Глава II

Опомена читаоцима (1–7). Анализа учења јеретика Колошана (8–23). Цол.2:1. Желим да знаш какав подвиг имам ради тебе и ради оних који су у Лаодикији и Јерапољу, и ради свих који нису видели лице моје у телу, Ап. воли и брине о Колошанима и њиховим ближњима – Лаодикијцима и Јерапољима. Веома је задовољан што живе добрим животом, али им усађује да се чврсто држе учења које им се учи, јер би у супротном могли доћи у искушење од лажних учитеља. Цол.2:2. да би се срца њихова утешила, сједињена у љубави за сва богатства савршеног разумевања, за познање тајне Бога и Оца и Христа, Цол.2:3. у коме су скривена сва блага мудрости и знања. Ап. жели да Колошани и други хришћани оних места који га не познају лично знају колико му је стало до њих („какав сам подвиг”). У ствари, био је далеко у оковима и није могао помоћи Колошанима, којима су у то време претили јеретици. Предмет његове бриге је да утеши и смири срца Колошана, узнемирена овим појавом лажних учитеља. Ап. жели да, учврстивши међу собом заједницу хришћанске љубави, постигну потпуност хришћанских уверења која су им тако потребна („за сва богатства савршеног разумевања“) у погледу познања тајне Бога и Оца и Христа (тј. познања плана божанске икономије за спасење човека). – Исправније је „у којој”: у којој, односно у тајности (εν φ - не односи се на реч Χριστου, јер ће тада претходни израз τ. Θεου остати без дефиниције, већ на реч του μυστηριου). Ап. жели да Колошани схвате ову тајну, јер се у њој крију сва блага „мудрости“, тј. највиша божанска мудрост (σοφια) и људско знање (γνωσις): само за сазнање ове тајне, дакле, вреди уложити све своје напоре. Цол.2:4. Ово говорим да вас нико не би преварио инсинуирајућим речима; Цол.2:5. јер, иако сам телом одсутан, духом сам с вама, радујући се и гледајући ваше благостање и снагу ваше вере у Христа. Објашњавајући своју мисао, Ап. каже да жели да заштити Колошане од заношења лажним учењима, која су изгледала као логички доказ, а у ствари су била обмана („превара” или лажно расуђивање – παραλογιζηται). - „Инсинуирајућим речима“ – πιθανολογια – то је способност да се вештим окретима говора представи нешто неистинито у суштини ствари као веродостојно. – „Јер, иако ја”... Апостол јако тугује што не може да их заштити од јеретика личним разговором са Колошанима, и зато их моли да се сете да је он још духовно са њима. Осећајући се као да је близу Колошанима, Ап. радује се када види да њихова црква има и спољашњу структуру и унутрашњу чврстину коју им даје вера у Христа. Указујући на ово стање Колоске цркве, Апостол. тиме, такорећи, саветујући Колошанима да се сажале на себе и да не мењају оно што поседују за оно што им обећавају лажни учитељи. Кол.2:6. Дакле, као што сте примили Христа Исуса Господа, тако и ходите у Њему, Кол.2:7. укорењени и утврђени у Њему и учвршћени у вери, како сте поучени, изобиљујући њоме са захвалношћу. С обзиром на то да живе исправним хришћанским животом, Колошани морају задржати непромењено оно што их је о Христу научио њихов учитељ Епафрас. Поред тога, они морају да „ходе у Христу“, то јест да примењују хришћанско учење које су научили. Тада ће они бити прави хришћани, које никакви лажни учитељи неће завести. - „Укорењена у Христу“, као што се биљка укорењује у добром тлу, почива на Њему, као што грађевина која се гради почива на чврстом темељу и као резултат тога постаје још више учвршћена у вери коју их је Епафрас поучавао, а са напретком у вери спаја и осећање захвалности Богу, који их на овај начин води – јер би иначе требало да се додају последње речи (Колос, иначе, треба да живе речи написано: „бити укорењен” ... приписати изразу: „ходати”, који је незгодан у значењу појмова „ходање” и „укорењење” садржаних у овим изразима). Кол.2:8–23. Суштина овог значајног одељења је следећа. Лажно учење јеретика Колошана 3 није ништа друго до празна обмана, која се у потпуности састоји од људских предања и далеко је од правог хришћанства (8). Да разоткрије лажно учење ових јеретика о Христу, Апостоле. каже да Христос уопште није оно што су јеретици говорили о Њему: Он је оваплоћени Бог, Богочовек (Кол 2, 9), и у Њему су хришћани добили спасење од јарма силе демонске који их је оптерећивао (Кол 2, 10–15). Дакле, верујући Колошани не треба да се заносе оним средствима за постизање спасења душе које препоручују лажни учитељи, наиме, не треба да се поново подвргавају ритуалним прописима Мојсијевог закона (Кол. 2,16-17), врше неку посебну службу анђелима (Кол. 2,18-20.) и падају у лажно подвижништво (2:23:2). Кол.2:8. Чувајте се, браћо, да вас неко не одведе философијом и празном обманом, по људском предању, по стихијама света, а не по Христу; „Ухваћен” – συλαγωγων – није се ухватио у своју мрежу, као што ловац хвата птице у замку. - „Филозофија“. Ап. не мисли на философију уопште – он је несумњиво придао велику улогу философирајућем уму у поимању Божанског (видети Рим 1,20 „кроз разматрање творевина”) – већ филозофију одређене врсте, управо ону коју он одмах даље назива празним завођењем (испред речи σοφ се налази појам σοφιλο Апостол има у виду извесну философију. Поред тога, испред израза κενησ απατης нема члана и предлога δια – што значи да представља примену на реч φιλοσοφιας). - "Према људској традицији." Традиција Ап. назива га „човеком“, очигледно желећи да покаже свој презир према њему. Можда он овде има на уму нека од учења јеврејских филозофских рабина, углавном оних из Александрије. На тим предањима („по предању“ – тачније: „по предању“ – κατα παρ.) заснивали су се и колошки лажни учитељи, али та предања нису чинила садржај њиховог учења: она су била само норма по којој се формирало лажно учење. - „Према елементима света.“ До недавно су се елементи света обично сматрали истим елементима света о којима говори Ап. Павле у свом писму Галатима (Гал 4,3, 9), односно почетним основама религиозног и моралног живота, елементарним покушајима да се реши верски и морални проблем и, посебно, заповести обредног Мојсијевог закона. Али недавно је међу широким круговима читалаца Светог писма у Немачкој почело да се шири поглед на ове елементе као на ознаку духовних живих бића („астралних духова“). Међутим, не можемо се сложити са овим ставом, јер је израз στοιχεια тек у каснијој византијској литератури почео да се користи за означавање духова или демона, а пре Павловог времена није се нигде налазио у овом смислу. Затим да означи демоне Ап. користи конкретније изразе – начела и силе (Кол. 2:15). Коначно, овом гледишту противречи се и Кол. 2:20. Овде је Ап. каже: „Ако сте ви и Христос умрли елементима света, зашто се онда ви, као они који живе у свету, придржавате одредби?“ Ако овде, као у 8. стиху који се разматра, под елементима разумемо „елементарне духове“, онда под светом већ треба да разумемо свет у целини, природу уопште. Али у 20. стиху више неће бити могуће разумети реч „мир” на овај начин: на крају крајева, хришћани настављају да живе у свету као целини, иако су умрли са Христом... Неки тумачи под елементима света подразумевају звезде. Али ово тумачење је још мање чврсто, јер није јасно зашто Ап. назива звездама већ у свету, укљученим у његов састав, елементима или звездама света? Како онда можемо разумети њихову ознаку у писму Галу као „слаби и сиромашни“ (Гал 4:9)? – Што се тиче погледа на елементе света као на природне елементе (постоји и такво гледиште – на пример, Цанг га држи), онда се овом тумачењу супротставља помињање Апостола у последњем. то Гал. да су прехришћанско човечанство или прехришћански Израиљ били поробљени овим елементима (Гал. 4:9). – Стога се чини вероватнијим да под стихијом света Ап. разуме елементе знања, да тако кажем, азбуку света. Ово схватање је у потпуности у складу са постављањем овог израза иза израза „по предању људском“ и испред израза „а не по Христу“; садржаће скоро исту мисао као и израз који му претходи. Осим тога, то је директна супротност следећем изразу: ако су у тајни Бога и Христа скривене све ризнице мудрости и знања (Кол. 2, 3), онда се у учењу лажних учитеља налазе само први елементи знања. Хришћани су се већ растали са овим елементима, израсли су из њих – па зашто им се враћати? Овако се може протумачити пуковник. 2:20. Ап., треба приметити, не осуђује ове елементе знања као апсолутно лажне – он само говори о њиховој недостатности за хришћанина. Кол.2:9. јер у Њему пребива сва пуноћа Божанства телесно, Колоски јеретици су Христа сматрали само једним од еона – експонентима Божанства. За разлику од њих, Ап. каже да у Христу обитава сва пуноћа Божанства 4 и, штавише, „телесно” или у телу (σωματικως - једнако изразу εν σωματι), тако да то можемо посматрати: Ап. наравно да жели да каже да Бога можемо видети у оваплоћеном Сину Божијем, Исусу Христу (уп. Кол. 1,19). Кол.2:10. и потпуни сте у Њему, који је глава сваке кнежевине и власти; С друге стране, верници су се већ испунили у Христу, односно кроз тајанствено сједињење са Њим добили су пуноћу божанских дарова благодати. – „Ко је глава“... Од анђеоских сила се више не може очекивати, јер су све те силе подређене Христу и не могу верницима дати ништа ново по питању спасења. Кол.2:11. у Њему си се обрезао нерукотвореним, скидањем грешног тела телесног, обрезањем Христовим; Верници немају шта да траже у телесном обрезању, које су јеретици Колоси желели да обнове међу хришћанима. Циљ који је имало на уму плотско обрезање, а то је убиство старца, већ су Колошани постигли прихватањем крштења, које је Ап. назива обрезање које је извршио Сам Христос. – „Тело од тела” – грешна људска природа, тело, будући да је било подложно утицају телесног расположења. Додатак „грешног“ додатно јача значење целог израза „тела од тела“. Кол.2:12. Погребивши се са Њим у крштењу, и ти си са Њим васкрснуо вером у силу Божију, који Га је васкрсао из мртвих, У води крштења човек се сахрањује у Христу и старац у Њему умире. Али то није довољно: одмах хришћанин васкрсава са Христом за нови живот. Ово васкрсење се дешава у човеку, захваљујући сили његове вере у свемоћ Божију, пројављену већ у васкрсењу Самог Христа (уп. Рим. 10, 9). Кол.2:13. и вас, који сте били мртви у гресима и необрезивању тела свог, оживео је заједно са Њим, опростивши нам све наше грехе, Кол.2:14. уништивши рукопис који је био против нас, који је био против нас, и скинуо га је с пута и прибио на крст; Што се тиче Јевреја, Бог им је и опростио (Ап. придодаје им себе – „о нама”), „уништавајући” их – εξαλειψας – тачније: брисањем и брисањем „рукописа” или дужничке обавезе коју су Јевреји дали на Синају, залажући се да ће вршити вољу Божију. Овај рукопис је састављен у облику одређених прецизних прописа (τοις δογμασιν - на руском не баш: „уништивши учењем“ уп. Еф. 2,15). - „Против нас“. Нисмо имали моћ да испунимо услове ове признанице, и она је висила испред нас, блокирајући наш пут ка Богу. - "Узети из околине", - односно уништени (уп. 2. Сол. 2,7). - „Прикован на крст“, односно својим страдањем на крсту, Христос је уништио снагу ове обавезе, а саму нашу признаницу, која је већ потпуно изгубила све своје исписе, Он је окачио на свој крст, као знак да више не важи. Кол.2:15. одузевши снагу поглаварства и власти, он их моћно подвргне срамоти, победивши их самим собом, На свом крсту Христос је истовремено одузео снагу злим духовима који су тако наудили незнабошцима (уп. Еф. 2, 2), или, у ствари, скинуо са њих војнички оклоп (απεκδυσαμενος). Овде их је Он „власнички“ – тачније: отворено, јавно (Теофилакт) – показао пораженим. – „Победивши их самим собом“ – тачније: „води их за собом у Његовој тријумфалној поворци“. – „Само по себи” – тачније: „у њему”, односно у крсту – Кол. 2,14, или „иза крста Свога” (који, по Апостолу, држи у рукама, као што је победник обично држао заставу или копље у рукама). Кол.2:16. Зато нека вас нико не суди за јело или пиће, или за било који празник, или млади месец, или суботу: Пошто је Христос ослободио људе од обавезе испуњавања обредних одредби Мојсијевог закона, нико нема право да осуђује Колошане због њиховог слободног става у избору јела и пића или због непоштовања било ког јеврејског празника (εορτης – велики празник), или празника младог месеца, или обичне суботе. Што се тиче хране и пића, лажни учитељи из Колоса су вероватно превазишли захтеве Мојсијевог закона и, попут Есена, захтевали су уздржавање од одређених врста хране и пића. (Мухин стр. 194) – „Некако” – тачније: „делови празника” (εν μερει). Лажни учитељи, очигледно, нису имали прилику да поштују све јеврејске празнике, на које су страни Јевреји обично одлазили у Јерусалим на ходочашће. То је била веома дуга шетња од Колоса. Кол.2:17. ово је сенка будућности, а тело је у Христу. Све ове старозаветне установе, па и сада, под Апостолом, настављају да постоје, нису ништа друго до сенка (σκια), коју баца „будућност” (τα μελλοντα), односно за хришћане то више није будућност, већ садашње доба Месије. Ако Апостол говори о доласку Месије и Његовом Царству као будућности, онда он то говори са становишта Старог Завета, у коме се Месијино Царство увек означавало као будућност, долазак. - "Тело је у Христу." Тело са којег је пала сенка у Старом Завету, које је дало смисао свим старозаветним институцијама, јесте Сам Христос. Али пошто је само тело већ дошло, нема потребе за сенком или рефлексијом, што је раније дало неку нејасну представу о овом телу. Кол.2:18. Нека те нико не превари самовољним смирењем и службом анђела, задирајући у оно што није видео, безобзирно надимајући се својим плотским умом Кол.2:19. а не држећи се за главу, из које цело тело, сједињено и држано зглобовима и спонама, расте растом Божијим. Што се тиче теоријског учења лажних учитеља Колоса, његова централна тачка била је доктрина о анђелима; ово учење Ап. забрањује да се занесете. Нека вам нико, каже, не отме из руку награду за победу коју сте извојевали (κατοφραβευετω – на руском не баш; „нека не превари“), односно спасење. У међувремену, управо овом одузимању ваше награде теже јеретици, користећи као мамац то лажно смирење, које су заснивали не на истинитом виђењу природе човека обновљене у Христу, већ на потпуно произвољно прихваћеним премисама (вероватно на лажном мишљењу да се наследни грех у хришћанину не уништава). Следећи Ап. указује да су у име таквог лажног смирења лажни учитељи увели посебну службу анђелима. Они су сами себе сматрали недостојним да се приближе Богу и зато су сматрали да је неопходно да прибегну посредовању анђела, који су наводно изражавали божанску плерому и могли, по њиховом мишљењу, довести људе у општење са Божанским. У чему се тачно састојала ова служба анђелима, није познато, али су, очигледно, лажни учитељи вршили неке обреде у њихову част (на то указује и сама ознака „службе“ термином θρησκια). Ова служба се толико укоренила у неким крајевима Мале Азије да су 365. године оци Лаодикијског сабора претили анатемом због њеног придржавања (Мукхин стр. 201) 5 . - „Инвазија“ - тачније: урањање у саме дубине и, штавише, потпуно неефикасно (εμβατευειν има ово значење). – „Разумно надмено”... Последица оваквих истраживања у анђеоском свету била је да су лажни учитељи пали у гордост, која није имала ослонца (εικη φυσ.). – „Тетски“, то јест, њихов ум је подређен жељама свог тела, чулној страни њиховог бића. - "Главе", - то јест Христос. Као што глава даје усмерење делатности зглобова и веза (мишића), приморавајући их да раде на корист целог телесног организма, тако Христос даје упутства свим црквеним поглаварима да раде на заједничку корист Цркве. Јеретици су били одвојени од главе – Христа, и стога њихово друштво није могло да живи исправним хришћанским животом и да расте у оном расту какав Бог промовише („добак Божији“). Цол. 2:20. Дакле, ако сте ви и Христос умрли стихијама света, зашто се онда ви као они који живе у свету придржавате обреда: Кол.2:21. Не дирај, не кушај, не дирај Кол.2:22. [да се све пропада употребом] – по заповестима и учењима људским? Пошто су аскетска правила лажних учитеља ипак била јаснија и прихватљивија за Колошане од њиховог апстрактног теозофског расуђивања о анђелима, онда је са ове стране, очигледно, највећа опасност била приближавање Колоској Цркви, те је стога Ап. још једном упућује на ова „правила“. За њега се чини веома чудним да су хришћани Колоси, за које се сматра да су као хришћани већ умрли са Христом и истовремено напустили оне почетне ступњеве сазнања („стихови и свет“ уп. Кол. 2, 8), на којима су претходно стајали, да ти хришћани поново, као да живе у свету – у оном свету који још увек наставља да се овим елементима поново води у своме знању (допуштају да се ови елементи поново управљају у свету) зависан од разних правила или прописа који имају природу строгих и чврстих упутстава (ово је значење израза „држати се прописа” – на грчком δογιχατιζεσθε од δογμα рецепт). Ова упутства се односе на разне врсте јела и пића, за које су лажни учитељи рекли: „не дирајте, не кушајте, не дирајте“. Против таквог страха Ап. каже да се све ово, односно и храна и пиће, распада од конзумирања или када се поједе (αποχτησει), вари се и не може произвести никакво морално штетно дејство на човека. - „Према заповестима и учењима човека“, то јест, јеретици се руководе, у овом случају, појединачним правилима која су се развила међу Јеврејима као додаци Мојсијевом закону и учењима или различитим филозофским погледима који су у основи ових правила. Кол.2:23. Ово има само привид мудрости у самовољном служењу, смирењу и исцрпљености тела, у неком занемаривању засићености тела. Ако су се шириле гласине о јеретичким догмама (на грчком λογος, на руском нетачно: „погледати“) као о мудрим правилима, због чињенице да захтевају неовлашћено или нову врсту поштовања према Богу (εθελοθρησκια), због смирења и тела подвижника, онда ова изнемоглост у стварном поретку нису зависила од стварног поретка. достојанство ( ουκ εν τιμη τινι - нетачно на руском: „у неком немару”). Може се чак рећи да ова правила воде ка сасвим другачијим циљевима од оних које указују јеретици. Потоњи су прецизно тврдили да ће придржавање њихових правила уздићи хришћанина изнад покрета чулне и грешне природе, али је у ствари онај ко их је испуњавао дошао до засићености тела (πλησμονη τ. σαρκος), односно до гордости, охолости. „Месо“, или телесна страна човека, овде се забављала свешћу о својим посебним заслугама, које су се састојале у сузбијању телесних потреба. Колошки лажни учитељи. На основу првог и другог поглавља посланице Колошанима, можемо стећи неку представу о лажним учитељима у посланици Колошанима. Видимо да су то били људи који су прибегли инсинуирајућим речима и лажним закључцима да би ширили своја учења (Кол. 2,4), да су својим ставовима давали изглед некаквог философског система (Кол. 2,8). Ово је релативно у односу на облик у који су обукли своје учење. А што се тиче самог садржаја њиховог учења, овде је у првом плану било порицање јединственог значења у питању спасења Господа Исуса Христа, кога они нису држали за главу (Кол. 2,19). Уз Христа су поставили анђеле, који су били поучени да служе као посредници између људи и Бога (Кол. 2:18, 23). Сви анђели, заједно са Христом, чинили су, по њиховом мишљењу, једну божанску плерому, у којој се пројављује Божанство (уп. Кол. 1,16.19). Коначно, у вези са моралом, лажни учитељи Колошана су проповедали неку врсту аскетизма, комбинујући га са поштовањем одређених јеврејских празника и других обредних одредби Мојсијевог закона (Кол. 2,20-23). Одакле је дошао овај тренд у Колоској цркви? Научници се баве овим питањем на различите начине. Неки приписују порекло ове јереси грчкој филозофији, други - јеврејском утицају (Мукхин, посебно, овде види утицај есенизма), трећи коначно (Дибелиус) - комбинованим утицајима различитих религија и култова који су постојали у то време у Малој Азији и, посебно, у Фригији. На основу тога што се у јудаизму могу наћи зачеци свих горе наведених погледа на колосовско лажно учење, треба прихватити као највероватнију претпоставку да је ово лажно учење заправо јеврејског порекла. Тако је Апостол, говорећи да је философија Колоских лажних учитеља заснована на људском предању (Кол. 2, 8), могао да мисли управо на јеврејску традицију или учење, које је међу Јеврејима после изгнанства било познато под именом Халаха (предање). Тада је само јеврејски утицај могао објаснити жељу лажних учитеља из Колошана да уведу обрезање међу хришћане (Кол. 2:11) и поштовање јеврејских празника (Кол. 2:16). Најзад, учење о анђелима као посредницима између људи и Бога (Кол. 2, 18) могло би се заснивати на гледишту Старог завета, по коме анђели стоје пред престолом Божијим и узносе молитве Богу за људе (Дан 9, 21 и др.). На исти начин, уздржавање од разних најхранљивијих и најстимулативнијих јела и пића могло би се заснивати на чињеници да су неки побожни Јевреји, захваљујући таквом уздржавању, били награђени виђењем анђела (Дан 10,2-5), што је, наравно, било предмет жарких жеља колосовских лажних учитеља. Дакле, могуће је са сигурношћу закључити да су лажни учитељи Колошанима били хришћани који су били под утицајем каснијих јеврејских погледа и нису били у стању да се уздигну до исправног погледа на Личност и дело Господа нашег Исуса Христа. Само немојте инсистирати, као што инсистира господин Мухин, да су основа лажног учења Колоса били ставови самих Есена: нема података који би указивали да су Есени избегавали да једу месо и вино (уп. Кол. 2:16) и да су практиковали било какво посебно поштовање анђела. Насупрот томе, лажни учитељи у посланици Колошанима нису имали веома значајно есенско учење о прању и целибату. Треба напоменути да у неким својим учењима лажни учитељи Колошана личе на лажну браћу Галата (уп. Гал 4,3, 9 и Кол 2,8, 20), затим на филипљанске јудаисте (уп. Фил. 3:2 и даље и Кол. 2:11, на Римљане, на крају, на Римљане 4:11). 1 и даље и Кол 2:16, 21). Божанство се на грчком означава са два појма: θεοτης и θειοτης. Прва реч потиче од израза θεος и користи се за означавање божанског бића, а друга, долази од придева. θειος божански – користи се за означавање својстава Божанског (уп. Рим 1,19–20). Јасно је да је Ап. овде жели да јасно стави до знања својим читаоцима да у Христу не постоје само божанска својства (θειοτης), већ и сам Бог (Θεος): Он је у суштини Бог. 35. правило помесног Лаодикијског сабора каже: "Не доликује хришћанима да напусте Цркву Божију и оду и именују анђеле и одржавају саборе. Ово се одбацује. Због тога, ако се неко обрати онима који практикују такво тајно идолопоклонство, нека буде анатема: јер је Господа нашег Исуса Христа, сина Божијег, оставио, и постао је идол." Тумачење овог правила каже: „Осуђују се јеретици који се не моле Богу и Христу, већ само анђелима, тобоже творцима и владарима света“. Бл. Теодорит објашњава настанак овог култа анђела утицајем колосанских или фригијских јеретика. Преподобни Теофан претпоставља да су састанци ових анђела били слични састанцима савремених духовника. Можда ће вас занимати: