locul lui Iisus Hristos la locul execuției Sale și care este numit tatăl lui Alexandru și Rufus. Acest Ruf, menționat în Evanghelia destinată romanilor, al cărui tată Simon, fiind din Cirene, care se afla la apusul Egiptului, locuia la Ierusalim sau în împrejurimile lui în vremea răstignirii lui Hristos, și Rufus, menționat în Epistola către Romani, a cărui mamă a venit la Roma dinspre răsărit, sunt probabil una și aceeași persoană. Câte schimbări în locul de reședință și în poziția în sine vedem în această familie cândva evreiască, iar apoi a devenit o familie creștină! Să ne concentrăm puțin mai mult atenția asupra Romei și să trecem la un secol întreg mai târziu. Avem dovezi ale interogatoriului la care au fost supuși șapte creștini din Roma în 165 în fața prefectului orașului. Aici vedem o societate pestriță, a cărei diversitate nu depindea de faptul că acești oameni erau creștini, ci de faptul că s-au găsit împreună datorită interacțiunii lumii. Unul dintre ei este sclav al palatului imperial, dar s-a născut în Capadocia din părinți creștini; celălalt, aparent tot un sclav, a fost luat cu forța din orașul său Iconium. Alături de 4 bărbați și o femeie cu nume grecesc, vedem doi bărbați cu nume care sună roman. Dar unul dintre ei nu este deloc roman. Acesta este filozoful și martirul creștin Iustin. El, ca fiu al unor părinți păgâni și ca creștin al coloniei greco-romane Flavius-Napoli, s-a născut și a crescut în zona anticului Sihem din Palestina. Dorința pentru o astfel de cunoaștere filosofică care să satisfacă în mod egal atât mintea, cât și inima l-a determinat să meargă într-o țară străină, să se mute din oraș în oraș și de la o școală filozofică la alta, până când, cunoscând un bătrân necunoscut pe malul mării, în Efes, a fost convins dintr-o conversație cu el că toate aspirațiile sale anterioare erau de neatins cu propoticii lui Hristos și au devenit cunoscători ai proporocilor lui Hristos. Așa că a devenit creștin și foarte curând a devenit profesor de creștinism, răspândindu-l prin predicare și scris. Viața rătăcitoare pe care a dus-o ca student al filozofiei păgâne, a continuat ca misionar creștin și a folosit educația generală primită ca apărător al creștinilor. El a păstrat până și haina cu care se distingeau filosofii la acea vreme, pentru a putea începe mai ușor o conversație cu păgânii și evreii și să-i conducă la adevărata filozofie, adică la înțelepciunea creștină. A petrecut mult timp la Roma, dar de acolo și-a început din nou rătăcirile. Când a ajuns pentru a doua oară la Roma, ca predicator al noii credințe a fost condamnat la moarte împreună cu alți creștini, în compania cărora îl întâlnim 15. De la Roma, despre atractivitatea deosebită despre care vom vorbi mai târziu pentru creștini, ne întoarcem spre sudul Franței. Avem un mesaj de la două biserici creștine strâns înrudite – Lyon și Viena, probabil cea mai veche din Franța – mesaj în care îi informează pe creștinii din Asia și Frigia despre persecuția sângeroasă pe care tocmai au suferit-o în 177. Naratorul scrie în greacă nu numai pentru a fi înțeles de tovarășii creștini din Orient, ci și pentru că probabil majoritatea oamenilor din partea cărora erau de origine grecească. Ambele orașe nu aparțineau grecilor, precum Marsilia și alții, ci coloniilor romane din sudul Franței. Însă conducătorul ambelor biserici, episcopul de Lyon, care a devenit victimă a persecuției, poartă numele grecesc Potina. Urmașul său Sfântul Irineu era din Asia Mică. În tinerețe a locuit în Smirna, lângă Sfântul Policarp. Potrivit unei mărturii recent descoperite, la momentul morții profesorului său (în 155), acesta era deja profesor la Roma. În acest moment era presbiter, iar curând după aceea a devenit episcop de Lyon. Printre puținii martiri de acolo care sunt menționați pe nume în scrisoare se numără și medicul Alexandru de Frigia, apoi nobilul și cetățeanul roman Attalus din Pergam - ambii membri de lungă durată ai Bisericii din Lyon. Sunt menționați și alți câțiva bărbați și femei cu nume latinești (Maturius, Sfânt, Blandina), dar dacă despre unul se spune clar că i-a răspuns judecătorului care l-a interogat în latină și, de asemenea, despre Attalus, că după chinuri groaznice a dovedit nedreptatea calomniei aduse împotriva lui în latină, atunci de aici rezultă o dublă concluzie, și anume, că orașul predominant roman și creștin a fost predominant comunitatea romană și grecească. de asemenea, o a treia limbă în uz, și anume limba celților nativi. Episcopul, care dorea să-i cucerească pe semi-sălbaticii din împrejurimi la credința lui Hristos, desigur, trebuia să-și studieze limba 16. Nu peste tot, desigur, comunitățile creștine reprezentau un amestec atât de pestriț ca aici, la această joncțiune a trei limbi, și nu peste tot populația era atât de amestecată ca la Roma. Au existat biserici provinciale care erau mai omogene și mai stabile ca caracter, cum ar fi bisericile din partea din față a Asiei Mici. Dacă episcopul Efesului de la sfârșitul secolului al II-lea se putea lăuda că șapte membri ai familiei sale ocupaseră deja poziția episcopală înaintea lui, atunci aceasta însuși indică o mare perseverență. Dar acest fapt ne poate conduce și la gândul opus, când episcopul adaugă că s-a întâlnit cu frații săi din toată lumea și de la ei, precum și de la strămoși și din Scripturi, a învățat ceea ce era recunoscut drept adevărat și corect în biserică. Creștinii de atunci au călătorit o sumă uimitoare, în primul rând, ca ceilalți oameni - voluntar și involuntar, ca sclavi și artizani, ca negustori 17 și doctori. Pentru ei, ca creștini, care pretutindeni s-au recunoscut ca străini și străini pe pământ, în unele privințe era chiar mai ușor să se stabilească peste tot decât pentru alții și se puteau obișnui mai devreme să se simtă acasă într-o țară străină. Peste tot au găsit tovarăși de credință care considerau datoria lor sfântă să-și primească frații din străinătate. Virtutea ospitalității în general era ținută cu mai multă cinste în vremurile străvechi și era practicată mai generos decât printre noi. Aceasta a fost mai degrabă o consecință decât o cauză a faptului că afacerea hotelieră, în comparație cu starea culturală de mai târziu, era încă foarte nedezvoltată chiar și în timpul Imperiului Roman. Cei care puteau evita hanurile de bunăvoie le-au oferit taximetriștilor și marinarilor 18 . O persoană nobilă a luat adesea cu el un obiect întreg de uz casnic și un cort confortabil aranjat pe toată durata călătoriei sale. După fiecare zi de marș, oficialii romani s-au oprit la casele poștale întreținute de stat, unde și-au găsit cazare. Oricine avea o cunoștință apropiată într-un loc străin, chiar și un prieten al tatălui sau al bunicului său, putea fi sigur de o primire călduroasă. El a stabilit legături puternice de prietenie și ospitalitate, care au continuat să se mențină continuu în familii prin scrisori de recomandare, sau prin insigne speciale, care, după obiceiul străvechi, au fost schimbate la stabilirea prieteniei ospitaliere ca amintire veșnică, și s-au ramificat din ce în ce mai larg. Creștinii aveau în general această relație exactă între ei. Ei au numit mărturisirea de credință, pe care toată lumea o învăța pe de rost înainte de botez și o pronunța chiar în timpul sacramentului, semnul lor distinctiv, simbolul lor, prin care oamenii care nu se cunoșteau personal se puteau recunoaște ca prieteni ospitalieri 19 . Desigur, mărturisirea creștină și un singur nume fratern nu erau suficiente în această lume păcătoasă. Ambii au fost adesea abuzați. O idee clară despre acest lucru este dată de celebra carte „Învățăturile celor doisprezece apostoli”, care datează probabil de la începutul secolului al II-lea. Spre deosebire de misionari și alți profesori itineranți, ea, de altfel, spune despre fiecare creștin itinerant: „Fiecare creștin itinerant trebuie primit, dar apoi trebuie să-l testezi și să-l cunoști, pentru că trebuie să-i dezvălui inteligența în dreapta și în stânga. Dacă trece prin el, ajută-l pe cât posibil, dar nu trebuie să stea cu tine mai mult de două zile sau, dacă dorești, să se angajeze trei zile la o persoană. meșteșug, atunci lasă-l să lucreze și să mănânce dacă nu are nicio providență, atunci ai grijă de el cât poți de mult, ca să nu trăiască un singur creștin între voi, dacă nu vrea să muncească, atunci este genul de om care abuzează de creștinismul său ca meșteșug - ferește-te de astfel de oameni.” 20. Un creștin care trebuia să călătorească într-un loc în care nu avea cunoștințe personale și, prin urmare, de la bun început era puțin probabil să plece fără o scrisoare de prezentare; și chiar dacă nu-i lipseau legăturile personale, trebuia să prezinte o adeverință scrisă de la starețul comunității sale acelei comunități străine cu care a intrat în contact în trecere sau pe care și-a ales ca loc de reședință de lungă durată. Din antichitate nu ne-au ajuns exemple de astfel de pașapoarte de călătorie bisericești, dar din scrisorile care s-au păstrat ca demne de atenție pentru conținutul general cuprins în ele, vedem în ce ton simplu au fost întocmite acest tip de certificate de recomandare. Există o binecunoscută recomandare cu care Apostolul Pavel a trimis-o pe diaconisa Phoebe de la Cenchrea la Roma 21. La finalul scrisorii sale către Filipeni la începutul secolului al II-lea, episcopul Smirnei spune: „Vă trimit această scrisoare împreună cu Crescentus, pe care v-am recomandat mai înainte cu această ocazie și acum o recomand din nou. El a trăit impecabil printre noi și sper că se va comporta la fel printre voi. Și ți-o recomand pe sora lui, în caz că a venit și ea la tine” 22. Asemenea scrisori de recomandare erau chiar o sursă de deșertăciune. Cei care, în timpul persecuției, în ciuda primejdiei sau a chinurilor, mărturiseau cu curaj credința în Hristos, uneori își exprimau dorința de a fi numiți mărturisitori într-o scrisoare de recomandare, astfel încât într-un singur Sinod s-a găsit necesar să se hotărască ca un astfel de conciliu să fie nevoit să se pună la încercare ca un astfel de creștin, ci mai degrabă să fie nevoit să încerce. comportamentul tuturor oricine mergea într-o țară străină cu o astfel de recomandare putea conta pe faptul că oriunde ar fi creștini, va primi o primire prietenoasă, precum și „asistență în orice demers”. Cuvântul Judecătorului divin: „Eram străin – și M-ai acceptat” și exemplul strămoșului Avraam, care „în neștire a primit îngeri”, se repetă din când în când în literatura creștină veche. În secolul al doilea, un scriitor remarcabil, Melito din Sardes, alesese deja ospitalitatea ca subiect al unui eseu special. Ospitalitatea era considerată o chestiune de onoare pentru comunități și chiar o măsură a stării lor spirituale 23 . Episcopii trebuiau să aibă grijă mai ales de asta, nu numai în sensul că dau un exemplu bun pentru ceilalți, dar trebuiau să aibă grijă ca, în primul rând, rătăcitorii care se îndreptau către ei să găsească primire în comunitate și, în măsura în care aveau nevoie de ajutor, o primeau din fondurile bisericii. În vremuri străvechi, această nevoie a fost satisfăcută de ospitalitatea voluntară a caselor creștine mai bogate. Din secolul al III-lea, în orașele mari, pe drumurile mai circulate, la mănăstiri au început să se înființeze hoteluri creștine. Un laic extrem de bogat din estul îndepărtat al imperiului și al lumii creștine a întemeiat pe drumul care ducea la granița persană la cinci hanuri distanță unul de celălalt și le-a numit cârciumi, care trebuiau să slujească tuturor creștinilor și în mod specific numai creștinilor fără compensație 24 . Un secol mai târziu, oricine a vizitat mănăstiri mănăstireşti mari din Egipt putea locui gratuit într-o casă de hotel timp de o săptămână; dacă voia să stea mai mult, era repartizat să lucreze în grădină, în bucătărie sau în brutăria mănăstirii, iar el, la fel ca ceilalți călugări, trebuia să-și câștige pâinea prin propria muncă. Vizitatorilor mai instruiți li sa oferit și o carte de citit 25 . În orașele mai mari, astfel de hoteluri erau instituții ecleziastice în sensul mai apropiat al cuvântului, aflate sub jurisdicția episcopilor, și reprezentau adesea adăposturi pentru săraci și bolnavi 26 - așa cum este încă amintit prin numele de „spital”, care a fost inițial o casă de hotel și abia mai târziu a ajuns să însemne un adăpost pentru bolnavi. La Roma în secolul al IV-lea existau deja presbiteri speciali cărora li se încredința responsabilitatea de a îngriji creștinii sosiți din țări străine. Aceste instituții creștine s-au răspândit atât de repede și au fost întreținute atât de bine încât împăratul Iulian, care prin imitarea instituțiilor creștine a vrut să susțină păgânismul în declin și în acest sens chiar să treacă înaintea bisericii, printre altele, a ordonat înființarea de case ospitaliere și, complet după modelul creștin, a introdus pașapoarte de călătorie, care dădeau călătorilor mai săraci dreptul de a fi acceptați în ele. Hotelurile creștine erau, de asemenea, destinate în principal călătorilor mai săraci. Un roman nobil, care a întemeiat un ospiciu magnific în portul portului Romei, a fost glorificat în special pentru faptul că s-a îngrijit să primească nu numai pe cei săraci, ci și pe astfel de călători care puteau plăti ceva 27. Instituțiile de ospiciu, care au început să fie înființate de către creștini bogați, episcopi și mănăstiri întregi, reprezentau ele însele un fenomen nou și neobișnuit pentru lumea păgână antică, așa că nu fără motiv împăratul apostat Iulian, cu perspicacitatea sa caracteristică în problema statului, a considerat necesar să înființeze instituții similare în rândul păgânilor, pe imitație a păgânilor. Dar nu a ținut cont de un singur lucru, că esența problemei nu stă în aceste instituții exterioare, ci în acel spirit interior de dragoste pentru omenire, care îi anima pe creștini și care era străin de păgâni. Și, într-adevăr, una dintre trăsăturile cele mai izbitoare ale vechilor creștini a fost tocmai acest spirit de iubire frățească reciprocă, care s-a manifestat mai ales în secole de persecuție și opresiune social-politică generală, când mulți, de nevoie, au recurs la rătăcire, căutând modalități de a se hrăni și de a se sprijini mai bine într-o țară străină. În plus, creștinii recurgeau adesea la toiagul pelerinului în chestiunile legate de credința lor. Și erau mulți dintre ei. Creștinii nu numai că au luat parte la intercomunicarea vie a lumii din acea vreme, ci au avut și propriile lor motivații interne și externe speciale care i-au forțat să întreprindă rătăciri îndepărtate. Unul dintre primele lor impulsuri a fost porunca Domnului lor de a duce Evanghelia până la marginile pământului. Deja în secolul I, chemarea apostolică a bisericii i-a pus în mișcare pe cei mai nobili fii ai săi, care nu au ezitat la nicio piedică. Toată lumea, desigur, cunoaște bine istoria lucrărilor și călătoriilor misionare ale apostolului Pavel și ar fi în zadar să descriem în câteva rânduri cum acest mare creștin, aproape fără să-și dea pace și odihnă, a propovăduit Evanghelia lui Hristos pe o vastă zonă din Siria până în Spania. Cât de des, când comunicarea scrisă s-a dovedit a fi insuficientă pentru a menține influența în bisericile pe care le-a întemeiat, a mers din nou personal la locurile activității sale; cum a vizitat în mod repetat Ierusalimul pentru a preveni ruperea comunicării dintre biserica-mamă evreiască și biserica păgână; la fel ca multe alte persoane pe care le-a implicat în lucrarea slujirii sale, ca asistenți în lucrarea de predicare, ca trimiși în comunități, purtători de mesaje, deputați temporari - când îndatoririle mai importante sau legăturile pe care le purta l-au împiedicat să apară acolo personal. Aparent, nimeni nu a desfășurat încă o lucrare misionară la o scară atât de mare ca apostolul Pavel, dar, probabil, am fi făcut o altă impresie față de istoria lucrării misionare din acea vreme dacă viața apostolilor și a misionarilor moderni de gradul doi și al treilea ar fi apărut într-o lumină istorică la fel de clară ca lucrarea apostolului Pavel. Din păcate, activitățile majorității acestor predicatori sunt învăluite în întuneric. Singurul lucru care este sigur pentru noi este că înainte de moartea ultimului apostol, pe aproape toate căile care au servit ca mijloc de comunicare reciprocă în lumea de atunci, predicatori ai creștinismului erau întâlniți în mod constant în număr semnificativ. Până la sfârșitul secolului al II-lea, devine destul de probabil pentru noi ceea ce ne spune istoria, și anume că în acest secol au fost întreprinse multe călătorii misionare chiar și în zone în care Evanghelia nu pătrunsese încă. Convertirea la creștinism a casei regale și a regelui însuși al Edesei în Mesopotamia pe la 170 nu a fost deloc un act spontan de aprindere a credinței creștine, ci a fost rodul muncii misionarilor sau a unui misionar venit probabil din Palestina. Nu exista un calm deplin în această privință chiar și atunci când limitele Imperiului Roman fuseseră deja atinse, iar pe alocuri acestea fuseseră depășite. Adesea, creștinii, care s-au stabilit în cea mai mare parte în rândul populației păgâne, nici nu aveau nevoie să călătorească departe pentru a-și satisface spiritul și datoria lucrării lor misionare. Uneori, însă, asta se întâmpla. Un profesor al școlii teologice din Alexandria și un filozof creștin din Sicilia, care mai târziu a devenit celebru ca profesor al școlii teologice din Alexandria, Panten, pe când locuia în Alexandria, s-a simțit involuntar rușinat că negustorii orașului pe care l-a locuit an de an au pornit pe corăbiile lor comerciale cu diverse mărfuri din portul Mării Roșii și cu stocul său de indiviziune de Est. în Alexandria. De aceea, a mers cu ei într-o zi și, oprindu-se de ceva vreme pe coasta de sud a Arabiei pentru a răspândi creștinismul, spre surprinderea lui a găsit deja acolo creștini de origine evreiască care i-au arătat Evanghelia în ebraică 29 . Au fost puține astfel de comunități creștine uitate și aproape pierdute. Toate comunitățile împrăștiate în întreaga lume de atunci se aflau într-o comunicare oficială foarte vie între ele, ceea ce, mărturisind spiritul universal al vechilor creștini, contribuia în același timp la întreținerea vitală a acestui spirit. Ea a compensat chiar parțial lipsa unei organizații canonice care să lege administrativ comunitățile individuale împrăștiate pe întregul primat al bisericii. În conformitate cu însăși istoria și natura răspândirii creștinismului, la început fiecare comunitate locală a fost o biserică independentă condusă de un primat, care de obicei provenea din interiorul ei, și nu existau încă decrete oficiale privind subordonarea comunităților sale individuale către cea mai înaltă autoritate bisericească. Nu este de mirare că între bisericile din diferite țări au existat diferențe în ceea ce privește obiceiurile bisericești, formele de cult și guvernarea bisericească, iar această diferență s-a netezit doar puțin câte puțin și nu fără luptă, încât uneori s-a ajuns chiar și la diviziuni pe termen lung. Dar conștiința unității tuturor creștinilor, ca fii ai unui singur Tată ceresc, nu numai că nu a fost deloc slăbită din cauza extinderii lor răspândiri în lume, ci a fost și întărită datorită faptului că această lume i-a tratat în general ca pe dușmani. Poziția mai mult sau mai puțin asuprită în care se aflau, schimbările care au avut loc grație condițiilor generale de comunicare reciprocă în populația creștină însăși, pericolele interne care amenințau bunăstarea bisericii, erorile apărute una după alta, încurajarea care a izbucnit din conștiința sarcinii cuprinzătoare a bisericii și a contribuit, în special, prin contactul cu țările creștine imuabile, îndepărtate, cu adevărurile creștine. la faptul că și în afara comunității locale și a țării, comunicarea a fost menținută cu conștiința că biserica însăși cere acest lucru. Creștinii au profitat cu sârguință de orice ocazie pentru a întări conștiința unității și comunității credinței lor în cel mai mare cerc posibil și s-au prezentat cu foarte multe astfel de cazuri. Dacă se ridica vreo problemă controversată în vreo comunitate care nu putea găsi o soluție pe deplin satisfăcătoare, atunci se îndrepta către o altă comunitate pentru sfaturi și nu întotdeauna către cea mai apropiată biserică vecină, unde, probabil, o împrejurare similară ar putea interfera cu o judecată imparțială, dar mai ales către o mare biserică fondată de apostolii înșiși, în care obiceiurile și învățăturile creștine erau bazate pe niște obiceiuri și învățături creștine, pe baza unor dovezi și respect imuabile și imuabile. de încredere dincolo de granițele bisericii sale. În plus, chiar și fără nicio solicitare, o persoană care se bucura de un înalt respect bisericesc adresa uneori el însuși cuvinte de edificare sau de îndemnare unei comunități din care nu aparținea. S-a întâmplat adesea ca o biserică, fără nicio cerere, să ia parte la treburile altor comunități. Avem un mesaj detaliat cu care Biserica Romană de la sfârșitul secolului I s-a adresat Bisericii Corintice, astfel încât excomunicarea mai multor bătrâni locali, efectuată în ea de niște oameni neliniştiți, să fie din nou anulată și să restabilească în general ordinea zguduită a vieții bisericești locale. Romanii nu spun că corintenii le-au cerut sfatul; Nici nu s-au putut referi la dependența justificată istoric a bisericii locale de cea romană. Aceste două mari biserici ale Greciei și Italiei erau complet egale în drepturi una cu cealaltă și, dacă vreuna dintre ele, atunci cea din Corint era cea care ar putea face pretenții mai vechi și fără îndoială că a fost fondată de apostoli. Dar ea se împacă cu faptul că Biserica Romană de peste mare se bucură de dreptul creștin de consiliu fratern. Acesta din urmă, la rândul său, face acest lucru într-o manieră demnă, chiar respectuoasă, deși cu aceeași gelozie ca și a ajuta la stingerea unui incendiu în casa unui vecin. O sută de ani mai târziu s-a obișnuit ca în bisericile provinciale individuale, reprezentanții comunităților, fie cu o ocazie anume de soluționare a problemelor religioase actuale și a cazurilor disciplinare dificile, fie în anumite perioade, să se adune în consilii. Interacțiunea vie dintre diferitele părți ale bisericii a servit adesea drept motiv pentru întocmirea consiliilor, iar creștinii sosiți de departe nu au fost întotdeauna de acord să-și sacrifice tradițiile locale în favoarea celei pe care o considerau dominantă în noua lor patrie. Dar aceasta a determinat tocmai faptul că problemele controversate, care au ocupat la început catedrala și doar o biserică locală separată, au devenit rapid subiect de discuție generală în toate bisericile. În 170, în Asia Mică a apărut o dispută cu privire la momentul sărbătoririi Paștelui, dispută a cărei semnificație religioasă nu poate fi exprimată în câteva cuvinte. Douăzeci de ani mai târziu, această problemă a făcut obiectul unor discuții aprinse între Asia Mică și bisericile romane. Curând, pe întreaga zonă vastă de la Franța până la Eufrat, au avut loc consilii locale, care au considerat de datoria lor să discute această problemă și să raporteze rezultatul întâlnirilor lor bisericilor aflate în litigiu. Era, ca să spunem așa, un sinod ecumenic, căruia îi lipsea doar un loc comun de întâlnire. Pe atunci nu existau reviste bisericești prin care să se poată afla ce se întâmplă și ce se întâmplase de cealaltă parte a creștinătății. Și, totuși, atunci toate bisericile erau incomparabil mai vii decât în ​​creștinismul divizat de astăzi, conștiente de cum și ce a suferit un membru din corpul bisericii universale. La începutul celei de-a doua jumătăți a secolului al II-lea, într-un sat frigian a vorbit un sătean pe nume Montanus, care, într-o dispoziție foarte exaltată, a început să predice despre stricăciunea bisericii, despre iminentul sfârșit al lumii, despre descoperirea în el a Mângâietorului Duhului. Două femei i s-au alăturat ca prooroci și, se pare, zicala că profeții nu au cinste în propria lor țară nu s-a împlinit. Au găsit mulți adepți în patria lor. Dar chiar înainte de a se forma o opinie fermă și generală despre această mișcare în chiar regiunea de origine, ea s-a mutat în Occident și a căpătat în curând o importanță extrem de mare în istoria dezvoltării interne a bisericii. Din acel moment, a devenit o regulă ca problemele controversate ale bisericii de importanță fundamentală să fie discutate și decise de către biserică la consilii compuse din reprezentanți ai bisericilor din toate cele trei părți ale lumii. Dar nu numai problemele majore ale vieții bisericești au servit drept imbold pentru interacțiunea vie între bisericile creștine individuale. Ei au luat parte activ la bucuriile și necazurile reciproce și tocmai în astfel de împrejurări s-a dezvăluit cel mai puternic în rândul creștinilor puterea spiritului comunității-fratern, ceea ce a făcut o impresie extraordinară asupra păgânilor. Creștinismul părea a fi ultimul lucru din lume al unei conspirații de nebuni care nu aveau patrie și erau ostili oricărui stat. De îndată ce unul dintre ei a fost arestat, măcar undeva departe de patria sa, au apărut imediat în jurul lui oameni asemănători și colegi de credință, care l-au primit și mângâiat și au fost gata să-i acorde orice ajutor din fondurile comunității. Ele arată o viteză incredibilă, spune un păgân, de îndată ce apare întrebarea despre o chestiune comună. „Ei sacrifică, într-un cuvânt, totul.” Acest lucru a fost dezvăluit într-o zi într-un mod deosebit de emoționant, când a fost episcopul Ignatie, condamnat în patria sa din Antiohia să lupte cu animalele sălbatice, care a fost escortat prin Asia Mică la locul execuției - la Roma. Mulți dintre turma lui au luat cel mai scurt drum spre Roma pentru a fi alături de el în ultimele ore din viața iubitului lor păstor și pentru a-i oferi tot ajutorul posibil. Oriunde în timpul călătoriei sale forțate s-a oprit într-un loc în care erau creștini, aceștia din urmă îi apăreau cu salutări și îi asigurau tot felul de slujbe, în măsura în care erau permise de clemența escortei militare. Nu o dată a fost însoțit de creștini în zone semnificative ale călătoriei. Vestea marșului său spre martiriu era cu mult înaintea lui, astfel că la Smirna a fost întâmpinat nu numai de creștinii locali și episcopul lor Policarp, ci și de reprezentanții mai multor biserici aflate la distanță de calea sa. Când, la scurt timp după aceea, vestea bucuroasă că furtuna persecuției din Antiohia s-a potolit i-a fost adusă de un creștin antiohian, care l-a prins în grabă, Sfântul Ignatie i-a inspirat pe reprezentanții comunităților pe care le cunoștea de curând, pentru ca aceștia să continue să mențină, stabilite prin călătoria sa involuntară, legăturile de comunicare între ei și prin solii de bine, depărtați și de comunicare între ei, cu solii reciproci îndepărtați. si stiri. El însuși a profitat de scurtele zile de odihnă din această călătorie grea pentru a le mulțumi, dacă se poate, multora în scris pentru dragostea care i-a fost arătată. Într-o țară străină se simțea ca acasă. Nu mulți creștini, desigur, care, datorită mărturisirii lor deschise și curajoase de credință în Hristos, au intrat în conflict cu legile statului, au fost nevoiți să meargă la moarte pe o cale atât de lungă ca și Sfântul Ignatie. Dar mulți dintre ei au fost condamnați și la muncă silnică în mine și cariere, unde erau adesea exilați de departe. Această împrejurare i-a apropiat pe creștinii din cele mai îndepărtate țări ale lumii. Zidarii creștini din Roma l-au întâlnit pe episcopul Antiohiei în carierele Slavoniei 30 . Comunitățile mai bogate au trimis ajutor financiar condamnaților creștini din mine și nu făceau nicio distincție între creștinii străini și colegii lor. Un grup de astfel de condamnați din Grecia, care probabil au lucrat în Sardinia sau în Spania și acolo au experimentat caritatea comunității romane, s-au întors în jurul anului 170 în patria lor prin Roma, iar primirea cordială pe care au primit-o acolo a făcut ca episcopul corintian să-și exprime recunoștința pentru aceasta în cei mai înflăcărați termeni episcopului bisericii romane 31 de ani. jefuind totul și luând cu ei mii de creștini, în special tineri și femei, episcopul Dionisie nu numai că a trimis un mesaj consolator către îndepărtata Cezareea, Capadocia, ci și un trimis special cu fonduri pentru răscumpărarea prizonierilor 32 . Bisericile au transmis în toate țările pământului mesaje detaliate despre suferința și curajul martirilor lor. Astfel de mesaje nu au rămas fără răspuns; În același timp, nu era considerat un lux nerezonabil să trimiți pur și simplu urări de bine de la o biserică la alta cu ocazia încetării persecuției sau a ocupării unui scaun episcopal vacant 33. Importanța acordată unei astfel de comunicări reciproce este evidentă din modul în care au fost transmise aceste mesaje bisericești. Poșta publică din acea vreme a contribuit, în mod firesc, la fel de puțin la Biserica creștină în această privință, ca la orice altă societate sau persoane private. Scrisorile trebuiau trimise fie ocazional, fie prin propriii lor mesageri. Adesea, acest serviciu era asigurat de membri juniori ai clerului. Dar dacă problema era importantă, iar distanța nu era deosebit de mare, atunci era obiceiul să se încredințeze execuția ei unor membri de seamă și conducători ai bisericii - persoane care puteau susține cuvântul scris cu mărturia lor orală și care, prin simpla lor înfățișare, mărturiseau cât de mult era apreciată problema menținerii intercomunicației bisericești. În scrisoarea mai sus menționată a Romanilor către Corinteni, care în sine, prin marea ei temeinicie, mărturisește participarea plină de viață a comunității capitale la treburile corintiene, romanii spun la sfârșitul scrisorii lor: „Am trimis (cu această solie) oameni de încredere și prudenti, care din tinerețe până la bătrânețe au rămas alături de noi, astfel încât să fim nevinovățiți între voi și voi. convinși că ne-am îngrijit și avem grijă că vei ajunge în curând la pace.” Acest mesaj se termină cu cuvintele: „Împreună cu Fortunatus, persoanele trimise de la noi către tine, Claudius Ephebus și Valerius Biton, ne trimit imediat înapoi cu pace și bucurie, ca să ne raporteze cât mai curând posibil despre restabilirea dorită și așteptată a păcii și armoniei, pentru ca și noi să ne bucurăm cât mai repede de treburile bune cu tine.” Numit împreună cu acești comisari de la romani, dar evident distins de aceștia și menționat doar ca însoțitor pe drumul spre Corint, Fortunatus a fost, se pare, un corint care a ajuns la Roma pentru a cere ajutorul bisericii romane. Acesta a fost probabil unul dintre acei presbiteri care încăruncase în slujba bisericii din Corin și au fost înlăturați din funcție de acolo și, fără îndoială, același care, cu 40 de ani mai devreme, în tinerețe, a slujit ca mijlocitor în relațiile apostolului Pavel cu corintenii 34 . Uneori, simpla comunicare scrisă între biserici a fost înlocuită cu vizite ale unor personalități marcante. Sfântul Policarp din Smirna, cu puțin timp înainte de moartea sa, în vârstă de aproape o sută de ani, a întreprins o lungă călătorie de la Smirna la Roma pentru a se consulta cu episcopul roman despre treburile bisericești. Ne putem imagina ce impresie profundă a făcut asupra tuturor că venerabilul bătrân, care văzuse alți câțiva apostoli cu ochii săi și auzise din propriile lor buzele ceea ce știau despre Isus Hristos, a celebrat Euharistia la Roma într-o duminică, în locul Episcopului Romei. Depărtarea timpului, care și atunci despărțea biserica de origini, precum și vastitatea spațiilor care îi despărțeau membrii împrăștiați unul de celălalt, păreau să fie complet distruse într-un asemenea moment. În ciuda anilor săi înaintați, St. Policarp nu era încă un bătrân decrepit pe vremea aceea, dar cu vigoare trupească și prospețime duhovnicească, care un an mai târziu și-au uimit încă pe persecutorii și călăii, a mărturisit realitatea acelor evenimente pe care se sprijină credința creștinilor, putând astfel convinge de adevărul lor pe cei care au început să ezite în privința lor. O astfel de vizită a fost, desigur, și mai utilă romanilor înșiși decât oaspeților lor distinși. Mulți dintre creștini au călătorit atunci pentru a primi cea mai bună educație teologică, pentru a-și extinde orizonturile ecleziastice și religioase și pentru a se familiariza personal cu locurile celebrului trecut și centrele vieții bisericești. Oricine dorea în secolul al II-lea să dobândească o educație teologică științifică, în măsura în care se putea discuta atunci despre o astfel de educație, trebuia neapărat să caute vreun profesor remarcabil. Unul dintre ei, care mai târziu a devenit el însuși profesor al multora, și anume Clement Alexandrinul, ne povestește cum și-a găsit alternativ profesori, mai întâi în Grecia, apoi în Italia de Jos, apoi în Orient și, de altfel, și în Palestina, până când, în cele din urmă, a fost legat de sine pentru o lungă perioadă de timp de un singur profesor, pe care l-a găsit în Alexandria în persoana șefului școlii numite catehe așa-numită. Această școală, care a avut inițial ca scop pregătirea pentru botez a păgânilor educați care aveau nevoie de o introducere în creștinism, s-a dezvoltat într-un fel de școală superioară de teologie creștină, la care se înghesuiau tinerii din cele mai îndepărtate țări care doreau pregătire științifică pentru cea mai înaltă slujire în biserică. Cel mai mare profesor al acestei școli, Origen, după mulți ani de activitate în Alexandria, a fost nevoit, din cauza neînțelegerilor cu episcopul său, să-și găsească un loc de reședință în Cezareea Palestinei, dar chiar și acolo, studenții s-au adunat curând în jurul lui, răspândindu-și părerile teologice în cercuri largi. Această școală teologică, remarcată printr-un caracter foarte original, și-a legat studenții din toate țările cu cele mai strânse legături. Chiar și cei dintre ei care nu se văzuseră niciodată se considerau rude spirituale, stăpâneau repede problemele vremii și stăteau împreună în timpul luptei partidelor bisericești 35 . Nu este nevoie să explicăm în detaliu, pe baza vieții lui Origen, plină de tot felul de vicisitudine, cât de puține obstacole au fost puse în calea activităților largi ale acestui om celebru atât de situația generală a lumii, cât și de starea treburilor bisericești la acea vreme; cum Origen din Alexandria și apoi din Cezareea a fost invitat de episcopi și concilii cărora le lipsea cunoștințele sale teologice, când în Grecia, când în Arabia, în Antiohia și la Atena, sau de demnitari romani și membri ai casei imperiale, care doreau să se familiarizeze cu creștinismul de la acest celebru om de știință, a cărui faimă se răspândise chiar și printre păgâni. Pentru a obține o imagine completă a participării creștinilor la toate beneficiile intercomunicației mondiale de atunci, lângă Origen se poate plasa Iulius Africanus, care a trăit puțin mai devreme. Deja în tinerețe, el, probabil încă păgân, a vizitat curtea domnească din Edessa; la o vârstă mai matură, a locuit la Nicopole, în Palestina, și a însoțit o ambasadă a concetățenilor săi la Roma, trimisă să-i ceară împăratului Elagabal drepturi de oraș pentru Nicopole. A călătorit și la Alexandria pentru a-l asculta pe celebrul profesor de acolo. Destul de ocazional, el menționează în cronica sa mondială că a vizitat și Partia și Frigia. O astfel de expunere extinsă la lume a fost, desigur, rară. Dar Origen servește drept exemplu pentru ceea ce s-a întâmplat adesea chiar și atunci, deoarece înainte de așezarea sa în Palestina el vizitase deja Țara Sfântă de două ori și, așa cum spune el însuși, „a mers pe urmele lui Isus, ucenicii și profeții Săi” 36. El nu a fost primul care a fost atras acolo de o dorință pioasă de a se închina locurilor sfinte. Deja la mijlocul secolului al II-lea, episcopul Meliton de Sardes, după cum mărturisește el însuși, a făcut o mare călătorie prin Răsărit, prin care, în primul rând, prin chiar locul de reședință se poate înțelege Mesopotamia; dar și-a continuat călătoria până la locul unde, după cum spune el, „mântuirea veșnică a fost propovăduită și împlinită”. De la evreii locali sau creștinii iudaizatori, el a adunat cele mai exacte informații despre volumul Vechiului lor Testament 37. Aproximativ 50 de ani mai târziu, episcopul Alexandru al Capadociei sau Ciliciei, care studiase cândva teologia în Alexandria, a plecat în Palestina pentru a se ruga acolo și a vizita personal locurile sfinte. Țara Sfântă l-a legat atât de mult de sine, încât s-a considerat nevoit să părăsească biserica natală și și-a încheiat viața în gradul de Episcop al Ierusalimului 38 . Unul dintre membrii clerului orașului Smirna, care în anul 250 a fost adus la răspundere pentru credința sa în fața curții unui judecător păgân, spune că a călătorit toată Palestina, a fost la Marea Moartă și a văzut cu ochii lui urmele judecății lui Dumnezeu asupra Sodomei și Gomora 39 . Cu toate acestea, abia din secolul al IV-lea, după ce împăratul Constantin și cuvioasa sa mamă Elena au împodobit locurile sfinte cu clădiri magnifice, iar călugării au acoperit întreaga țară cu mănăstirile lor, Palestina a devenit subiectul unor vizite în special private ale creștinilor evlavioși. Roma a avut o forță atractivă și mai mare asupra creștinilor din primele secole, deși, bineînțeles, nu pentru că orașul, care a fost locul morții apostolilor Petru și Pavel, a devenit pentru ei mai sacru decât Golgota și Betleem, întrucât pelerinii palestinieni le-au reproșat ulterior adversarilor pelerinajului în Țara Sfântă. Desigur, bisericile, în adâncurile cărora cutare sau cutare apostol se odihnea în Dumnezeu, chiar și atunci arătau cu evlavie spre mormântul lor, dar mișcarea creștinilor rătăcitori în general nu era îndreptată spre morminte, ci spre locurile celei mai aglomerate și mai variate vieți. Însuși apostolul Pavel a dat un exemplu în acest sens, spunând: „După aceasta trebuie să văd Roma”. Sfântul mucenic Ignatie, osândit la moarte, s-a bucurat că a fost trimis la Roma pentru a-și îndeplini executarea, astfel încât dorința lui de multă vreme de a vedea această mare biserică i s-a împlinit involuntar. Origen și-a oprit odată studiile în Alexandria pentru a „vizita biserica primitivă a romanilor”. Un membru al clerului roman, ale cărui interese științifice erau asociate cu Origen, nici măcar nu a omis să sublinieze în predica sa prezența celebrului oaspete din Alexandria 40 . Deja pe la mijlocul secolului al II-lea, un creștin evreu din Palestina, Hegesippus, care ulterior și-a conturat notițele de călătorie într-o lucrare mare formată din cinci cărți, a făcut o călătorie în Occident pentru a face cunoștință cu cele mai importante biserici de acolo. A stat în Corint câteva zile, iar Roma l-a reținut câțiva ani. Aproape în aceeași perioadă, un creștin bogat, Averky Markell, a călătorit din Frigia la Roma și s-a bucurat că a putut să-i vadă pe împăratul și împărăteasa, și mai ales biserica creștină de acolo. Această călătorie, ca o alta pe care a făcut-o mai târziu din patria sa în Orientul îndepărtat, până în Nizibia din Mesopotamia, a imortalizat-o pe piatra funerară, pe care el însuși a ridicat-o la vârsta de 72 de ani, ca fiind cea mai memorabilă dintre evenimentele vieții sale. În urmă cu câțiva ani, un fragment din această piatră funerară, a cărei inscripție era cunoscută anterior doar printr-o legendă nesigură, a fost găsit chiar în acel loc 41. Mulți dintre acei înțelepți au mers și ei la Roma care, nemulțumiți de credința obișnuită a bisericii, au încercat să răspândească crezuri independente de aceasta și, după cum li se părea lor, cea mai înaltă înțelegere a creștinismului. Oricine spera să influențeze cel mai larg cerc posibil în biserică trebuia să-și stabilească un punct de sprijin în Roma, ca centru al tuturor interacțiunilor lumii. Și tocmai asta au căutat falșii profesori ai secolului al II-lea, cei mai mulți dintre care, din păcate, au devenit fondatorii sectelor. Fie că au căutat transformarea bisericii sau, așa cum a fost cazul celor mai mulți dintre ei, au cerut doar toleranță față de învățătura lor particulară, ca o chestiune privată a școlii sau ca religie a naturii mai înzestrate, în orice caz, toți nu s-au îndoit de chemarea lor în lume. Prin urmare, Roma a fost un punct de adunare pentru ei, unde s-au înghesuit de pretutindeni - din Egipt, Siria, Asia Mică, iar cei mai mulți dintre ei nu au mai părăsit Roma niciodată. Până în secolul al III-lea, Roma a rămas un loc de adunare pentru tot felul de profesori eretici și pentru învățăturile lor. Motivul pentru care acești profesori, în cea mai mare parte, nu și-au încheiat munca acolo unde au început-o și pentru care mințile în general independente din biserica antică își schimbau adesea locul de reședință, a fost și acela că cei care intrau în conflict cu autoritățile bisericești dintr-o biserică puteau spera să găsească o primire mai favorabilă, sau cel puțin o atitudine mai îngăduitoare față de ei înșiși, într-o altă țară, în orice caz, ar putea găsi acolo un teren nou pentru activitățile lor. Într-o anumită măsură, biserica antică a fost îngăduitoare în privința asta. Ea a recunoscut că, în anumite împrejurări, era mai bine din toate punctele de vedere ca dificultatea începută să se termine datorită evacuării voluntare a făptuitorilor săi. În timpul binecunoscutelor frământări bisericești din Corint, despre care a fost deja menționată mai sus, biserica romană a cerut ca făptuitorii să-și mărturisească greșeala și să se supună din nou majorității bisericii, pe care doreau să o subjugă prin frică. Dar chiar dacă erau subjugați, părea incredibil că putea fi restabilită conviețuirea pașnică și favorabilă cu cei a căror liniște au încălcat-o. Prin urmare, Biserica Romană face apel la simțul de noblețe al acestor oameni și al tuturor celor a căror prezență ar putea servi ca un obstacol în calea restabilirii păcii durabile și le cere să părăsească Corintul. Romanii au scris: „Cine este nobil dintre voi? Cine este milostiv sau iubitor? Să zică: dacă din cauza mea sunt frământări, dispute și ceartă, atunci trebuie să merg unde vrei și să fac ceea ce îmi poruncește majoritatea, pentru ca numai turma lui Hristos să trăiască în pace cu bătrânii ei desemnați. Oricine face aceasta, câștigă mare slavă pentru el însuși și va primi pe pământul în toată lumea. ea.” Așa priveau, în realitate și în general, creștinii acelor timpuri străvechi chestiunea. „Fiecare țară străină este patria voastră și fiecare patrie este o țară străină” 42. Aceasta este ceea ce ei au învățat nu doar din cauza lipsei lor de drepturi într-un stat păgân, ci în primul rând din cauza credinței lor în cetățenia inalienabilă în împărăția cerească și viitoare a lui Dumnezeu - pe care o considerau cetățenie nu privilegiul unui popor sau al oricărei clase privilegiate omenești, darul general al lui Dumnezeu. Dacă creștinii priveau lumea întreagă fără deosebire ca pe un pământ care, prin binecuvântarea lui Dumnezeu, putea aduce pretutindeni cele mai nobile flori și roade, dacă puneau omenirea mai presus de popoarele individuale și comunicarea reciprocă bazată pe convingerea liberă mai presus de statul bazat pe naștere, dreptate și constrângere, atunci aceasta a fost mult facilitată de starea lumii și de spiritul vremii. Dar cel mai decisiv pas de la frază la faptă în acest sens a fost făcut doar de Biserica Creștină. În timp ce, de exemplu, un păgân cu educație grecească, fie el roman sau asiatic sau, într-adevăr, grec, în ciuda tuturor dezvăluirilor cosmopolite, a continuat să privească cu dispreț la barbarii actuali, creștinii au mărturisit adesea și de bunăvoie că strămoșii poporului evreu disprețuit sunt strămoșii lor spirituali și că regele răstignit este adevăratul evanghelist al evreilor. filozofie”. Și nu numai că au vorbit, ci au și procedat astfel. Dacă în anumite cercuri ale creștinismului evreiesc mândria națională, care se pare că și-a găsit o oarecare justificare religioasă în avantajul religios și istoric al Israelului, s-a dovedit a fi o forță care a adus diviziunea în biserică, atunci, în orice caz, aroganța puțin ascunsă cu care i-au tratat pe creștinii păgâni și ura arzătoare cu care evreii au persecutat atât în cuvinte, cât și în scris, nu găsim marele mesaj, atât cât știm în scris. cea mai mică corespondență în bisericile compuse din convertiți păgâni. În marea biserică dintre popoarele păgâne, evreul era, de fapt, apreciat nu mai puțin decât grecul și nu mai mult decât sciții sau vreun barbar (Coloseni 3:11). Tocmai pentru asta era faimoasă biserica: că oamenii care nu puteau nici să vorbească una dintre limbile lumii, nici să scrie vreo limbă, fiecare mărturiseau credința comună a bisericii în limba lor. Nu știm că diferențele de naționalitate sau diferențele de grade de educație în cadrul comunităților păgâno-creștine au condus oriunde la o perturbare a păcii bisericii. Vechii creștini nu vedeau niciun pericol în schimbarea rapidă a populației aparținând bisericii și în componența pestriță a comunităților din orașele mari. Dimpotrivă, unul dintre motivele importanței din ce în ce mai mari a Bisericii Romane a fost tocmai faptul că creștinii din toate celelalte țări s-au revărsat constant în ea și au dat tradiției adevărului apostolic de aici o temelie și mai solidă și mai largă. Istoria bisericii antice confirmă pe deplin această idee. Creștinii evrei din satele din estul Palestinei și din Siria au evitat comunicarea cu întreaga biserică, chiar dacă nu erau deloc pătrunși de ura față de creștinii păgâni. Ei, poate, chiar mai ferm decât evreii necredincioși au aderat la naționalitatea lor; Ei au citit Vechiul Testament doar în limba lor maternă și au avut în uz o singură Evanghelie scrisă în ebraică, dar prin aceasta și-au legat strâns venele, ca să spunem așa, și au dus timp de secole o existență mizerabilă, înstrăinată. Poate un exemplu și mai izbitor, care demonstrează răul înstrăinării de la o legătură vitală cu biserica comună, este Biserica Asiei Mici. Acolo au existat comunități înfloritoare, plantate de apostolul Pavel și de colaboratorii săi și hrănite de apostolul Ioan și de alți oameni apostoli până la sfârșitul secolului I, dens așezate în orașele populate. În secolul al II-lea, această biserică locală era, fără îndoială, cea mai semnificativă, cea mai vibrantă spiritual și, în cele din urmă, cea mai literară și productivă dintre toate, dar la scurt timp după începutul secolului al III-lea ea părea să dispară imediat din istorie. Nici un singur fapt de semnificație bisericească mai mult sau mai puțin generală, nici un singur nume al vreunui scriitor, nici un singur titlu al unei cărți nu ne arată că biserica a continuat să existe acolo. Motivul evident pentru această schimbare bruscă este că disputa menționată anterior cu privire la sărbătorirea Paștelui, în care creștinii din Asia Mică și-au afirmat cu încăpățânare independența regională împotriva deciziilor majorității bisericilor, s-a încheiat prin împărțire bisericească. Episcopul roman a excomunicat poporul din Asia Mică, deși, desigur, nu cu acordul general. Acest curs de acțiune acolo a provocat la un moment dat proteste din partea altor episcopi, care au susținut că legăturile unității bisericii nu erau uniformitatea obiceiurilor bisericești, ci aceeași credință. Dar consecința acestui eveniment a fost că bisericile din Efes și Smirna au rămas în afara comunicării cu biserica universală. Episcopii Apusului, în relațiile cu Orientul îndepărtat, i-au întins mâna, ca să spunem așa, prin ei, ca, de exemplu, Ciprian al Cartaginei în relațiile cu Firmilian din Cezareea 43. Odată cu înstrăinarea lor de comunicarea bisericească în lume, stagnarea a venit chiar în viața lor. Când Constantin cel Mare a reușit în sfârșit eliminarea acestei diviziuni aproape uitate, era deja prea târziu pentru această biserică locală; nu și-a mai căpătat niciodată semnificația anterioară. Deci, eseul prezentat arată suficient în ce comunicare reciprocă vie și strânsă au fost bisericile creștine în vremurile străvechi, în ciuda inconvenientului și dificultății mijloacelor de comunicare de atunci, precum și a greutății situației creștinismului însuși, care a fost supus persecuției de către lumea păgână. Evident, nu mijloacele exterioare de comunicare servesc drept condiție principală pentru această comunicare reciprocă strânsă, ci spiritul de fraternitate și iubire care a animat bisericile conducătoare și care a contopit toate comunitățile împrăștiate pe fața universului într-o singură biserică, slăvindu-și Domnul Hristos cu o singură gură și o singură inimă. Să ne rugăm ca acest spirit de iubire reciprocă și de fraternitate să fie trimis la noi, fiii unei epoci îndepărtate, și atunci va veni curând această unitate, a cărei dorință s-a manifestat printre reprezentanții lumii creștine, obosiți de dezbinare. Pentru aceasta folosim excelentul eseu al lui Zahn din Skizzen aus dem Leben der alten Kirche, 1894, pp. 156 și urm. Phalon in Leg. ad Caium § 2 numește țările situate între Eufrat și Rin „cele mai importante părți ale lumii, care pot fi numite în mod corespunzător lume”. Ev. Luca înțelege prin întreaga lume sau univers (ἡ οἰκουμένη) Imperiul Roman (Luca 2:1; Fapte 11:28). Fapte 14:11. Gogarth în Journal of Hellenic Studies 1890 p. 157 consideră că este cert că această limbă „lycaoniană” a fost un dialect frigian de mai târziu, care a fost folosit în Frigia de Est și Licaonia până în secolul al V-lea sau al VI-lea. Mai ales Ramsay în Hist-ul său. geografia Asiei Mici p. 24 și în alte locuri notează că elenizarea țărilor interne ale Asiei Mici chiar în secolul al III-lea. după R. Chr. a fost mult mai superficial decât ne-am obișnuit să ne imaginăm. Acest lucru se aplică de fapt particulelor γαp și δε. Iren. IV, 30, 3: Sed et mundus pacem habet per eos (adică romanii), et nos sine timore in viis ambulamus et navigamus, quocumque voluerimus („dar și lumea se bucură de lume prin ei (adică romanii), iar noi mergem fără teamă pe drumuri și navigăm pe unde vrem”). mier. Atenag. suppl. eu; Orig. C. Celsum II, 30; Praep. Ev. I, 4. 4 etc. Pentru dovezile evreiești și păgâne, vezi Friedlander. Deseori, însă, în literatura creștină există referiri la tâlharii de pe marginea drumurilor: Lc. 10:30; 2 Cor. 11:26; Clem Alex. Qui dives § 42 în vecinătatea Efesului; Eleseb. V, 18, 9 în aceeași provincie; Grieg. Chudtv. Paneg. în Orig. Cu. 16 pe drumul din Palestina către Pont. Și pictura lui Tațian la Orat. 18, mai ales la final, pare luat din viață. Lucian. De morte Peregrini 35. Un exemplu de utilizare a corespondenței de stat de la Hristos preconstantinian. literatura este de la Grigory Chudtv. Paneg. în Orig. Cu. 5. Acolo, alături de „dreptul de folosire a navelor și carelor publice” σύμβολα sunt hărți de consiliere și indicatoare ale spațiilor, poate tesserae spitale. În biografia lui Porfir din Gaza, există mai multe indicii de acest fel: de la Ascalon până la Salonic, pe vreme favorabilă, a fost nevoie de 13 zile de călătorie, chiar 12 zile înapoi (Migne, ser. grec. 65, col. 1214); de la Gaza la Constantinopol 20 de zile; înapoi în 10 zile; altul, plecat cu 3 zile mai devreme, a sosit 7 zile mai târziu, tot cu 20 de zile (Col. 1224). Corp. J. Gr. nu. 3920. În comentariul la acesta Vol. III, 37, ca și Friedlander, se spune că prin έpγαστὴς aici înțelegem negociator. Lucian. Somn. c. 7 ca un reproș al științei în gura meșteșugului de cereale, p. 15 ca laudă în gura științei însăși și ultimul ei student. Pe lângă a doua călătorie misionară, aici pare să fie luată în considerare prima. Direcția traseului de la Perga la Antiohia Pisidiană indică aparent o intenție de a pătrunde în marile orașe de pe coasta de vest. „Peste tot în biserică” conform statisticilor creștine antice înseamnă „în fiecare oraș” (Egesippus în Euseb. Ist., II, IV, 22:3). mier. „orașe exterioare” Herm. Vis. II, 4; „din oraș în oraș” Jgn. ad Rom. 9, 3. – Creștinii din sate sunt pomeniți în Clem. I la Corint. 42, 4; Plin. ad Traj. 96, 9; Justin Apol. I 67; Mart. Polycarpi. c. 5–7, unde în orice caz se înțelege curțile sătenilor creștini, probabil posesiunile episcopului Policarp. mier. Lightfoot s. 6. Montan era dintr-o comunitate sateasca - Eus. V, 16, 7; în Frigia primul exemplu de episcop într-un sat este Eus. V, 16, 17, deși, totuși, se cunosc dovezi despre clerul rural abia din jumătatea secolului al III-lea. Tertulian în Apologia I spune: „in agris, in castellis, in insulis Christianos” (cf. Ad uxor. II, 4). Origen tot în C. Celsum III, 9 numește domeniul de lucru al misionarilor din vremea lui „nu numai orașe, ci și sate și curți”. Eus. Ts.I. III, 19, 20. Nu se știe însă dacă acești nepoți ai lui Iuda erau proprietari de pământ din orașul Nazaret sau, în sensul propriu, țărani din „satul Kokaba” (Epif. Haer. 29, 7; 30:2). Din ambele locuri, pe care el le numește „sate evreiești” (Eus. I, 7:14), s-au răspândit, după Africanus, urmași ai familiilor Sf. De aici provine însuși sensul cuvântului pagani în Oros. Hist. eu, prol. § 9. Această opinie însă nu rezistă criticilor. 2 Timotei 1:16 urm., 4:19. Originile sale din Iconium sunt dovedite de Actele lui Thecla. Acta Justini (Just. opp. ed. Otto II 268). Că Efesul era locul conversației cu Trifon și așa mai departe. Apelul lui Justin cu privire la aceasta vezi art. Zahn. în Zeitschr. f. Kirchengesch. VIII, 37–66. Iren. eu proem. cf. I, 10, 2; III, 4, 2. Sf. Irineu spune: „Cu toții avem o posesie moderată sau mare, pe care am dobândit-o din mamona nelegiuirii. La urma urmei, unde avem casele în care trăim, hainele pe care le purtăm, vasele pe care le folosim și tot ce aparține vieții noastre de zi cu zi, dacă nu din mijloacele pe care le-am dobândit prin lăcomie, pe când încă le-am primit de la părinți păgâni sau păgâni, de la rude sau păgâni. neadevăr - ca să nu mai vorbim de faptul că tot așa, fiind în credință, cine vinde și nu vrea să beneficieze de la cumpărător Cine cumpără și nu vrea să primească de la vânzător ceea ce cumpără cu un alt scop decât să profite și creștinii de la curtea imperială - nu au nevoie de ei de la ei de la viața lor? abilitate?” (Iren. IV, 30:1). Sf. Ciprian (De lapsis 6) vorbește despre episcopii care și-au părăsit eparhiile și au căutat piețe în provincii străine unde să poată face o cifră de afaceri bună, și chiar despre cei care și-au mărit capitalul prin cămătă – ceea ce, desigur, era privit cu o condamnare extremă în biserica antică. Pentru ereticul Valentinus (în Klim. Strom. II, § 114) hotelul pare a fi un loc în care toată lumea se comportă indecent și bețiv. Acest sens al cuvântului „simbol” va fi clar dacă comparăm și contrastăm două locuri - Tert. Praescr. 20 (contesseratio hospitalitatis etc.) și p. 36 (quid [sc. ecclesia Romana] cum Africanis quoque ecclesiis contesserarit). „Învățătura celor 12 apostoli” cap. 12. Ultimul cuvânt (χpιστέμποpος – vinderea lui Hristos) trebuie înțeles în conformitate cu 1 Tim. 4:5): „oamenii care sunt străini de adevăr cred că evlavia este pentru profit”. ROM. 16:1 și urm.: „Vă prezint pe Febe, sora noastră, diaconița Bisericii din Cenchreia: primiți-o pentru Domnul, așa cum se cuvine sfinților, și ajutați-i tot ce are nevoie, căci a fost un ajutor pentru mulți și pentru mine însumi.” mier. 1 Corinteni 16:10; Col. 4:10, Tit. 3:14 și mai ales ceea ce spune apostolul Pavel în 2 Cor. 3:1 cu privire la falșii apostoli care au venit din Palestina la Corint. A treia epistolă a Sfântului Ioan reprezintă, de asemenea, parțial acest tip de scrisoare de recomandare. Pol. ad Philipp. 14. Vezi în continuare Hefele, Konciliengesch, I-e, 165 aproximativ 25 can. Catedrala Elvira. Clem. I. ad Corint. 1, 2, Can. Antiohia. 25 și Can. Apost. 40 sugerează că episcopul personal, dar din fondurile bisericii, trebuia să ofere ospitalitate. mier. Doar. Apol. eu, 67. Dovezile sunt de încredere și datează din 280 sau 300 d.Hr. Pallad. Istoric. Lausiaca, ed. Meursius p. 21. Pentru hanurile monahale de lângă Betleem, vezi Hieron. ep. 66, 14 ad Pammachium. Epifan. Haer. 75, 1; Miercuri § 2, 3 Busuioc. ep. 94 (Ed. Paris 1730, III, 188). Hieron. ep. 77, 10 ad Oceanum; ep. 66, 11 ad Pammachium. Eus. N. E. Sh. 37 în raport cu vremea lui Traian; Wed propria interpretare a Ps. 67:12 (Montfaucon, Coll. nova I, 351). Zahn. Gesch, d. Kanons II 66 și urm. Vezi Untersuchungen III al lui Büclinger, 328, 337. Acesta este modul în care puteți gândi despre asta în termeni de bază. Eus. N.E. IV 23, 10. Basilii ep. 70. După observația lui Eusebiu (N. E. IV. 23:9), Biserica Romană a respectat acest nobil obicei până la ultima mare persecuție. Pentru prima, vezi Ign. ad Philad, 10; Smyrn. 11: ad Pol. 7–8:1; Pol. ad Philipp. 13 1; referitor la al doilea – scrisoarea lui Alexandru către antiohieni în Eus. V, II, 5; referitor atât la epistola lui Dionisie din Corint către atenieni în Eus. V, 23b 2 şi următoarele. Clem. 1Cor. 63 și 65 cu privire la Fortunatus (1 Cor. 16:7). Clement din Alexandria, pe care episcopul Alexandru l-a însărcinat să ducă scrisoarea la Antiohia, era cunoscut antiohienilor ca scriitor (Euseb. V, II, 6). La Sf. Ciprian, purtătorii de scrisori erau adesea diaconi, subdiaconi, cititori și acoliți. mier. scrisoarea lui Alexandru către Origen în Eus. N. E. VI. 14, 8 și următoarele. și faimoasa Συλλουκιανίστα Aria în Epif. Haer. 69, 6. Gesch. d. Kanons II, 665, cca. 2.3. Acta pionii p. 4 (Ruinart, Acta sincera. 1689, p. 126). Nu se poate să nu regrete acel Binecuvântat. Ieronim nu i-a numit pe acei episcopi, martiri și învățați care au vizitat Palestina în vremuri trecute (Epist. 46:9). Nu există niciun motiv să ne îndoim de această mărturie a lui Ieronim. Pentru mai multe detalii vezi Forschungen V a lui Zahn, 57–99. Așadar, în Epistola către Diognet V, 5. Aceasta se poate concluziona din pasajul semnificativ al Sfântului Irineu (III, 3:2). Celebra scrisoare a lui Firmilian dintre scrisorile lui Ciprian (nr. 75) constituie un răspuns la scrisoarea lui Ciprian către acesta.