Интеракциите во христијанскиот свет во првите три века

Една од впечатливите карактеристики на нашиот крај на векот, несомнено, е брзината на меѓусебната комуникација, која немаше поим во претходните векови. Сега, за нас, таквите појави како тоа што за само две недели добиваме писма и весници од Америка, кои за претходните генерации, дури и долго по откривањето од Колумбо, беа прикажани како некој неизмерно далечен, недостапен свет, станаа сосема секојдневие. Згора на тоа: благодарение на моќта на електричната енергија, преку мрежа од телеграфски жици, како да ја заплеткува целата земја со железни нерви, веќе следниот ден, ако не и истиот ден вечерта, добиваме информации за тоа што се случило важно, а понекогаш и неважно - во Константинопол, Јапонија, Индија, Австралија и Африка, а кралицата Викторија на денот на нејзиниот јубилеј го притиснала копчето за нејзиниот службеник: Им благодарам на мојот љубезен и верен народ со сето мое срце“, по овие нерви на земјата веднаш се рашири во сите делови на светот и следниот ден веќе беше прочитан во весниците во најоддалечените земји на нашата планета. Ако некој од државниците од минатиот век станал и го видел сето ова - видел како, на пример, шефовите на држави во некоја недела прават свечено патување во главниот град на друга далечна држава, и како сите детали од ова патување со неговите свечени состаноци и проштални се дознаваат следниот ден во сите земји на светот, тогаш тој, се разбира, би бил екстремно изненаден од овој феномен. на неговото време не можеше да се издигне. Оваа брзина на превозот даде најуникатен отпечаток на животот на нашиот век, па дури и ние, воспитани во услови на овој живот, не можевме а да не бидеме изненадени од, на пример, фактот што високиот архиепископ на Финска, Антониј, кој го напушти Санкт Петербург на 2 јуни, веќе беше свечено пречекан во Лондон на 5 јуни, а на 6 јуни веќе не беше потврден целиот свет на овој свет. состанок. Може да се замисли колку време би било потребно за такво патување во минатиот век и колку време би требало да се добијат вести за деталите за престојот на православниот архиереј во Англија. И, сепак, човештвото не остана без меѓусебна комуникација во претходните векови. Згора на тоа, ако ја земеме меѓусебната комуникација во самиот христијански свет, тогаш во античко време, и покрај бавноста на комуникациските патишта, тоа беше уште поважно, и ако патувањето е многу поважно, Ентони во Англија сега за нас беше нешто извонредно и, во секој случај, редок и исклучителен феномен, но во античко време толку долгите патувања на епископите беа вообичаени, а христијанскиот свет беше вообичаено живеење со секој наш друг и близок. брзо движење возраст не знае. Сметаме дека краток преглед на меѓусебната комуникација во древниот христијански свет ќе биде од интерес и во смисла на разбирање на разликата во методите на комуникација во античкиот и современиот свет, и во смисла на запознавање со блиската духовна комуникација во која живееле христијаните од античката неподелена црква 1 . Светот во кој за прв пат почна да се шири христијанството беше мал свет во споредба со сегашноста. Да не ги спомнуваме тогаш неоткриените земји, дури и во оние три делови на светот кои се центрирани околу Средоземното Море, само неколку земји беа всушност достапни за народите кои тогаш беа носители на светската историја: во Африка само северниот крајбрежен појас и долината на Нил, во Азија само западниот дел до Еуфрат, во Европа само оној дел од Дану и југозападниот дел што е. Ако понекогаш претприемничките трговци навлегуваа до бреговите на Балтичкото Море, па дури и во Кина, ако од година во година бројни александриски трговци патуваа во Источните Индија, тогаш во вистинска смисла светот, како што рекоа тогаш 2, беше Римската империја, која, со мали флуктуации, беше ограничена на посочените граници. Онаму каде што гостопримливото море не претставувало бариери, таму или непријателството на варварите кои живееле покрај римските утврдувања, или тешките обврски сочинувале еден вид кинески ѕид што го одвојувал светот во вистинска смисла од сите други делови на земјината топка. Но, оваа Римска империја, ограничена со такви граници, всушност била светска империја. Колку некогаш моќни или општо независни народи беа содржани во границите на оваа империја, и сите тие беа во тесна трговија или друга интеракција и на многу места се споија во нова нација! Долго пред Римјаните да постигнат светска доминација, многу земји целосно или делумно ги загубија своите првични владетели, нивниот мајчин јазик и обичаи. Во западниот Медитеран, Римјаните прво морале да ја уништат феникиската трговска држава Картагина за да ги заземат северните брегови на Африка, Шпанија и Сицилија. Пргавите Грци, чии бројни колонии во јужна Италија ѝ го дадоа името „Magna Graecia“, долго време доминираа на Сицилија, па дури и се населиле на некои крајбрежни места, додека Римјаните беа оставени да седат на нивно место и да им отворат пошироки патишта за да ги шират во западните земји оние мирни уметности во кои тие беа мајстори. На исток, грчката култура, заедно со Александар Велики, тргна кон светски освојувања во целосна смисла на зборот. Кога римските легии маршираа во Азија, а потоа навлегоа во Египет, тие најпрво не наидоа на Сиријци и Египќани, туку на владетели и градови што зборуваат грчки и грчко образовани. Точно, не може да се каже дека на почетокот на нашата ера хеленската култура ги допрела домородците во Африка или, особено во Мала Азија, каде што Грците имале силно упориште уште од многу постари времиња, до степен до кој тоа обично се замислува. Најновите откритија јасно покажуваат дека грчкиот јазик бил навистина доминантен само на периферијата на земјите, во големите градови лоцирани во близина на брегот, во грчките колонии на копното. Благодарение на натписите, сега и повремените укажувања од писателите можат да добијат поголемо значење отколку порано. Сосема случајно дознаваме, на пример, од книгата Дела на апостолите дека жителите на Листра, во момент на голема возбуда, го изразиле своето изненадување од чудесното дејство на апостол Павле на нивниот мајчин ликаонски јазик 3 . Не можеме да ги замислиме Сирија и Египет како целосно грчки земји. Мајчинот јазик на локалното население се наметнувал дури и пред самите порти на големите грчки резиденции 4 . Но, во исто време, грчкиот јазик беше разбран, а во трговскиот промет често се користеше, дури и во длабочините на овие земји. Од него Сиријците позајмуваа странски зборови за да ги означуваат најчестите предмети, исто како што ние позајмуваме од Французите. Дури и самите честички што значат „затоа што“ и „но“ ги позајмиле од Грците. Потребата за изучување на мајчин јазик ја почувствуваа само неколкумина. Палестина исто така се најде под силно грчко влијание. Имаше многу Евреи во Ерусалим кои зборуваа грчки, а повеќето барем нешто разбираа од јазикот. Евреите од дијаспората, кои броеле до милион само во Египет, делумно дури и целосно го заборавиле својот мајчин јазик, така што дури и за научниците меѓу нив грчкиот превод на Библијата бил барем попогоден од оригиналниот текст. Тие читаат грчки поети и филозофи, како што сега Евреите што живеат меѓу нас ги читаат делата на нашите писатели. Со сета оваа мешавина на народи и јазици, култури и светогледи, независни и меѓусебно конкурентни кралства и мали држави продолжија да постојат на исток, сè додека Римјаните, пред почетокот на христијанската ера, не ги подложија сите на своја власт и ги поврзаа со западните културни земји во една империја. Само од ова време, но со полно право, можеме да зборуваме за глобална интеркомуникација. Тогаш за прв пат се создадоа потребните услови за тоа. Грчкиот јазик сега стана светски јазик до степен што никогаш порано не бил случај. Секој што секојдневната потреба го донесе, на пример, од длабочините на Азија до далечниот Запад, со познавање на овој јазик, без кој тешко се снајде во својата татковина, можеше да смета на можноста да комуницира секаде и со секого. Тоа го слушна на улиците во Рим и Марсеј. Од него дури не се бараше ниту да го учи римскиот јазик. Пообразованите Римјани, како и нивните претежно робови родени од исток, главно совршено го знаеле грчкиот јазик. Императорот Марко Аврелиј пишувал на грчки, како Фридрих Велики на француски, иако Римјанецот не покажал отуѓеност од културата на својот народ. Во овој поглед, тој не бил сам меѓу римските писатели од своето време. На ова олеснување на меѓусебната комуникација, постигнато благодарение на распространетоста на јазик погоден за секаква употреба, беше додадена и надворешната безбедност, која беше живо препознаена од сите како подарок на новото време. Се разбира, не било сè „мир на земјата“ дури и откако ангелите го пееле; но војните, а уште повеќе, најопасните од нив, сега главно се водеа на периферијата на империјата и не ја нарушија значително меѓусебната комуникација внатре. Поморскиот грабеж, кој претходно сериозно ја влошуваше трговијата во источната половина на Медитеранот, беше искорен. На високите патишта, секаде каде што се слушаше маршот на римските војници - од Англија до Еуфрат, преовладуваше многу поголема безбедност отколку сега во Сицилија и во повеќето азиски земји под власта на султанот. Грците и Евреите, христијаните и паганите едногласно го пофалија овој универзален мир, кој му го должат на Рим и неговите императори 5 . Широката мрежа на одлични римски патишта го поврзуваа главниот град на светот со најоддалечените предградија на империјата, а во самите негови урнатини сè уште сведочи за закопаната култура во овие сега дивјачки земји. Изградени првично за воени цели, овие патишта служеле и за општа комуникација. За луѓето и стоките, тие обезбедија не помалку погодни средства за комуникација од оние што постоеја во европските земји пред изградбата на железницата. Точно, царската функција служела само за деловни односи меѓу функционерите или оние приватни лица кои, за разлика од другите, благодарение на нивните врски со високи достоинственици или по повод привремена службена задача, можеле да ги уживаат привилегиите што им припаѓале на функционерите. Но, покрај фактот што во античко време тие патувале по патишта пешки почесто отколку сега, во цивилизираните делови на империјата на секого им бил достапен добро организиран платен кочија, што само во исклучителни случаи ги лишувало патниците од можноста правилно да се движат кон својата цел, како за време на големи јавни фестивали, на пример, за време на познатите Олимписки игри, кога често се случувало дури и лице кое не можело да плати масовна прилика за дома. од фестивалот 6 . Морските патишта на комуникација беа помалку совршени. Навигацијата обично била ограничена на времето од почетокот на март до крајот на есента; поморското патување во зима обично се правело ретко и неволно. Несовршеноста на морската пловидба беше откриена и во фактот што морнарите, секогаш кога беше можно, остануваа блиску до бреговите и пристаништата, а ако беше можно делумно да го користат копнениот пат, тогаш тие претпочитаа повторени трансфери на долго патување по море. Но, бидејќи морето што ги поврзуваше најважните земји во светот во тоа време беше всушност внатрешно (Медитеранско) море, кое не поставуваше големи барања за пловидба, дури и тогаш, во поволни временски услови, патувањето беше доста брзо реализирано. Патувањето од италијанското пристаниште Путеола (каде што некогаш слетал затвореникот апостол Павле) до Александрија траел 12 дена. Имаше случаи кога бродовите стигнаа до истото пристаниште од Коринт за 5 дена 7 . Ако, според тоа, патувањето во тие векови за човек кој немал големи средства несомнено било исполнето со поголеми тешкотии отколку сега, тогаш, од друга страна, дури и тогаш немало едвај помал поттик за често и далеку патување. Како сега, така и тогаш, се разбира, имаше многу болни луѓе кои бараа лек во потопла клима и во оддалечените места на морски или минерални капење; Имаше многу туристи кои сакаа да ги видат чудата на светот, уметничките дела и историските споменици, особено во Грција и Египет. Најнеуморните патници тогаш, како и сега, беа трговци. Не е чудно што тие требаше да станат дури и поговорка, а читаме како еден стар трговец од фригискиот град Хиераполис е пофален на гробот што му го подигнале неговите синови затоа што направил 72 патувања од Мала Азија до Италија 8 . Но, има и класи на луѓе кои сега водат релативно поседентарен живот од тогаш. Како прво, тогаш животот на научниците и студентите беше многу помобилен. Во тоа време веќе постоеја високи училишта кои имаа некои сличности со нашите универзитети, на пример, во Атина, Александрија и Рим. Таму се собраа млади луѓе, желни за образование, од сите земји на огромната империја, така што странските студенти често беа побројни од домородните. Но, и оние кои имале такви образовни институции дома, никако не биле задоволни од нив. Римјаните се обиделе да студираат во Атина; млади луѓе од Азија често оделе во Рим, многумина напред-назад. Дури стана и своевидно правило дека секој што сака да се посвети на науката мора да ја напушти својата татковина, семејството и да замине во странство, 9 и тоа не само за долгогодишно студирање, туку и за долгогодишно предавање. Имаше, се разбира, постојани учители по елоквентност и филозофија кои добиваа плата од државата. Но, имаше многу повеќе учители за кои „целиот свет беше дом“. Немајќи постојано место на живеење, тие извесен период се населиле во еден или друг град, отворале училници и кога шармот на новитетот во нивното учење почнал да слабее, тие тргнале на ново патување. Така, тие мислеа, во зависност од тоа кој се раководи од какви верувања - возвишени или ниски, најдобро можат да ја постигнат својата цел - или ширење на најважните вистини што ги развиле, или стекнување слава и богатство. Така беше и со лекарите - и во сопственото образование и во користењето на нивната уметност. Највисоките државни достоинственици, исто така, во најголем дел водеа перипатетски живот. Не било невообичаено човек кој ја започнал својата животна кариера во Рим да ја продолжи во различни интервали на бреговите на Рајна, во северна Африка или во Мала Азија, додека, откако ги постигнал последните и највисоки почести, не се вратил повторно во својата татковина за да умре мирно во Рим или на своите имоти во Италија. Највисоките владетели на провинциите обично останувале на функцијата кратко време, а владетелите на таканаречените сенаторски провинции обично само една година. Со себе го донесоа сиот бирократски кадар и заедно со нив по период од една година отстапија место на сосема нова администрација. Истото се случи, конечно, со вработените од пониската класа, на пример, со робовите, кои беа од големо значење за црквата. Иако робовите во најголем дел останале во текот на нивниот живот во сопственост и домаќинство на еден господар, речиси половина од нив биле родени таму каде што умреле. Повеќе од 900.000 машки и женски робинки, како што беше утврден нивниот број во Рим за време на Империјата, беа речиси исклучиво од странско потекло. Ако не сите, тогаш несомнено многу од нив пристигнале во главниот град на светот од далечни земји - било како воен плен или како предмет на трговија. Со еден збор, во главните градови, чиј број на жители се приближуваше до милион, па дури и повеќе, како во Рим, Александрија и Антиохија, како и во трговските места и крајбрежните пристаништа со помал обем, тешко можеме да ја замислиме сета разновидност на мешавината на населението, сета брзина на одливот и протокот на плимата и, воопшто, на сите меѓусебни линии на светот. Како христијаните имале врска со оваа светска интеракција? Пред се, мора да се каже дека тие земаа активно учество во неа. Покрај посебните причини, кои лежат во самите задачи на црквата и во посебните склоности на христијаните, тоа зависело и од тоа што античката црква имала претежно урбан карактер. А овој лик, пред сè, се објаснува со самиот метод на апостолската мисија. Апостол Павле, кој работеше повеќе од сите други мисионери од апостолската ера и за чија мисионерска дејност имаме најмногу информации, не се чувствуваше повикан да го освојува светот чекор по чекор со Евангелието и, еден по еден, каде и да се случи, да ги доведе до Христос оние што седеа во темнината и во сенката на смртта, туку од самиот почеток се стремеше кон големи заедничко-ограничени центри на светот, центри на христијанскиот живот, тој побрза понатаму, од најголемите градови на Азија - Антиохија, упатувајќи се кон самиот главен град на светот - Рим. И во двата града, без разлика дали апостол Павле или некој друг мисионер ги поставил темелите на црквата во нив, христијанските заедници настанале токму благодарение на светската меѓусебна комуникација, која заедно со другите луѓе и другите духовни и материјални предмети најлесно ги привлекувала христијаните во големите градови, а со нив и христијанското учење. Големите градови од втор ранг ги опфаќале оние каде што апостол Павле доброволно престојувал најдолго, исполнувајќи го својот повик. Коринт, каде што работеше без прекин 1 ½ година, беше главниот политички центар и најпросперитетниот град во Грција; Ефес, во кој престојуваше 2 и пол години, иако веќе двапати залудно се обидуваше да стигне 10, во тоа време беше првиот град во Мала Азија. И речиси сите оние места каде што, според достапните докази, се појавиле христијански заедници во апостолското и постапостолското време биле горе-долу исти градови. Во секој случај, тоа беа градови, а не села 11. Случајно го дознаваме фактот дека во првите два века немало недостиг од христијани ниту во селата. Така, еврејските христијани во Палестина и регионите што се граничат со неа на североисток живееле претежно во села. Кога еден ден, како што велат, императорот Домицијан, исплашен од надежта што ја негуваат христијаните за идното Христово царство, наредил да повикаат во Рим двајца потомци од домот на Давид кои верувале во Христа - внуците на Јуда, братот Господов, и ги прашале за нивната состојба, тие го процениле целото нивно богатство на приближно 1 илјада рубли. Се состоеше од парцели, а калусите на нивните раце јасно го потврдија нивното верување дека тие ги обработувале овие парцели со свои раце 12 . Од писмото на нивниот пра-вујко Јаков (4:1-9) може да се види дека меѓу христијаните од Палестина и околните области до кои било испратено ова писмо, веќе во многу дамнешни времиња имало многу земјопоседници и работници на терен. Но, истиот тој Јаков, пред селаните, спомнува трговци кои, не потчинувајќи се на волјата Божја во своите планови, велат: „Денес или утре ќе одиме во тој и таков град и ќе живееме таму една година, ќе тргуваме и ќе профитираме“ (4:13). Незначителното ширење на христијанството низ селата во античко време, барем делумно, објаснува зошто, по издигнувањето на христијанството на ниво на државна религија, паганството, покрај книжевните кругови и највисоката аристократија, опстојувало со особена истрајност меѓу селското население. на најмобилните компоненти на населението на Римската империја. Ова во голема мера беше олеснето со фактот што првите христијански заедници, при нивното основање, речиси насекаде се придружија на синагогата и привлекоа кон себе повеќе или помалку значаен дел од еврејските заедници на дисперзијата: можеби овие Евреи надвор од Светата земја беа подвижен народ кој се чувствуваше како дома секаде каде што ќе најде работа. Секаде каде што била основана колонија на луѓе поврзани со вера и племе, таму набргу се појавила синагога, во која понекогаш проповедале патувачки рабини (Дела 13:15), и можело да се надева дека ќе привлече дури и пагани кон неа, ставајќи ги под јаремот на татковскиот закон (Матеј 23:15). Затоа, не треба да чуди што христијанските заедници во големите и средните градови брзо се размножуваа општества, составени од претставници на сите видови народи и земји. На крајот од книгата Римјаните читаме долг список на римски имиња, или поточно, римски христијани, кои ги поздравува апостол Павле. Апостол Павле сè уште не бил во Рим, но токму поради тоа што сè уште не бил лично запознаен со оваа голема заедница, се обидел, како во излагањето на самото учење и во описот на неговото апостолско дело, така и во надворешните лични односи да ги разоткрие сите нишки што го поврзувале со Римската црква. Но, колку се веќе значајни овие нишки! На чело на членовите на Римската црква тој знаел дека е брачниот пар Акила и Прискила, добро познати. Овие Евреи, по потекло од Понт, на јужниот брег на Црното Море, веќе се занимавале со својата трговија во Рим, имено, со производство на шатори и материјали за нив. Со указот на царот Клавдиј, со кој Евреите биле протерани од Рим, тие се преселиле во Коринт, каде што ги сретнал апостол Павле, а во нивниот занает, кој некогаш самиот го учел, си нашол работа и останал долго време во нивната куќа. Нивниот домашен живот, очигледно, не бил безначаен, бидејќи постојано се зборува дека нивната куќа била збирно место за литургиски состаноци на христијаните. Но тоа не ги спречило кога апостол Павле по година и пол го напуштил Коринт за да се пресели со него во Ефес и на тој начин повторно да му подготви место на живеење на апостолот за целото времетраење на неговите активности во овој град. Кратко пред апостолот да го напушти Ефес, тие сè уште живееле таму (1. Кор. 16:19). Кога апостол Павле го напишал своето писмо до Рим неколку месеци подоцна, Акила и Прискила се населиле во Рим по втор пат и во нивната куќа се собрала христијанска заедница (Рим. 16:3-5). Јасно е дека и нивните претходни преселби и оваа беа во врска со мисионерските планови на апостол Павле. Апостолот ги пофалува несебичните служби што му ги приредиле, за што треба да бидат благодарни сите неевреински цркви. Но, овие луѓе го избраа овој нестабилен начин на живот за себе не на почетокот заради Евангелието, туку нивниот претходен начин на живот стана орудие за служење на Евангелието. Кога апостол Павле, за време на неговиот втор и последен затвореник во Рим, живеел таму чекајќи ја одлуката за неговата судбина од Цезар, Акила и Прискила повторно живееле во Ефес. Можеби тие, заедно со другите христијани, за време на избувнувањето на Нероновото прогонство, по вторпат побегнале од Рим за да се населат по втор пат во главниот град на Мала Азија, но оттука тие, како и друг азиски христијанин Онисифор, веројатно жител на градот Иконија, отишле во Рим за да ја посетат својата апостолска двојка оставени во затвор. во времето кога апостол Павле му пишал на Рим, таму среќаваме и многу други христијани, особено од Евреите, кои до неодамна живееле на исток. Така (ќе ги дадеме само најистакнатите примери), во неговото писмо се споменуваат Андроник и Јона, кои веќе пред апостол Павле се свртеле кон Христовата вера и уживале голема почит во Ерусалим од апостолите. Таму некој Руф е пречекан со својата мајка, која апостол Павле, заради мајчинската љубов што некогаш ја доживеал од неа, ја нарекува и своја мајка. Таа, исто така, веројатно живеела на исток, бидејќи апостол Павле сè уште не бил во Рим. Во Евангелието по свети Марко, напишано во Рим и првенствено наменето за римските христијани, го спомнува Симон Киринески, кој наместо Исус Христос требало да го носи крстот на местото на Неговото погубување и кој се нарекува татко на Александар и Руф. Овој Руф, спомнат во Евангелието наменет за Римјаните, чиј татко Симон, кој бил од Кирена, кој лежел западно од Египет, живеел во Ерусалим или во неговата околина во времето на распнувањето на Христос, и Руф, спомнат во Посланието до Римјаните, чија мајка дошла во Рим од исток, веројатно се едно и истото лице. Колку само промени во местото на живеење и во самата положба гледаме кај ова некогаш еврејско, а потоа станало христијанско семејство! Да го насочиме нашето внимание малку повеќе на Рим и да продолжиме напред кон цел век подоцна. Имаме докази за испрашувањето на кое биле подложени седум христијани во Рим во 165 година пред градскиот префект. Овде гледаме шарено општество, чија разновидност не зависеше од фактот дека овие луѓе беа христијани, туку од фактот дека тие се најдоа заедно благодарение на светската интеракција. Еден од нив е роб на царската палата, но е роден во Кападокија од родители христијани; другиот, очигледно исто така роб, бил насилно одведен од неговиот град Иконија. До 4 мажи и една жена со грчко име, гледаме двајца мажи со римски имиња. Но, еден од нив воопшто не е римски. Ова е христијанскиот филозоф и маченик Јустин. Тој, како син на пагански родители и како христијанин од грчко-римската колонија Флавиј-Неапол, е роден и израснат во областа на античкиот Шехем во Палестина. Желбата за такво филозофско знаење кое подеднакво би ги задоволило и умот и срцето го поттикнало да оди во туѓа земја, да се пресели од град во град и од едно филозофско училиште во друго, сè додека не запознал непознат старец на морскиот брег во Ефес, од разговорот со него се уверил дека сите негови претходни стремежи и пророци биле неостварени и неостварливи на писмените аспирации и пророци. Христос. Така тој стана христијанин и многу брзо стана учител на христијанството, ширејќи го преку проповедање и пишување. Талкачкиот живот што го водел како студент на паганската филозофија, го продолжил како христијански мисионер, а општото образование што го добил го искористил како бранител на христијаните. Ја задржал дури и наметката со која тогаш се одликувале филозофите, за да може полесно да започне разговор со паганите и евреите и да ги води кон вистинската филозофија, односно до христијанската мудрост. Поминал долго време во Рим, но оттаму повторно го започнал своето талкање. Кога по вторпат пристигна во Рим, како проповедник на новата вера беше осуден на смрт заедно со други христијани, во чие друштво го сретнуваме 15. Од Рим, за чија посебна привлечност за христијаните ќе зборуваме подоцна, се свртуваме кон јужна Франција. Имаме порака од две тесно поврзани христијански цркви - Лион и Виена, веројатно најстарите во Франција - порака во која тие ги информираат христијаните од Азија и Фригија за крвавиот прогон што го претрпеле штотуку во 177 година. Раскажувачот пишува на грчки не само за да може да биде разбран од сохристијаните на Исток, туку и затоа што веројатно повеќето од луѓето што пишувале биле Грци. И двата града не им припаѓале на Грците, како Марсеј и други, туку на римските колонии во јужна Франција. Но, владетелот на двете цркви, бискупот од Лион, кој стана жртва на прогон, го носи грчкото име Потина. Неговиот наследник свети Иринеј бил од Мала Азија. Во младоста живеел во Смирна, кај свети Поликарп. Според едно неодамна откриено сведоштво, во времето на смртта на неговиот учител (во 155 година), тој веќе бил учител во Рим. Во тоа време тој бил презвитер, а набргу потоа станал епископ во Лион. Меѓу ретките маченици што се споменуваат по име во писмото се лекарот Александар Фригиски, потоа благородниот и римски граѓанин Атал од Пергам - и двајцата долгогодишни членови на црквата во Лион. Се споменуваат и неколку други мажи и жени со латински имиња (Maturius, Saint, Blandina), но ако за еден јасно се каже дека на судијата што го испрашувал на латински, а исто така и за Аталус му одговорил дека по страшното мачење ја докажал неправдата на клеветата што му била изречена на латински, тогаш од ова произлегува двоен заклучок дека римската заедница била предоминантна. се состоеше од Грци Имаше и трет јазик во употреба, имено јазикот на домородните Келти. Епископот, кој сакаше да ги придобие полудивите луѓе од околината во Христовата вера, се разбира, мораше да го изучува својот јазик 16. Не секаде, се разбира, христијанските заедници претставуваа таква шарена мешавина како овде, на овој спој на три јазици, и не секаде населението беше толку мешано како во Рим. Имало провинциски цркви кои биле похомогени и постабилни по карактер, како што се црквите во предниот дел на Мала Азија. Ако епископот од Ефес на крајот на вториот век може да се пофали дека седум членови од неговото семејство веќе ја зазеле епископската позиција пред него, тогаш тоа само по себе укажува на голема истрајност. Но, овој факт може да нè доведе и до спротивна мисла, кога епископот додава дека се сретнал со своите браќа ширум светот и од нив, како и од своите предци и од Светото Писмо, го научил она што во црквата се препознало како вистинито и праведно. Христијаните од тоа време патувале неверојатна сума, пред сè, како и другите луѓе - доброволно и неволно, како робови и занаетчии, како трговци 17 и лекари. За нив, како христијани, кои насекаде се препознаваа себеси како туѓинци и туѓинци на земјата, во некои погледи беше уште полесно да се сместат насекаде отколку за други, и тие можеа порано да се навикнат да се чувствуваат како дома во туѓа земја. Насекаде наоѓаа соверници кои сметаа дека е света должност да ги пречекаат своите браќа од странство. Доблеста на гостопримството воопшто се почитуваше во античко време и беше повеликодушно практикувана отколку кај нас. Ова беше повеќе последица отколку причина за фактот дека хотелскиот бизнис, во споредба со подоцнежната културна состојба, сè уште бил многу неразвиен дури и во времето на Римската империја. Оние кои можеа да ги избегнат гостилниците доброволно им ги дадоа на таксистите и морнарите 18 . Еден благороден човек честопати земал со себе цела покуќнина и удобно уреден шатор за време на неговото патување. По секојдневен марш, римските службеници застанувале во државните поштенски куќи, каде што наоѓале сместување за себе. Секој што имал некој близок познаник на странско место, дури и пријател на неговиот татко или дедо, можел да биде сигурен за топло добредојде. Воспоставил силни пријателски и гостопримливи врски, кои продолжиле континуирано да се одржуваат во семејствата преку препораките, или преку посебните значки, кои, според древниот обичај, се разменувале при воспоставувањето на гостопримливото пријателство како вечен спомен и се разгранувале се пошироко и пошироко. Христијаните генерално имаа точен однос еден со друг. Исповедањето на верата, кое сите го научиле наизуст пред крштевањето и го изговарале за време на самото таинство, тие го нарекле свој карактеристичен знак, свој симбол, по кој луѓето кои не се познавале лично можеле да се препознаат како гостопримливи пријатели 19 . Се разбира, христијанската исповед и едно братско име не беа доволни во овој грешен свет. И двајцата често биле злоупотребувани. Јасна идеја за тоа дава познатата книга „Учењата на дванаесетте апостоли“, која веројатно датира од почетокот на вториот век. За разлика од мисионерите и другите патувачки учители, таа, инаку, за секој патувачки христијанин вели: „Секој патувачки христијанин мора да биде примен, но потоа мора да го тестирате и да го запознаете, бидејќи мора да откриете интелигенција десно и лево. занает, тогаш нека работи и јаде ако нема промисла, чувај се за него колку што можеш, за да не живее ниту еден христијанин меѓу вас, ако не сака да работи, тогаш тој е човек што го злоупотребува своето христијанство како занает - чувај се од такви луѓе. Христијанин кој морал да патува на место каде што немал личен познаник и затоа од самиот почеток веројатно немало да тргне без воведно писмо; а и да не му недостигале лични врски, морал да приложи писмено уверение од игуменот на својата заедница на таа странска заедница со која стапил во контакт додека минувал, или што ја избрал за место на долгогодишно живеење. Од антиката до нас не дошле примери на вакви црковни патни пасоши, но од писмата што се зачувани како вредни за внимание поради општата содржина содржана во нив, гледаме со каков едноставен тон се составувале ваквите препораки. Позната е препораката со која апостол Павле ја испратил ѓаконата Фива од Кенхреја во Рим 21. На крајот од своето писмо до Филипјаните на почетокот на вториот век, епископот Смирна вели: „Ова писмо ви го испраќам со Кресент, кого претходно ви го препорачав во оваа прилика и сега повторно го препорачувам. Живееше беспрекорно меѓу нас, и се надевам дека така ќе се однесува и меѓу вас. А ти ја препорачувам неговата сестра ако и таа дојде кај тебе“ 22. Таквите писма со препораки беа дури и извор на суета. Секој што ќе отиде во туѓа земја со таква препорака можеше да смета на фактот дека каде и да има христијани, ќе наиде на пријателски пречек, како и „помош во секој потфат“. Зборот на божествениот судија: „Бев туѓинец - и вие Ме прифативте“, и примерот на отецот Авраам, кој „несвесно примаше ангели“, се повторуваат одвреме-навреме во древната христијанска литература. Во вториот век, еден извонреден писател, Мелито од Сардис, веќе го избрал гостопримството како тема на посебен есеј. Гостопримството се сметало за прашање на чест на заедниците, па дури и за мерка на нивната духовна состојба 23 . Епископите особено мораа да се грижат за тоа, не само во смисла дека даваат добар пример за другите, туку мораа и да се грижат, пред сè, скитниците што им се обраќаа да најдат добредојде во заедницата и, колку што им беше потребна помош, да ја добиваат од средствата на црквата. Во античко време, оваа потреба се задоволувала со доброволно гостопримство на побогатите христијански домови. Од третиот век, во големите градови, на попрометните патишта, почнале да се основаат христијански хотели во манастирите. Еден екстремно богат лаик на далечниот исток на империјата и христијанскиот свет основал на патот што води до персиската граница пет гостилници на ден оддалечени еден од друг и им поставил гостилничари, кои требало да им служат на сите христијани, а конкретно само на христијаните без надомест 24 . Еден век подоцна, секој што ги посетил големите манастири во Египет, можел да живее во хотелска куќа бесплатно една недела; ако сакаше да остане подолго, беше распореден да работи во градината, во кујната или во манастирската пекара, а тој, како и другите монаси, мораше да заработува леб со свој труд. На пообразованите посетители им беше дадена и книга за читање 25 . Во поголемите градови, таквите хотели беа црковни институции во поблиска смисла на зборот, под јурисдикција на епископи и често претставуваа засолништа за сиромашните и болните 26 - како што сè уште се сеќава по името „болница“, која првично била хотелска куќа и дури подоцна станала засолниште за болните. Во Рим во IV век веќе имало специјални презвитери на кои им била доверена одговорноста да се грижат за христијаните кои пристигнуваат од туѓи земји. Овие христијански институции се рашириле толку брзо и се одржувале толку добро што императорот Јулијан, кој преку имитирање на христијанските институции сакал да го поддржи опаѓачкото паганство и во тој поглед дури и да се понапреди од црквата, меѓу другото, наредил да се основаат гостопримливи куќи и, целосно според христијанскиот модел, вовел патни пасоши, што им давало право на посиромашните прифатени патници. Христијанските хотели, исто така, главно биле наменети за посиромашните патници. Еден благороден Римјанин, кој основал прекрасен конак во пристаништето на пристаништето во Рим, бил особено прославен поради фактот што се грижел да ги прими не само сиромашните, туку и таквите патници кои можеле да платат нешто 27. Домаќинските институции, кои рано почнаа да се основаат од богати христијани, епископи и цели манастири, самите претставуваа нов и необичен феномен за древниот пагански свет, па не без причина отпадничкиот император Јулијан, со својот карактеристичен увид во прашањето на државноста, најде неопходно да воспостави слични институции меѓу паганите имитирајќи ги христијаните. Но, тој не зел предвид една работа, дека суштината на работата не лежи во овие надворешни институции, туку во тој внатрешен дух на љубов кон човештвото, кој ги анимирал христијаните и кој бил туѓ на незнабошците. И, навистина, една од највпечатливите карактеристики на древните христијани беше токму овој дух на братска меѓусебна љубов, што особено се манифестираше во вековното прогонство и општо општествено-политичко угнетување, кога многумина, од потреба, прибегнаа кон скитници, барајќи начини да се прехранат и подобра поддршка во туѓина. Освен тоа, христијаните честопати прибегнувале кон стапот на аџиите за прашања од нивната вера. И ги имаше многу. Христијаните не само што учествувале во живата интеркомуникација на тогашниот свет, туку имале и свои посебни внатрешни и надворешни мотивации кои ги принудувале да преземаат далечни талкања. Еден од нивните први импулси беше заповедта на нивниот Господ да го пренесе Евангелието до крајот на земјата. Веќе во првиот век, апостолскиот повик на црквата ги поттикнал нејзините најблагородни синови, кои не се двоумеле на ниту една препрека. На сите, се разбира, добро им е позната историјата на делата и мисионерските патувања на апостол Павле, и залудно би било во неколку редови да се опише како овој голем христијанин, речиси без да си даде мир и одмор, го проповедал Христовото Евангелие на огромна област од Сирија до Шпанија. Колку често тој, кога писмената комуникација се покажа како недоволна за одржување на влијание во црквите што ги основаше, повторно лично одеше на местата на неговата дејност; како тој постојано го посетувал Ерусалим за да спречи прекин на комуникацијата меѓу еврејската мајка црква и паганската црква; како и многу други лица што ги вклучил во работата на својата служба, како помошници во работата на проповедањето, како пратеници во заедниците, носители на пораки, привремени заменици - кога поважните должности или врските што ги носел го спречиле лично да се појави таму. Очигледно, никој сè уште не извршил мисионерска работа во толку големи размери како апостол Павле, но, веројатно, ќе добиевме поинаков впечаток од историјата на мисионерската работа од тоа време, ако животот на апостолите и современите мисионери од втор и трет степен се појавеа во исто толку јасна историска светлина како делото на апостол Павле. За жал, активностите на повеќето од овие проповедници се обвиткани во темнина. Единствено за нас е сигурно дека пред смртта на последниот апостол, на речиси сите патишта кои служеле како средство за меѓусебна комуникација во тогашниот свет, постојано во значителен број се среќавале проповедници на христијанството. До крајот на вториот век, за нас станува сосема веројатно она што ни го кажува историјата, имено, дека во текот на овој век биле преземени многу мисионерски патувања дури и во областите каде што Евангелието сè уште не било навлезено. Преобраќањето во христијанство на кралската куќа и на самиот крал на Едеса во Месопотамија околу 170 година, воопшто не беше спонтан чин на запалување на христијанската вера, туку беше плод на трудот на мисионери или на мисионер кој веројатно доаѓал од Палестина. Во овој поглед немаше потполно смиреност дури и кога границите на Римската империја веќе беа достигнати, а на некои места и тие беа пречекорени. Честопати христијаните, кои во најголем дел се населиле меѓу паганското население, немале ни потреба да патуваат далеку за да го задоволат духот и должноста на својата мисионерска работа. Понекогаш, сепак, тоа се случуваше. Еден учител на богословското училиште во Александрија и христијански филозоф од Сицилија, кој подоцна се прославил како учител на богословското училиште во Александрија, Пантен, додека живеел во Александрија, неволно се засрамиле што трговците од градот во кој живеел од година во година тргнуваат на своите трговски бродови со разновидна стока од пристаништето на Црвеното Море, без христијанин до исток. во Александрија. Затоа, еден ден отиде со нив и, застанувајќи извесно време на јужниот брег на Арабија за да го шири христијанството, на негово изненадување најде христијани од еврејско потекло веќе таму кои му го покажаа Евангелието на хебрејски 29 . Имаше малку такви заборавени и речиси изгубени христијански заедници. Сите заедници распослани низ тогашниот свет беа во многу жива официјална комуникација меѓу себе, што, сведочејќи за универзалниот дух на древните христијани, во исто време придонесе за витално одржување на овој дух. Тоа дури делумно го компензира недостатокот на канонска организација која административно би ги поврзала поединечните заедници расфрлани низ приматот на црквата. Според самата историја и природата на ширењето на христијанството, во почетокот секоја локална заедница била независна црква на чело со приматот, кој најчесто доаѓал од неа, а сè уште немало формални декрети за потчинување на нејзините поединечни заедници на највисоката црковна власт. Не е чудно што меѓу црквите од различни земји имало разлики во однос на црковните обичаи, облиците на богослужба и црковното владеење, а таа разлика се измазнувала само малку по малку и не без борба, така што понекогаш достигнувала и долгорочни поделби. Но, свеста за единството на сите христијани, како синови на еден небесен Отец, не само што воопшто не беше ослабена поради нивната широка дисперзија во светот, туку беше зајакната и поради фактот што овој свет генерално ги третираше како непријатели. Повеќе или помалку угнетената положба во која се најдоа, промените што се случија благодарение на општите услови за меѓусебна комуникација во самото христијанско население, внатрешните опасности што се закануваа на благосостојбата на црквата, грешките што се појавуваа една по друга, охрабрувањето што протече од свеста на светот што го опфаќа задачата на црквата и непроменливите вистини на христијанските земји, особено преку непроменливите вистини во сите христијански земји. придонесе и надвор од локалната заедница и земја да се одржува комуникација со свеста дека тоа го бара самата црква. Христијаните вредно ја користеа секоја прилика да ја зајакнат свеста за единството и заедницата на својата вера во што поголем круг и се претставија со многу такви случаи. Ако во која било заедница се појавило какво било контроверзно прашање што не можело да најде целосно задоволително решение, тогаш таа се обраќала до друга заедница за совет, а не секогаш до најблиската соседна црква, каде што, можеби, слична околност би можела да се меша со непристрасно расудување, но најмногу до некоја голема црква основана од самите апостоли, во која христијанските обичаи и учења биле засновани на непроменливи почит или докази. далеку и пошироко надвор од границите на неговата црква. Дополнително, дури и без никакво барање, личноста која уживала висока црковна почит понекогаш и самиот упатувала зборови на поучување или опомена до заедницата на која таа не припаѓа. Често се случувало една црква, без никакво барање, да учествува во работите на другите заедници. Имаме детална порака со која Римската црква на крајот на првиот век и се обрати на Коринтската црква, така што екскомуникацијата на неколку локални старешини, извршена во неа од некои немирни луѓе, повторно да биде откажана и генерално да го врати разнишаниот поредок на локалниот црковен живот. Римјаните не велат дека Коринтјаните побарале совет од нив; Ниту пак можеле да се осврнат на историски оправданата зависност на локалната црква од римската. Овие две најголеми цркви на Грција и Италија беа целосно еднакви во правата една со друга, и ако некоја од нив, тогаш токму Коринтската можеше да искаже повеќе антички и несомнени тврдења дека е основана од апостолите. Но, таа се помирува со фактот дека Римската црква од преку морето го ужива христијанското право на братски совет. Вториот, пак, го прави тоа на достоинствен, дури и со почит начин, иако со иста љубомора како да помага да се изгасне пожарот во куќата на соседот. Сто години подоцна стана вообичаено во поединечни провинциски цркви претставници на заедниците, без разлика дали во одредена прилика за решавање на актуелните верски прашања и тешки дисциплински случаи, или во одредени периоди, да се собираат на собори. Живата интеракција помеѓу различни делови од црквата често служела како причина за составување собори, а христијаните кои пристигнувале од далеку не секогаш се согласувале да ги жртвуваат своите локални традиции во корист на онаа што ја сметале за доминантна во нивната нова татковина. Но, тоа точно го одреди фактот дека контроверзните прашања, кои на почетокот ја окупираа катедралата и само посебна локална црква, брзо станаа предмет на општа дискусија во сите цркви. Во 170 година, во Мала Азија настана расправија за времето на празнување на Велигден, спор чие религиозно значење не може да се изрази со неколку зборови. Дваесет години подоцна ова прашање беше предмет на жестока дискусија меѓу малоазиските и римските цркви. Наскоро, низ целата огромна област од Франција до Еуфрат, се одржаа локални собори, кои сметаа дека е нивна должност да разговараат за ова прашање и да го известат резултатот од нивните состаноци на спорните цркви. Тоа беше, така да се каже, вселенски собор, на кој му недостигаше само заедничко место за состаноци. Во тоа време немаше црковни списанија преку кои можеше да се дознае што се случува и што се случило на другата страна на христијанскиот свет. И, сепак, тогаш сите цркви беа неспоредливо поживи отколку во денешното поделено христијанство, свесни како и што претрпе некој член во телото на универзалната црква. На почетокот на втората половина на II век, во едно фригиско село зборувал еден селанец по име Монтан, кој во многу возвишено расположение почнал да проповеда за расипаноста на црквата, за блискиот крај на светот, за откровението во него на Утешителот на Духот. Две жени му се придружија како пророчици и, очигледно, не се исполни изреката дека пророците немаат чест во својата земја. Тие најдоа многу следбеници во својата татковина. Но, уште пред да се формира цврсто и општо мислење за ова движење во самиот регион на неговото потекло, тоа се преселило на Запад и набрзо добило исклучително големо значење во историјата на внатрешниот развој на црквата. Оттогаш, стана правило дека контроверзните црковни прашања од фундаментално значење треба да бидат дискутирани и одлучувани од црквата на собори составени од претставници на црквите во сите три делови на светот. Но, не беа само главните прашања од црковниот живот кои служеа како поттик за жива интеракција помеѓу поединечните христијански цркви. Активно учествувале во меѓусебните радости и таги и токму во такви околности меѓу христијаните најсилно се откривала моќта на заедничко-братски дух, што оставило извонреден впечаток кај незнабошците. Се чинеше дека христијанството беше последното нешто во светот на заговор на лудаци кои немаа татковина и беа непријателски настроени кон која било држава. Штом еден од нив беше уапсен, барем некаде далеку од неговата татковина, околу него веднаш се појавија истомисленици и соверници, кои го пречекаа и утешија и беа подготвени да му пружат секаква помош од средствата на заедницата. Покажуваат неверојатна брзина, вели еден паган, штом се постави прашањето за заедничка работа. „Тие жртвуваат, со еден збор, сè“. Ова беше откриено еден ден на особено трогателен начин, кога епископот Игнатиј, осуден во својата татковина во Антиохија да се бори со диви животни, беше придружуван низ Мала Азија до местото на погубувањето - во Рим. Многумина од неговото стадо тргнале по најкраткиот пат до Рим за да бидат со него во последните часови од животот на својот сакан овчар и да му пружат секаква можна помош. Секаде каде што за време на неговото принудно патување застанувал на место каде што имало христијани, тие му се јавувале со поздрави и му пружале секакви услуги, онолку колку што им дозволувала попустливоста на воената придружба. Повеќе од еднаш бил придружуван од христијани на значајни области на патувањето. Веста за неговиот марш до мачеништво беше далеку пред него, така што во Смирна го пречекаа не само месните христијани и нивниот епископ Поликарп, туку и претставници од неколку цркви кои се наоѓаа на оддалеченост од неговиот пат. Кога набргу потоа радосната вест дека бурата на прогонството во Антиохија се смирила му ја донел еден христијанин од Антиохија, кој набрзина го допрел, свети Игнатиј ги инспирирал претставниците на заедниците со кои неодамна се запознал за да продолжат да ја одржуваат, воспоставена со неговото неволно патување и врската меѓу црквата и меѓу себе. гласници, меѓусебни добри желби и вести. Тој самиот ги искористи кратките денови за одмор на ова тешко патување со цел, ако е можно, писмено да им се заблагодари на многумина за укажаната љубов. Во туѓа земја се чувствуваше како дома. Не многу христијани, се разбира, кои благодарение на отвореното и храбро исповедање на верата во Христа дојдоа во судир со државните закони, мораа да одат до смрт долг пат како свети Игнатиј. Но, многумина од нив беа осудени и на тешка работа во рудници и каменоломи, каде што често беа протерувани од далеку. Оваа околност ги зближи христијаните од најоддалечените земји на светот. Христијанските ѕидари од Рим се сретнале со антиохискиот епископ во каменоломот во Славонија 30 . Побогатите заедници испраќаа финансиска помош за христијанските осуденици во рудниците и не правеа разлика меѓу странските христијани и нивните сограѓани. Група такви осуденици од Грција, кои веројатно работеле на Сардинија или во Шпанија и таму ја доживеале добротворната милост на римската заедница, се вратиле околу 170 година во својата татковина преку Рим, а срдечниот прием што го добиле таму го поттикнало коринтскиот бискуп да му изрази благодарност за тоа во најжестоки термини до епископот на римската црква, 31 година подоцна, кога минувал мин. ограбувајќи сè и земајќи со себе илјадници христијани, особено млади и женски, епископот Дионисиј не само што испрати утешна порака до далечната Цезареја, Кападокија, туку и специјален пратеник со средства за откуп на затворениците 32 . Црквите испратија детални пораки за страдањата и храброста на нивните маченици до сите земји на земјата. Ваквите пораки не останаа без одговор; Во исто време, не се сметаше за неразумен луксуз да се испраќаат едноставно добри желби од една црква во друга по повод завршувањето на прогонството или окупацијата на празно владичко столче 33. Важноста што и се придава на таквата меѓусебна комуникација е видлива од начинот на пренесување на овие црковни пораки. Јавната пошта од тоа време природно придонела за христијанската црква во овој поглед исто толку малку како и за кое било друго општество или приватни лица. Писмата мораше да се испраќаат или по повод или преку нивните сопствени гласници. Често оваа услуга ја давале помлади членови на свештенството. Но, ако работата беше важна, а далечината не беше особено голема, тогаш беше обичај неговото извршување да се довери на истакнати членови и водачи на црквата - лица кои можеа да го поддржат пишаниот збор со своето усно сведочење и кои, само со својот изглед, сведочеа колку високо се вреднуваше прашањето за одржување на црковната интеркомуникација. Во гореспоменатото писмо на Римјаните до Коринтјаните, кое само по себе, со својата голема темелност, сведочи за живото учество на главниот град во коринтските работи, Римјаните на крајот од своето писмо велат: „Испративме (со оваа порака) доверливи и разумни луѓе кои од својата младост до старост останаа со нас, така што ќе бидеме без виновни меѓу вас и вие. убедени дека се погриживме и се грижиме дека наскоро ќе дојдете во мир“. Оваа порака завршува со зборовите: „Заедно со Фортунатус, лицата испратени од нас кај вас, Клаудиј Ефев и Валериј Битон, веднаш ни ги испратите со мир и радост, за да можат што поскоро да ни известат за посакуваното и очекувано враќање на мирот и хармонијата, за и ние да се радуваме што е можно побрзо во добрата состојба со вас“. Именуван заедно со овие нарачатели од Римјаните, но очигледно се разликува од нив и се споменува само како придружник на патот кон Коринт, Фортунат очигледно бил Коринтјанец кој пристигнал во Рим за да побара помош од римската црква. Веројатно, ова беше еден од оние презвитери кои станаа сиви во службата на Коринтската црква и беа отстранети од функцијата таму, и, несомнено, истиот оној кој 40 години пред тоа, како млад човек, служеше како посредник во односите на апостол Павле со Коринтјаните 34. Понекогаш едноставно писмената комуникација меѓу црквите беше заменета со посети од истакнати личности. Свети Поликарп Смирнски, непосредно пред својата смрт, веќе речиси сто години, презел долг пат од Смирна до Рим за да се консултира со римскиот епископ за црковните работи. Може да се замисли каков длабок впечаток оставил кај сите преподобниот старец, кој со свои очи видел уште неколку апостоли и од нивните усни слушнал што знаат за Исус Христос, во една недела наместо епископот Римски отслужил Евхаристија во Рим. Оддалеченоста на времето, која уште тогаш ја одвојувала црквата од нејзините почетоци, како и пространоста на просторите што ги делеле нејзините расфрлани членови еден од друг, се чинеше дека во таков момент биле целосно уништени. И покрај поодминатите години, Св. Поликарп во тоа време сè уште не беше изнемоштен старец, но со телесна сила и духовна свежина, која и една година подоцна ги восхитуваше неговите прогонувачи и џелати, тој сведочеше за реалноста на тие настани на кои почива верата на христијаните и на тој начин можеше да ги убеди во нивната вистина оние што почнаа да се двоумат во врска со нив. Таквата посета, се разбира, им била уште покорисна на самите Римјани отколку на нивниот истакнат гостин. Многумина од христијаните потоа патувале за да добијат најдобро богословско образование, да ги прошират своите црковни и религиозни хоризонти и лично да се запознаат со местата од познатото минато и центрите на црковниот живот. Секој што во II век сакал да стекне научно богословско образование, колку што можело да се зборува за такво образование во тоа време, морал нужно да бара некој извонреден учител. Еден од нив, кој подоцна и самиот стана учител на многумина, имено Климент Александриски, ни раскажува како наизменично наоѓал учители за себе, прво во Грција, потоа во Долна Италија, па на Исток и, патем, и во Палестина, додека конечно не бил врзан за себе долго време од еден учител, кого го нашол во Александрија во лицето на раководителот на катехничката школа т.н. Оваа школа, која првично имаше за цел подготовка за крштевање на образованите пагани на кои им требаше вовед во христијанството, се разви во своевидно високо христијанско богословско училиште, во кое се собираа млади луѓе од најдалечните земји кои сакаа научна подготовка за највисоката служба во црквата. Најголемиот учител на ова училиште, Ориген, по долгогодишна активност во Александрија, бил принуден, поради несогласувања со својот епископ, да најде место на живеење во Кесарија Палестина, но и таму набрзо околу него се собрале ученици, ширејќи ги неговите теолошки ставови во широки кругови. Ова богословско училиште, кое се одликуваше со многу оригинален карактер, ги врзуваше своите ученици во сите земји со најблиски врски. Дури и оние од нив кои никогаш не се виделе се сметале за духовни роднини, брзо ги совладале прашањата на времето и останале заедно за време на борбата на црковните партии 35 . Нема потреба детално да се објаснува врз основа на животот на Ориген, исполнет со секакви перипетии, колку малку препреки се поставуваа на широките активности на овој славен човек и од општата состојба на светот и од состојбата на црковните работи во тоа време; како Ориген од Александрија, а потоа и од Цезареја бил поканет од епископи и собори на кои им недостигало неговото теолошко учење, сега во Грција, сега во Арабија, во Антиохија и во Атина, или од римски достоинственици и членови на царскиот дом, кои сакале да се запознаат со христијанството од овој познат научник, чија слава се проширила дури и меѓу паганите. За да се добие целосна слика за учеството на христијаните во сите придобивки од тогашната светска интеркомуникација, покрај Ориген може да се постави Јулиј Африкан, кој живеел малку порано. Веќе во младоста, тој, веројатно уште додека бил паган, го посетил кнежевскиот двор во Едеса; во позрела возраст, тој живеел во Никопол, во Палестина, и придружувал амбасада од неговите сограѓани во Рим, испратени да побараат од царот Елагабалус градските права за Никопол. Отпатувал и во Александрија за да го слуша тамошниот прочуен учител. Сосема случајно во својата светска хроника спомнува дека ги посетил и Партија и Фригија. Таквата екстензивна изложеност на светот беше, се разбира, ретка. Но, Ориген служи како пример за тоа што често се случувало и тогаш, бидејќи пред неговото населување во Палестина тој веќе двапати ја посетил Светата Земја и, како што самиот вели, „одел по стапките на Исус, Неговите ученици и пророци“ 36. Тој не бил првиот што таму бил привлечен од побожна желба да се поклони на светите места. Веќе во средината на II век епископот Сардски Мелитон, како што самиот сведочи, направил големо патување низ Исток, со кое, пред сè, по самото место на неговото живеење може да се разбере Месопотамија; но тој го продолжил своето патување до местото каде што, како што вели, „се проповедало и се извршило вечно спасение“. Од локалните Евреи или јудаизираните христијани, тој ги собрал најточните информации за обемот на нивниот Стар завет 37. Околу 50 години подоцна, епископот Кападокија или Киликија Александар, кој некогаш студирал теологија во Александрија, отишол во Палестина да се моли таму и лично да ги посети светите места. Светата земја толку го врзала за себе што се сметал дека е принуден да ја напушти родната црква и го завршил својот живот во чинот Ерусалимски епископ 38 . Еден од членовите на свештенството на градот Смирна, кој во 250 година бил изведен на одговорност за својата вера пред судот на еден пагански судија, вели дека ја пропатувал цела Палестина, бил на Мртвото Море и со свои очи ги видел трагите на Божјиот суд над Содом и Гомор 39 . Меѓутоа, дури од IV век, откако царот Константин и неговата благочестива мајка Елена ги украсиле светите места со величествени градби, а монасите ја покриле целата земја со своите манастири, Палестина станала предмет на особено приватни посети на благочестивите христијани. Рим имал уште поголема привлечна сила за христијаните од првите векови, иако, се разбира, не затоа што градот, кој бил местото на смртта на апостолите Петар и Павле, им станал посвет од Голгота и Витлеем, бидејќи палестинските аџии подоцна ги прекорувале противниците на аџилакот во Светата земја. Се разбира, црквите, во чии длабочини почиваше овој или оној апостол во Бога, уште тогаш со почит укажуваа на нивниот гроб, но движењето на скитниците христијани воопшто не беше насочено кон гробовите, туку кон местата на најпрометниот и најразновиден живот. Самиот апостол Павле дал пример за тоа, велејќи: „После тоа морам да го видам Рим“. Светиот маченик Игнатиј, осуден на смрт, се израдувал што бил испратен во Рим да го изврши неговото погубување, па неволно му се исполнила долгогодишната желба да ја види оваа голема црква. Ориген еднаш ги прекинал студиите во Александрија за „да ја посети примитивната црква на Римјаните“. Еден член на римското свештенство, чии научни интереси биле поврзани со Ориген, во својата проповед не пропуштил ниту да го посочи присуството на познатиот гостин од Александрија 40 . Веќе околу средината на II век, еден еврејски христијанин од Палестина, Хегесип, кој потоа ги опишал своите патувачки белешки во големо дело составено од пет книги, патувал на Запад за да се запознае со најважните цркви таму. Во Коринт останал неколку дена, а Рим го задржал неколку години. Речиси во исто време, еден богат христијанин, Аверки Маркел, патувал од Фригија во Рим и се радувал што можел да ги види императорот и царицата, а особено локалната христијанска црква. Ова патување, како и друго што подоцна го направи од својата татковина до далечниот исток, до Низибија во Месопотамија, го овековечи на надгробната плоча што самиот ја подигна на 72-годишна возраст, како најзапаметени настани од неговиот живот. Пред неколку години, токму на тоа место беше пронајден фрагмент од оваа надгробна плоча, на кој натписот претходно се знаеше само преку неверодостојна легенда 41. Многумина од тие мудреци отидоа и во Рим кои, не задоволувајќи се со вообичаената вера на црквата, се обидоа да шират вери независни од неа и, како што им се чинеше, највисоко разбирање на христијанството. Секој што се надеваше дека ќе влијае на најширокиот можен круг во црквата мораше да воспостави упориште во Рим како центар на сета светска интеракција. И токму тоа го бараа лажните учители од 2 век, од кои повеќето, за жал, станаа основачи на секти. Без разлика дали тие бараа преобразба на црквата или, како што беше случајот со повеќето од нив, тие бараа само толеранција за нивното чудно учење, како приватна работа на училиштето или како религија на повеќе надарени природи, во секој случај, сите тие не се сомневаа во нивниот светски повик. Затоа, Рим им бил збирно место, каде што се собирале од секаде - од Египет, Сирија, Мала Азија, а повеќето од нив никогаш повеќе не го напуштиле Рим. До 3 век, Рим останал собиралиште на секакви еретички учители и нивните учења. Причината зошто овие учители во најголем дел не ја завршиле својата работа таму каде што ја започнале, и зошто генерално независните умови во античката црква често го менувале местото на живеење, беше и тоа што оние што дојдоа во конфликт со црковните власти во една црква можеа да се надеваат дека ќе најдат поповолен прием, или барем поблаг однос кон себе, во друга земја, во секој случај, ќе најдат нова основа за нивните активности таму. Во одреден степен, античката црква била попустлива во врска со ова. Таа препозна дека, под одредени околности, во сите погледи е подобро ако тешкотијата што започнала може да заврши благодарение на доброволното иселување на сторителите. За време на познатите црковни превирања во Коринт, кои веќе беа споменати погоре, римската црква барала сторителите да го признаат своето неправилно дело и повторно да му се покорат на мнозинството од црквата, кое сакале да го потчинат преку страв. Но, дури и да беа потчинети, изгледаше неверојатно дека може да се врати мирниот и поволен соживот со оние чиј мир го нарушија. Затоа Римската црква апелира на чувството за благородност кај овие луѓе и кај сите оние чие присуство би можело да послужи како пречка за враќање на траен мир и бара тие да го напуштат Коринт. Римјаните напишале: „Кој е меѓу вас благороден? Кој е милостив или љубезен? Нека рече: ако поради мене има немири, расправии и расправии, тогаш морам да одам каде што сакате и да го правам она што ми заповеда мнозинството, за само стадото Христово да живее во мир со своите старешини. Така, реално и воопшто, христијаните од тие древни времиња гледале на работата. „Секоја туѓа земја е ваша татковина, а секоја татковина е туѓа земја“ 42. Тоа го учеа не само поради недостатокот на права во паганската држава, туку првенствено поради нивното верување во неотуѓивото државјанство во небесното и идното царство Божјо - кое државјанство тие го сметаа не за привилегија на кој било народ или на која било привилегирана дарба на Бога. Ако христијаните гледаа на целиот свет без разлика како на почва која, по благослов Божји, може насекаде да ги носи најблагородните цвеќиња и плодови, ако го ставија човештвото над поединечните народи и меѓусебната комуникација заснована на слободно убедување над државата заснована на раѓање, право и принуда, тогаш тоа беше многу олеснето од самата состојба на светот и духот на тоа време. Но, најодлучниот чекор од фраза до дело во овој поглед го направи само христијанската црква. Додека, на пример, паган со грчко образование, било да е тој Римјанин или Азијат или, навистина, Грк, и покрај сите космополитски навреди, продолжил со презир да гледа на вистинските варвари, христијаните честопати и доброволно сведочеле дека предците на презираниот еврејски народ се нивни духовни предци, а неговите евреи се вистинските господари на крстовите. иако „варварска филозофија“. И тие не само што зборуваа, туку и се однесуваа вака. Ако во одредени кругови на еврејското христијанство националната гордост, која очигледно најде некакво религиозно оправдување во религиозната и историската предност на Израел, се покажа дека е сила што внесе поделба во црквата, тогаш, во секој случај, слабо скриената ароганција со која се однесуваа кон паганските христијани и жестоката омраза со која Евреите ги прогонуваа големиот јазик на пишувањето, како што не знаевме и апостолот. секаква најмала кореспонденција во црквите составени од преобратеници пагани. Во големата црква меѓу паганските народи, Евреинот всушност бил ценет ништо помалку од Гркот, а и двајцата не повеќе од Скитите или воопшто кој било варвар (Колошаните 3:11). Токму по тоа црквата била особено позната: дека луѓето кои не знаеле ниту да зборуваат еден од светските јазици, ниту пак воопшто да пишуваат јазик, секој ја исповедал заедничката црковна вера на својот јазик. Не знаеме дека разликите во националноста или разликите во степените на образование во паганско-христијанските заедници никаде доведоа до нарушување на црковниот мир. Старите христијани не гледале никаква опасност во брзата промена на населението што припаѓа на црквата и во шарениот состав на заедниците во големите градови. Напротив, една од причините за сè поголемата важност на Римската црква беше токму фактот што во неа постојано се излеваа христијаните од сите други земји и на традицијата на апостолската вистина овде му даваа уште поцврста и поширока основа. Историјата на античката црква целосно ја потврдува оваа идеја. Еврејските христијани во селата во источна Палестина и Сирија ја избегнуваа комуникацијата со целата црква, дури и ако воопшто не беа проткаени со омраза кон паганските христијани. Тие, можеби, уште поцврсто од неверните Евреи се придржуваа до својата националност; Тие го читаа Стариот Завет само на својот мајчин јазик и имаа во употреба само едно Евангелие напишано на хебрејски, но со тоа, така да се каже, цврсто ги врзаа своите вени и со векови водеа мизерно, отуѓено постоење. Можеби уште повпечатлив пример, кој ја докажува штетата на отуѓувањето од виталната врска со заедничката црква, е Мала Азиската црква. Таму имаше просперитетни заедници, засадени од апостол Павле и неговите соработници, а негувани од апостол Јован и други апостолски луѓе до крајот на 1 век, густо сместени во населените градови. Во II век, оваа локална црква била несомнено најзначајната, духовно најживописната и, конечно, најкнижевната и најпродуктивната од сите, но набргу по почетокот на III век се чинеше дека веднаш исчезнала од историјата. Ниту еден факт од повеќе или помалку општо црковно значење, ниту едно име на кој било писател, ниту еден наслов на книга не ни покажува дека црквата сепак продолжила да постои таму. Очигледна причина за оваа ненадејна промена е што претходно споменатиот спор околу празнувањето на Велигден, во кој малоазиските христијани тврдоглаво ја тврдеа својата регионална независност против одлуките на мнозинството цркви, заврши со црковна поделба. Римскиот епископ го екскомуницирал малоазискиот народ, иако, се разбира, не со општа согласност. Ваквиот начин на дејствување таму во еден момент предизвика протест кај другите епископи, кои тврдеа дека врските на црковното единство не се униформноста на црковните обичаи, туку истоста на верата. Но, последицата на овој настан беше тоа што црквите во Ефес и Смирна останаа надвор од комуникација со универзалната црква. Епископите од Запад, во односите со далечниот исток, му подале рака, така да се каже, преку нив, како, на пример, Кипријан Картагински во односите со Фирмилијан од Кесарија 43. Со нивното отуѓување од црковната светска комуникација, дојде до стагнација во нивните животи. Кога Константин Велики последователно конечно ја постигна елиминацијата на оваа речиси заборавена поделба, веќе беше доцна за оваа локална црква; никогаш повеќе не го доби своето поранешно значење. Значи, презентираниот есеј доволно покажува во каква жива и блиска меѓусебна комуникација биле христијанските цркви во античко време, и покрај непријатностите и тешкотијата на тогашните средства за комуникација, како и тешкотијата на ситуацијата на самото христијанство, кое било подложено на прогонство од страна на паганскиот свет. Очигледно, не се надворешните средства за комуникација кои служат како главен услов за оваа блиска меѓусебна комуникација, туку духот на братството и љубовта кои ги анимираа водечките цркви и кои ги споија сите заедници расфрлани по лицето на вселената во една црква, славејќи го својот Господ Христос со една уста и едно срце. Да се ​​молиме овој дух на взаемна љубов и братство да биде испратен кај нас, синовите на далечното доба, и тогаш наскоро ќе дојде ова единство, желбата за која се пројави меѓу претставниците на христијанскиот свет, уморни од поделби. За ова го користиме одличниот есеј на Зан во неговиот Skizzen aus dem Leben der alten Kirche, 1894, стр. 156 и понатаму. Фалон во ногата. ad Caium § 2 ги нарекува земјите што се наоѓаат помеѓу Еуфрат и Рајна „најважни делови на светот, кои правилно може да се наречат свет“. Ев. Лука го разбира од целиот свет или вселена (ἡ οἰκουμένη) Римската империја (Лука 2:1; Дела 11:28). Дела 14:11. Гогарт во Journal of Hellenic Studies 1890 стр. 157 смета дека е сигурно дека овој „ликаонски“ јазик бил подоцнежен фригиски дијалект, кој се користел во источна Фригија и Ликаонија до V или VI век. Особено Ремзи во неговата историја. географија на Мала Азија стр. 24 а на други места забележува дека елинизацијата на внатрешните земји од Мала Азија дури во 3 век. според R. Chr. беше многу поповршно отколку што обично сме навикнати да си замислуваме. Ова всушност се однесува на честичките γαp и δε. Ирен. IV, 30, 3: Sed et mundus pacem habet per eos (т.е. Римјаните), et nos sine timore in viis ambulamus et navigamus, quocumque voluerimus („но светот исто така ужива во светот преку нив (т.е. Римјаните), а ние одиме по патиштата без страв и пловиме каде што сакаме“). ср. Атинаг. снабдување. јас; Ориг. C. Целзум II, 30; Праеп. Ев. I, 4. 4, итн. За еврејски и пагански докази, види Friedlander. Меѓутоа, честопати во христијанската литература има референци за разбојници покрај патишта: Лк. 10:30 часот; 2 Кор. 11:26; Клем Алекс. Qui нурка § 42 во околината на Ефес; Елешеб. V, 18, 9 во истата провинција; Григ. Чудтв. Панег. во Ориг. Со. 16 на пат од Палестина кон Понт. И сликата на Татјан во Орат. 18, особено на крајот, се чини дека е одземена од животот. Лукијан. De morte Peregrini 35. Пример за употреба на државната пошта од предконстантинскиот Христос. литературата е од Григориј Чудтв. Панег. во Ориг. Со. 5. Спомнати таму веднаш до „правото на користење на јавни бродови и коли“ σύμβολα се советодавни карти и индикатори на простории, можеби тесери болници. Во биографијата на Порфириј од Газа има неколку показатели од овој вид: од Аскалон до Солун, при поволни временски услови, биле потребни 13 дена патување, дури 12 дена назад (Migne, ser. grec. 65, col. 1214); од Газа до Константинопол 20 дена; назад за 10 дена; друг, кој замина 3 дена порано, пристигна 7 дена подоцна, исто така 20 дена (Кол. 1224). Корп Ј. Гр. бр. 3920. Во коментарот на него Vol. III, 37, како и Friedlander, се вели дека под έpγαστὴς овде мислиме на преговарач. Лукијан. Сомн. в. 7 како прекор на науката во устата на житниот занает, стр. 15 како пофалба во устата на самата наука и нејзиниот последен ученик. Покрај второто мисионерско патување, се чини дека овде се зема предвид и првото. Насоката на маршрутата од Перга до Писидска Антиохија очигледно укажува на намера да се пробие во големите градови на западниот брег. „Секаде во црквата“ според древната христијанска статистика значи „во секој град“ (Egesippus во Euseb. Ist., II, IV, 22:3). ср. „надворешни градови“ Херм. Вис. II, 4; „од град во град“ Јгн. ad Rom. 9, 3. – Христијаните во селата се спомнати во Клем. Јас го рекламирам Коринт. 42, 4; Плин. ад Трај. 96, 9; Џастин Апол. јас 67; Март. Поликарпи. в. 5–7, каде што во секој случај се мисли на дворовите на христијанските селани, веројатно имотите на епископот Поликарп. ср. Лајтфут с. 6. Монтан бил од селска заедница - Еус. V, 16, 7; во Фригија првиот пример на епископ во село е Ев. V, 16, 17, иако, сепак, за селското свештенство се познати само од половината на III век. Тертулијан во Апологија I вели: „in agris, in castellis, in insulis Christianos“ (сп. Ad uxor. II, 4). Ориген, исто така, во C. Celsum III, 9 го нарекува полето на работа на мисионерите од неговото време „не само градови, туку и села и дворови“. Еус. Ц.И. III, 19, 20. Меѓутоа, не е познато дали овие внуци на Јуда биле земјопоседници од градот Назарет или, во правилна смисла, селани од „селото Кокаба“ (Epiph. Haer. 29, 7; 30:2). Од двете овие места, кои тој ги нарекува „еврејски села“ (Ев. I, 7:14) се прошириле потомци на семејствата на св. Оттука доаѓа и самото значење на зборот пагани во Орос. Историјат. Јас, прол. § 9. Ова мислење, сепак, не издржува критика. 2. Тимотеј 1:16, 4:19. За неговото потекло од Иконија сведочат Дела на Текла. Acta Justini (Just. opp. ed. Otto II 268). Дека Ефес бил местото на разговор со Трифун и така натаму. Апелот на Џастин за ова види Zahn art. во Цајцр. ѓ. Кирхенгеш. VIII, 37–66. Ирен. Проем. сп. јас, 10, 2; III, 4, 2. Свети Иринеј вели: „Сите ние имаме умерен или голем имот што го стекнавме од мамонот на неправедноста. На крајот на краиштата, каде ги имаме куќите во кои живееме, облеката што ја носиме, садовите што ги користиме и сè друго што му припаѓа на нашето секојдневие, ако не од средствата што сме ги стекнале преку алчност или роднини што ги добивме од нашите родители или пријатели, пагани, пагани. невистина - да не зборуваме за тоа дека ние сè уште ги стекнуваме на ист начин, на крајот на краиштата, кој продава и не сака да го добие од продавачот она што го купува со добивка, а не за да профитира на царскиот живот, а не им е потребно? треба според нивната способност?“ (Ирен. IV, 30:1). Св. Кипријан (De lapsis 6) зборува за епископи кои ги напуштиле своите епархии и барале пазари во странските провинции каде што можеле да направат добар промет, па дури и за оние кои го зголемувале својот капитал со лихварство - на што, се разбира, во античката црква се гледало со крајна осуда. На еретикот Валентин (во Клим. Стром. II, § 114) хотелот му се чини како место во кое сите се однесуваат непристојно и пијано. Ова значење на зборот „симбол“ ќе биде јасно ако споредиме и спротивставиме две места - Терт. Praescr. 20 (contesseratio hospitalitatis итн.) и стр. 36 (quid [sc. ecclesia Romana] cum Africanis quoque ecclesiis contesserarit). „Учењето на 12-те апостоли“ погл. 12. Последниот збор (χpιστέμποpος - продавање на Христос) мора да се разбере во согласност со 1 Тим. 4:5): „Луѓето кои се туѓи на вистината мислат дека побожноста е за добивка“. Ром. 16:1 и понатаму: „Ви ја претставувам Фиби, нашата сестра, ѓакона на црквата во Кенхрија: прифатете ја за Господа, како што им прилега на светците, и помогни ѝ се што и треба, зашто таа им беше помошник на многумина и на себеси“. ср. 1. Коринтјаните 16:10; Кол. 4:10, Тит. 3:14 и особено она што го кажува апостол Павле во 2. Кор. 3:1 во врска со лажните апостоли кои дојдоа од Палестина во Коринт. Третото послание на свети Јован, исто така, делумно го претставува овој вид на препорака. Пол. реклама Филип. 14. Понатаму види Hefele, Konciliengesch, I-e, 165 за 25 може. Катедралата Елвира. Клем. I. ад Коринт. 1, 2, може. Антиохија. 25 и Кан. апост. 40 сугерираат дека епископот лично, но од црковни средства, морал да обезбеди гостопримство. ср. Само. Апол. Јас, 67. Доказите се веродостојни и датираат од 280 или 300 година од нашата ера. Палада. историчар. Лаусијака, ед. Меурсиј стр. 21. За монашките гостилници во близина на Витлеем, види Хиерон. еп. 66, 14 ad Pammachium. Епифан. Хаер. 75, 1; Сре § 2, 3 Василиј. еп. 94 (Ed. Paris 1730, III, 188). Хиерон. еп. 77, 10 ad Oceanum; еп. 66, 11 ad Pammachium. Еус. Н.Е.Ш. 37 во однос на времето на Трајан; Се ожени со сопственото толкување на Пс. 67:12 (Монфокон, Кол. нова I, 351). Зан. Геш, г. Канони II 66 и понатаму. Види Буклингеровиот Untersuchungen III, 328, 337. Вака можете да размислувате за тоа во основни термини. Еус. Н.Е. IV 23, 10. Василиј еп. 70. Според забелешката на Евсевиј (N. E. IV. 23:9), Римската црква го почитувала овој благороден обичај до последното големо прогонство. За првото, видете Ign. реклама Филад, 10; Смирна. 11: оглас Пол. 7–8:1; Пол. реклама Филип. 13 1; во однос на второто - писмото на Александар до Антиохијците во Ев. V, II, 5; и во врска со посланието на Дионисиј од Коринт до Атињаните во Ев. V, 23b 2 и понатаму. Клем. 1 Кор. 63 и 65 во врска со Фортунатус (1. Кор. 16:7). Климент Александриски, кого епископот Александар го наредил да го пренесе писмото во Антиохија, на Антиохијците им бил познат како писател (Евсев. V, II, 6). Кај св. ср. писмо на Александар до Ориген во Ев. N. E. VI. 14, 8 и понатаму. и познатата Συλουκιανίστα Арија во Епиф. Хаер. 69, 6. Геш. г. Канони II, 665, прибл. 2.3. Acta pionii стр. 4 (Ruinart, Acta sincera. 1689, стр. 126). Човек не може да не жали за тој Блажен. Јероним не ги именувал оние епископи, маченици и научници кои ја посетиле Палестина во поранешните времиња (Епист. 46:9). Нема причина да се сомневаме во ова сведоштво на Џером. За повеќе детали, видете го Zahn's Forschungen V, 57–99. Така, во Посланието до Диогнет V, 5. Ова може да се заклучи од значајниот пасус на свети Иринеј (III, 3:2). Познатото писмо на Фирмилијан меѓу писмата на Кипријан (бр. 75) претставува одговор на писмото на Кипријан до него.