Глава II

Сповіщення до читачів (1–7). Розбір вчення Колоських єретиків (8-23). Кільк.2:1. Бажаю, щоб ви знали, який подвиг маю я заради вас і заради тих, що в Лаодикії та Ієраполі, і заради всіх, хто не бачив обличчя мого в тілі, Ап. любить і піклується про Колосян та їхніх сусідів – Лаодикійців та Ієрапольців. Він дуже задоволений тим, що вони ведуть добре життя, але вселяє їм, щоб вони твердо трималися вчення, що подано їм, бо інакше їх можуть спокусити лжевчителі. Кільк.2:2. щоб втішилися їхні серця, з'єднані в любові для всякого багатства досконалого розуміння, для пізнання таємниці Бога і Отця і Христа, Кільк.2:3. в якому приховані всі скарби премудрості та ведення. Ап. хоче, щоб Колосьяни та інші, хто не знає його особисто, християни тих місць знали, як багато він піклується про них («який подвиг маю я»). Справді, він був далеко у кайданах і не міг допомогти Колосянам, яким на той час загрожували єретики. Предмет його турбот – втішити, заспокоїти збентежені цією появою лжевчителів серця Колосян. Ап. хоче, щоб вони, скріпивши між собою союз любові християнської, досягали настільки необхідної їм повноти християнських переконань («для будь-якого багатства досконалого розуміння»), у тому, що стосується пізнання таємниці Бога і Отця і Христа (тобто пізнання плану божественного домобудівництва про людське спасіння). – «У якому» – правильніше: в якій, тобто в таємниці ( έν φ – ставиться не до слова Χριστού , тому що тоді залишиться без визначення попередній вираз τ . Θεού , а τοϋ μυστηρίου). Ап. бажає, щоб Колосьяни спіткали цю таємницю, тому що в ній саме приховані всі скарби "премудрості", тобто. вищої божественної премудрості ( σοφία ) і людського ведення ( γνώσις ): тільки на пізнання цієї таємниці, слід, і варто вжити всіх своїх зусиль. Кільк.2:4. Це говорю я для того, щоб хтось не спокусив вас вкрадливими словами; Кільк.2:5. бо, хоч я й відсутня тілом, але духом знаходжуся з вами, радіючи і бачачи ваше благоустрій і твердість вашої віри в Христа. Роз'яснюючи свою думку, Ап. каже, що він хоче захистити Колосян від захоплення лжевченнями, які мали всю видимість логічної доказовості, але насправді були обманом («спокусою» або хибним міркуванням – παραλογίζηται). – «Вкрадливими словами» – πιθανολογία – це вміння шляхом майстерних зворотів мови представляти щось у суті справи неправдиве правдоподібним. – «Бо, хоч я»… Апостол дуже сумує про те, що не може шляхом особистої бесіди з Колосянами захистити їх від єретиків, і тому просить їх пам'ятати, що він таки хоч духовно з ними. Почуваючись ніби поруч із Колосянами, Ап. радіє, бачачи, що їхня церква має і зовнішній устрій, і внутрішню твердість, яку дає їм їхня віра в Христа. Вказуючи цей стан Колоської церкви, Ап. тим самим ніби радить Колосянам пошкодувати себе і не змінювати того, чим вони володіють, на те, що обіцяють їм лжевчителі. Кільк.2:6. Тому, як ви прийняли Христа Ісуса Господа, так і ходіть у Ньому, Кільк.2:7. будучи вкорінені і затверджені в Ньому і укріплені у вірі, як ви навчені, процвітаючи в ній з подякою. Зважаючи на те, що вони живуть правильним християнським життям, Колосьяни повинні утримувати в незмінності те, що подано їм про Христа їхнім учителем – Епафрасом. Крім того, вони повинні «ходити у Христі», тобто проводити в житті засвоєне ними християнське вчення. Тоді вони будуть істинними християнами, яких ніякі лжевчителі не зрозуміють. – «Вкоріняючись у Христі», – подібно до того, як рослина укорінюється в доброму грунті, спочиваючи на Ньому, як спочиває на твердому фундаменті будівля, що будується, і внаслідок цього ще більше зміцнюючись у вірі, ним подано Епафрасом, а також з'єднуючи разом з успіхом у такій вірі і почуття. Колосьяни повинні жити (Останні слова необхідно додати, тому що інакше довелося б слова: «будучи вкорінені» … віднести до виразу: «ходіть», що незручно за змістом понять «ходіння» і «укорінення», що полягають у цих виразах). Кільк.2:8–23. Сутність цього важливого відділу ось у чому. Лжевчення Колоських єретиків 3 є ніщо інше, як порожній обман, який складається з людських переказів і далекий від істинного християнства (8). Щоб викрити помилкове вчення цих єретиків про Христа, Ап. каже, що Христос зовсім не те, що говорили про Нього єретики: Він є втілений Бог , Боголюдина (Кол 2:9 ), і в Ньому християни отримали порятунок від тягаря над ними ярма демонської сили (Кол 2:10–15 ). Тому віруючі Колосяни не повинні захоплюватися тими засобами до досягнення спасіння душі, які рекомендуються лжевчителів, саме не повинні знову ставити себе в підпорядкування обрядовим приписам Мойсеєвого закону (Кол 2:16–17), здійснювати якесь особливе служіння ангелам (Кол 2:1 2:21–23). Кільк.2:8. Дивіться, браття, щоб хто не захопив вас філософією і порожнім спокусою, за людським переказом, за стихіями світу, а не за Христом; «Захопив» – συλαγωγών – не впіймав у свої сіті, як мисливець ловить у силі птахів. - «Філософією». Ап. має на увазі не філософію взагалі - він безсумнівно відводив велику роль філософствуючого розуму в осягненні Божества (див. Рим 1:20 «через розгляд творінь») - а філософії відомого сорту, саме ту, яку він зараз же далі називає порожнім спокусою (перед словом φιλοσοφία). Крім того, перед виразом κενήσ απάτης немає члена та прийменника δια – значить воно складає додаток до слова φιλοσοφίας ). – «За людським переказом» . Переказ Ап. називає «людський їм», очевидно, бажаючи показати свою до нього зневагу. Можливо, він має тут тут деякі вчення іудейських філософствуючих рабинів, переважно Олександрійських. На цих переказах базувалися і Колоські лжевчителі («за переказами» – точніше: «згідно з переказами» – κατά παρ .), але ці перекази не становили змісту їхнього вчення: вони були лише нормою, за якою складалося лжевчення. – «За стихіями світу» . До останнього часу під стихіями світу зазвичай приймали самі стихії світу, про які говорить Ап. Павло в посланні до Галатів (Гал 4:3, 9), тобто початкові основи релігійно-морального життя, елементарні спроби вирішити релігійно-моральну проблему і, зокрема, заповіді обрядового Мойсеєвого закону. Але останнім часом у широких колах читачів Св. писання в Німеччині став поширюватися погляд на ці стихії, як на позначення духовних живих істот (астральні духи). З цим поглядом однак не можна погодитись, тому що вираз στοιχεία тільки в пізній візантійській літературі почала вживатися для позначення духів чи демонів, а до часу Павла не зустрічалося ніде в такому сенсі. Потім позначення демонів Ап. вживає більш певні висловлювання – початку та влади (Кол. 2:15). Нарешті такому погляду суперечить і Кол. 2:20. Тут Ап. каже: «якщо ви з Христом померли для стихій світу, то для чого ви, як ті, хто живе у світі, дотримуєтеся постанов?» Якщо тут, як і в 8-му вірші, під стихіями розуміти «елементних духів», то під світом вже слід розуміти світ як ціле, природу взагалі. Але в 20-му вірші так розуміти слово «світ буде вже неможливо: адже й християни продовжують жити у світі, як загалом, хоча вони й померли з Христом… Деякі тлумачі розуміють під стихіями світу прямо зірки. Але це тлумачення ще менш ґрунтовне, тому що незрозуміло, чому б Ап. назвав зірки, що перебувають уже у світі, що входять до його складу, стихіями чи зірками світу? Потім, як би зрозуміти їхнє позначення в посланні до Гал, як «немічних і бідних» (Гал 4:9)? – Що стосується погляду на стихії світу, як на природні елементи (є і такий погляд, – його тримається, напр., Цан), то цьому тлумаченню чинить опір згадування Апостола в посл. до Гал. про те, що передхристиянське людство або передхристиянський Ізраїль були поневолені цим стихіям (Гал 4:9). – Найімовірнішою тому видається думка, що під стихіями світу Ап. розуміє елементи знання, так би мовити, абетку світу. Таке розуміння цілком згідно з постановкою цього виразу після виразу «за переказом людським» і перед виразом «а не за Христом», воно складатиме в собі майже ту саму думку, що й попереднє вираз. Крім того, воно є і прямою протилежністю наступного висловлювання: якщо в таємниці Бога і Христа приховані всі скарби премудрості та відання (Кол.2:3), то в навчанні лжевчителів знаходяться лише перші елементи відання. З цими елементами християни вже розлучилися, вони виросли з них – то навіщо до них повертатися? Так можна витлумачити і Кол. 2:20. Ап., треба помітити, чи не ганьбить цих елементів знання, як абсолютно хибні, – він лише говорить про їхню недостатність для християнина. Кільк.2:9. бо в Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно, Колоські єретики вважали Христа лише одним з еонів – виразників Божества. На противагу їм, Ап. каже, що у Христі мешкає вся повнота Божества 4 і до того ж «тілесно» або в тілі ( σωματικώς – дорівнює виразу έν σώματι ), тому ми можемо спостерігати її: Ап. звичайно хоче сказати, що Бога ми можемо бачити у втіленому Сині Божому, Ісусі Христі (пор. Кол.1:19). Кільк.2:10. і ви маєте повноту в Ньому, Який голова всякого начальства і влади; З іншого боку, і віруючі вже виконані у Христі, тобто через таємничий союз із Ним отримали повноту божественних благодатних дарів. – «Який є глава»… Від ангельських сил нема чого вже більше чекати, бо ці сили всі підпорядковані Христу і нічого нового свого не можуть дати віруючим у справі спасіння. Кільк.2:11. у Ньому ви й обрізані обрізанням нерукотвореним, злученням гріховного тіла плоті, обрізанням Христовим; Нема чого віруючим шукати і в тілесному обрізанні, яке хотіли відновити Колоські єретики серед християн. Та мета, яку мало на увазі плотське обрізання, саме умертвіння старої людини, вже досягнуто Колосянами через прийняття хрещення, яке Ап. називає обрізанням, що здійснюється Самим Христом. – «Тіло про плоть» – гріховна людська природа, тіло, оскільки воно підкорялося впливу плотського настрою. Додавання «гріховного» ще більше посилює зміст всього вираження «тіло плоті». Кільк.2:12. бувши поховані з Ним у хрещенні, в Ньому ви й здобули віру в силу Бога, Який воскресив Його з мертвих, У воді хрещення людина ховається Христу і старий чоловік у Ньому вмирає. Але цього мало: відразу християнин і воскресає з Христом для нового життя. Це воскресіння відбувається в людині завдяки силі його віри у всемогутність Божу, що вже виявилося у воскресінні Самого Христа (пор. Рим 10:9). Кільк.2:13. і вас, які були мертві в гріхах і в необрізанні вашого тіла, оживив разом з Ним, пробачивши нам усі гріхи, Кільк.2:14. вигубивши вченням рукопис, що був про нас, який був проти нас, і Він узяв його від середи й прибив до хреста; Що стосується юдеїв, то їм (до них Ап. приєднує і себе самого – «про нас») також Бог пробачив гріхи, «винищивши» – έξαλείψας – точніше: згладивши, витерши при цьому «рукопис» або боргове зобов'язання, яке дали євреї при Синаї, зобов'язавши зобов'язати євреї при Синаї. Рукопис це було складено у формі певних точних постанов ( τοις δόγμασιν – російською не точно: «винищивши вченням» порівн. Еф.2: 15). – «Проти нас». Ми не мали сили виконати умови цієї розписки, і вона висіла перед нами, загороджуючи нам шлях до Бога. - "Взяв від середовища", - тобто знищив (пор. 2Сол.2: 7). – «Пригвоздив до хреста» , тобто Своїми хресними стражданнями Христос знищив силу цього зобов'язання, і сама наша розписка, яка вже зовсім втратила всі свої письмена, була повішена Ним на Свій хрест, на знак того, що вона вже недійсна. Кільк.2:15. відібравши сили у начальств і влади, владно піддав їх ганьбі, перемігши над ними Собою, На хресті Своїм Христос разом з тим відібрав сили у злих духів, які так шкодили язичникам (пор. Еф 2:2), або власне зняв з них військові обладунки ( άπεκδυσάμενος ). Тут Він "владно" - точніше: відкрито, всенародно (Феофілакт) - показав їх переможеними. – «Восторіювавши над ними Собою» – точніше: «провівши їх слідом за Собою у Своїй тріумфальній ході». - "Собою" - точніше: "в ньому", тобто в хресті - Кол.2:14, або "за Своїм хрестом" (який за поданням Апостола, Він тримає в руках, як тріумфатор зазвичай тримав у руках свій прапор або спис). Кільк.2:16. Тож ніхто не засуджує вас за їжу, чи пиття, чи за якесь свято, чи новомісяччя, чи суботу: Оскільки Христос звільнив людей від обов'язку виконувати обрядові постанови Мойсеєвого закону, то тому ніхто не має права засуджувати Колосян за їхнє вільне ставлення до вибору страв і пиття або за недотримання ними якогось свята юдейського (εορτής – великого свята), або свята новомісця. Стосовно їжі та пиття Колоські лжевчителі, ймовірно, заходили далі вимог Мойсеєвого закону і, подібно до Єсеїв, вимагали утримання від деяких пологів їжі та пиття. (Мухін стор. 194) – «Яко го-небудь» – точніше: «частини свят» (εν μέρει). Лжевчителі, очевидно, не мали й можливості дотримуватися всіх свят іудейських, на які зазвичай закордонні Юдеї ходили до Єрусалиму на прощу. З Колос ходити було дуже далеко. Кільк.2:17. це тінь майбутнього, а тіло у Христі. Всі ці старозавітні установи, і тепер ще, при Апостолі, що продовжують своє існування, суть не інше що як тінь ( σκιά ), яку відкидає «майбутнє» ( τά μελλοντα ), тобто. то говорить так з точки зору Старого Завіту, в якому Царство Месії позначалося завжди як майбутнє, «Тіло – у Христі» . неясне уявлення про це тіло. Кільк.2:18. Ніхто нехай не спокушає вас самовільною смиренномудрістю і служінням Ангелів, вторгаючись у те, чого не бачив, безрозсудно надміючись тілесним своїм розумом Кільк.2:19. і не тримаючись глави, від якої все тіло, складами та зв'язками будучи з'єднується та скріплюване, росте віком Божим. Щодо теоретичного вчення Колоських лжевчителів, то центральним його пунктом було вчення про ангелів; цим вченням Ап. забороняє захоплюватись. Нехай ніхто – каже він – не вирве з ваших рук нагороду за здобуту вами перемогу ( κατοφραβευέτω – російською не точно; «хай не спокушає»), тобто порятунок. Тим часом до цього-то відібрання вашої нагороди і прагнуть єретики, вживаючи при цьому як приманку ту хибну смиренномудрість, яку вони засновували не на істинному погляді на природу оновленої в Христі людини, а на цілком довільно прийнятих передумовах (ймовірно, на тому помилковому розумінні. християнині). Далі Ап. вказує, що в ім'я такої хибної смиренності лжевчителі вводили особливе служіння ангелам. Самі вони вважали себе негідними наблизитися до Бога і тому вважали за необхідне вдаватися до посередництва ангелів, які нібито висловлювали собою божественну плерому і могли, на їхню думку, вводити людей у ​​спілкування з Божеством. У чому саме полягало це служіння ангелам – невідомо, але, очевидно, лжевчителі здійснювали на честь їх якісь обряди (на це вказує і саме позначення «служіння» терміном θρησκία). Це служіння вкоренилося в деяких малоазійських областях настільки, що в 365 році отці Лаодикійського собору загрожували анафемою за прихильність до нього (Мухін стор. 201) 5 . – «Вторгаючись» – точніше: поринаючи в саму глибину і до того ж абсолютно безрезультатно (έμβατεύειν має такий сенс). – «Безрозсудно надміюючись» … Наслідком таких розслідувань у світі англійською було те, що лжевчителі впадали в гордість, яка не мала під собою жодної опори (εική φυσ .). – «Плотським», тобто їхній розум підкорився потягам їхньої плоті, чуттєвої сторони їхньої істоти. – «Глави», – тобто Христа. Як голова дає напрямок діяльності складів і зв'язків (м'язів), змушуючи їх працювати на користь всього тілесного організму, так і Христос дає напрямок усім діячам церковним, щоб вони працювали на спільну користь Церкви. Єретики відокремлювалися від глави - Христа, і тому їх суспільство не могло жити правильним християнським життям і зростати таким зростанням, яким сприяє Бог («віком Божим»). Кільк.2:20. Отже, якщо ви з Христом померли для стихій світу, то для чого ви, як ті, хто живе у світі, дотримуєтеся постанов: Кільк.2:21. Не торкайся, не їж, не торкайся Кільк.2:22. [що все зотліває від вживання], – за заповідями та вченням людським? Так як аскетичні правила лжевчителів були все ж таки зрозумілішими і зручнішими для Колоссян, ніж їх абстрактні теософічні міркування про ангелів, то з цього боку, очевидно, насувалася на Колоську церкву найбільша небезпека, і тому Ап. ще раз звертається до цих «правил». Для нього видається вельми дивною та обставина, що Колоські християни, які, як християни мисляться вже померлими з Христом і з цим разом залишили ті початкові ступені ведення («вірші і миру» порівн. Кол.2:8), на яких вони раніше стояли, що ці християни знову, як би живуть у світі - в тому світі, який ще продовжує світу») – знову дозволяють ставити себе в залежність від різних правил або постанов, що мають характер строгих і твердих приписів (такий сенс має вираз «тримайтеся, постанов» – за грец. δογιχατίζεσθε від δόγμα припис). Приписи ці відносяться до різних сортів страв і питв, про які лжевчителі говорили: «не торкайся, не їж, не торкайся» . Проти такого страху Ап. каже, що це, т. е. і їжа і питво зотліває від вживання чи за вживанні у їжу ( αποχτήσει ), перетравлюється і ніякого шкідливого у моральному відношенні на людини виробляти неспроможна. – «За заповідями та вченням людським» , тобто єретики керуються, в цьому випадку окремими правилами, які склалися у Юдеїв як доповнення до закону Мойсеєва, і вченням чи різними філософськими поглядами, які лежали в основі цих правил. Кільк.2:23. Це має лише вид мудрості в самовільному служінні, смиренномудрості та виснаженні тіла, у деякому недбалості про насичення плоті. Якщо про єретичних догматах поширюється поголос (по грец. λόγος , по-російськи неточно: «вид» ) як про премудрі правила, внаслідок того що вони вимагають самовільного або нового роду богошанування ( έθελοθρησκία ), внаслідок смирення і ацетичного вину мали дійсну гідність ( ουκ έν τιμή τινί – російською неправильно: «у деякому недбалості»). Можна навіть сказати, що ці правила призводять зовсім не до тих цілей, які вказували єретики. Останні саме стверджували, що дотримання їхніх правил піднесе християнина над рухами чуттєво-гріховної природи, а тим часом насправді людина, яка їх виконувала, приходила до ситості плоті ( πλησμονή τ . σαρκός ), тобто до гордості, зарозумілості. «Тіло», або тілесна сторона людини, тішилася тут свідомістю особливих своїх заслуг, які перебували у придушенні тілесних потреб. Колоські лжевчителі. На підставі першої та другої глав послання до Колосян можна скласти деяке уявлення про колоських лжевчителі. Ми бачимо, що це були люди, які вдавалися для поширення свого вчення до вкрадливих слів і помилкових висновків (Кол.2:4), що вони надавали своїм поглядам вигляд деякої філософської системи (Кол.2:8). Це – щодо форми, яку вони вдягали своє вчення. Тепер, що стосується самого змісту їхнього вчення, тут на першому плані стояло заперечення єдиності значення у справі спасіння Господа Ісуса Христа, Якого вони не трималися як глави (Кол.2:19). Поряд із Христом ставили ангелів, яким і вчили служити як посередникам між людьми та Богом (Кол.2:18, 23). Всі ангели разом з Христом складали, на їхню думку, одну божественну пірому, в якій Божество Себе виявляє (пор. Кл.1: 16, 19). Нарешті, стосовно моралі, колоські лжевчителі проповідували своєрідний аскетизм, поєднуючи його з шануванням деяких юдейських свят та інших обрядових постанов Мойсеєвого закону (Кол.2:20–23). Звідки виник такий напрямок у Колоській церкві? Вчені по-різному вирішують це питання. Одні приписують походження цієї брехні грецької філософії, інші – іудейському впливу (Мухін, – зокрема, – бачить тут вплив ессейства) інші нарешті (Дібеліус) – поєднаним впливам різних релігій і культів, що існували на той час у Малій Азії і, зокрема, у Фрі. На тій підставі, що в юдействі можна знайти зачатки всіх вищесказаних поглядів колоського лжевчення, слід прийняти як найбільш правдоподібне припущення про те, що це лжевчення було справді юдейського походження. Так Апостол, говорячи, що філософія колоських лжевчителів ґрунтувалася на людському переказі (Кол.2:8), міг мати на увазі саме Іудейське переказ чи вчення, яке саме у Іудеїв полонених відоме було під назвою Галаха (передання). Потім, тільки юдейським впливом могло пояснюватися прагнення колоських лжевчителів ввести в середу християн обрізання (Кол.2:11) і повагу до юдейських свят (Кол.2:16). Нарешті, і вчення про ангелів як посередників між людьми і Богом (Кол.2:18) могло спиратися на погляд Старого Завіту, яким ангели стоять перед престолом Божим і підносять Богу молитви про людей (Дан 9:21 та інших.). Так само й утримання від різних найбільш поживних і збудливих страв і питво могло мати на своїй підставі те, що деякі благочестиві юдеї, завдяки такій стриманості, удостоювалися бачити ангелів (Дан 10:2–5 ), що, звичайно, становило предмет гарячих бажань колоських брехунів. Таким чином можна з ймовірністю зробити висновок, що колоські лжевчителі були християни, які стояли під впливом пізніших іудейських поглядів і не змогли піднятися до правильного погляду на Обличчя і справу Господа нашого Ісуса Христа. Тільки не слід наполягати на тому, як наполягає м. Мухін, що в основі колоського лжевчення лежали власне есейські погляди: жодних даних, які б свідчили, що есеї уникали їсти м'яса і вина (пор. Кл.2:16) і практикували якесь особливе шанування ангелів. Навпаки, у колоських лжевчителів був дуже істотного вчення ессейства про омовения і безшлюбності. Помітити потрібно, що в окремих своїх навчаннях колоські лжевчителі нагадують собою галатських лжебратий (пор. Гал 4:3, 9 і Кл. 2:8, 20), то филипійських юдіючих (пор. Флп.3: 2 і сл. і Кл. 2:11), то, нарешті, р.н. Рим.14: 1 і сл. Божество по-грецьки позначається двома термінами: θεότης і θειότης. Перше слово походить від терміна θεός і вживається для позначення божественної істоти, а друге, що походить від прилаг. θείος божественний – вживається для позначення властивостей Божества (пор. Рим 1:19–20). Зрозуміло, що Ап. тут хоче дати зрозуміти своїм читачам, що в Христі є не тільки божественні властивості (θειότης), але перебуває і Сам Бог (Θεός): Він – по суті Бог. 35-те правило помісного Лаодикійського собору свідчить: «не личить християнам залишати Церкву Божу і відходити і ангелів іменувати і зібрання творити. Це відкинуто їсти. Заради того, хто звертається до тих, хто вправляється в такому таємному ідолослужінні, нехай буде анатема: аніж залишив Господа нашого Ісуса Христа, сина Божого, і приступив до ідолослужіння». У тлумаченні цього правила говориться: «засуджуються єретики, які не моляться Богу і Христу, а лише ангелам, нібито творцям і правителям світу». Бл. Феодорит пояснює походження цього культу ангелів впливом колоських чи фрігійських єретиків. Преосв. Феофан припускає, що збори цих ангелослужителів були подібні до зборів сучасних спіритів. Вам може бути цікаво: