Глава II

Këshillë për lexuesit (1–7). Analiza e mësimeve të heretikëve kolosianë (8–23). Kol.2:1. Unë dua që ju të dini se çfarë suksesi kam për hirin tuaj dhe për hir të atyre që janë në Laodice dhe Hierapolis dhe për hir të të gjithë atyre që nuk e kanë parë fytyrën time në mish, Ap. i do dhe kujdeset për kolosianët dhe fqinjët e tyre - Laodiceasit dhe Hierapolis. Ai është shumë i kënaqur që ata bëjnë një jetë të mirë, por u rrënjos se duhet t'i përmbahen fort mësimeve që u mësohen, pasi përndryshe mund të tundohen nga mësues të rremë. Kol.2:2. që zemrat e tyre të ngushëllohen, të bashkuara në dashuri për të gjitha pasuritë e të kuptuarit të përsosur, për njohjen e misterit të Perëndisë, të Atit dhe të Krishtit, Kol.2:3. në të cilin janë të fshehura të gjitha thesaret e urtësisë dhe diturisë. Ap. dëshiron që kolosianët dhe të krishterët e tjerë të atyre vendeve që nuk e njohin personalisht të dinë se sa shumë ai kujdeset për ta ("çfarë feat kam"). Në fakt, ai ishte larg në zinxhirë dhe nuk mund t'i ndihmonte kolosët, të cilët në atë kohë ishin të kërcënuar nga heretikët. Tema e shqetësimit të tij është të ngushëllojë dhe qetësojë zemrat e kolosianëve, të shqetësuar nga kjo paraqitje e mësuesve të rremë. Ap. dëshiron që ata, pasi kanë çimentuar bashkimin e dashurisë së krishterë mes tyre, të arrijnë plotësinë e bindjeve të krishtera që u nevojiten aq shumë (“për të gjitha pasuritë e të kuptuarit të përsosur”) në lidhje me njohjen e misterit të Perëndisë, të Atit dhe të Krishtit (d.m.th., njohjen e planit të ekonomisë hyjnore për shpëtimin e njeriut). – “Në cilën” është më e saktë: në të cilën, d.m.th në fshehtësi (έν φ - nuk i referohet fjalës Χριστού, sepse atëherë shprehja e mëparshme τ. Θεού do të mbetet pa përkufizim, por fjala τοϋ μυστηρίου). Ap. dëshiron që kolosianët ta kuptojnë këtë sekret, sepse në të fshihen të gjitha thesaret e "urtësisë", d.m.th. urtësia më e lartë hyjnore (σοφία) dhe njohuria njerëzore (γνώσις): vetëm për njohjen e këtij sekreti, prandaj, ia vlen të përdorni të gjitha përpjekjet tuaja. Kol.2:4. E them këtë që askush të mos ju mashtrojë me fjalë insinuate; Kol.2:5. sepse, megjithëse nuk jam në trup, jam me ju në frymë, duke gëzuar dhe duke parë begatinë tuaj dhe forcën e besimit tuaj në Krisht. Duke shpjeguar mendimin e tij, Ap. thotë se dëshiron t'i mbrojë kolosianët nga rrëmbimi i mësimeve të rreme, të cilat kishin të gjithë pamjen e provave logjike, por në fakt ishin mashtrim ("mashtrim" ose arsyetim i rremë - παραλογίζηται). - “Në fjalët insinuative” - πιθανολογία - kjo është aftësia, me anë të kthesave të afta të të folurit, për të paraqitur diçka të pavërtetë në thelbin e çështjes si të besueshme. - "Sepse, megjithëse unë" ... Apostulli është shumë i pikëlluar që nuk mund t'i mbrojë ata nga heretikët përmes bisedës personale me kolosianët, dhe për këtë arsye u kërkon atyre të kujtojnë se ai është ende shpirtërisht me ta. Duke u ndjerë sikur të ishte afër kolosianëve, Ap. gëzohet kur sheh se kisha e tyre ka strukturën e jashtme dhe qëndrueshmërinë e brendshme që u jep besimi i tyre në Krishtin. Duke treguar këtë gjendje të Kishës Kolosiane, Apostulli. në këtë mënyrë, si të thuash, duke i këshilluar kolosianët të kenë mëshirë për veten e tyre dhe të mos e këmbejnë atë që zotërojnë me atë që u premtojnë mësuesit e rremë. Kol.2:6. Prandaj, ashtu si keni pranuar Krishtin Jezus, Zotin, ashtu ecni në Të, Kol.2:7. duke qenë të rrënjosur dhe të vendosur në Të dhe të forcuar në besim, ashtu siç ju mësuan, duke e mbushur me falënderim. Duke pasur parasysh faktin se ata bëjnë një jetë të drejtë të krishterë, kolosianët duhet të mbajnë të pandryshuar atë që u është mësuar për Krishtin nga mësuesi i tyre, Epafras. Përveç kësaj, ata duhet të "ecin në Krishtin", domethënë të vënë në praktikë mësimet e krishtera që kanë mësuar. Atëherë ata do të jenë të krishterë të vërtetë, të cilët nuk do të udhëhiqen nga asnjë mësues i rremë. - "E rrënjosur në Krishtin", ashtu si një bimë lëshon rrënjë në tokë të mirë, duke u mbështetur mbi Të, ashtu si një ndërtesë në ndërtim mbështetet mbi një themel të fortë dhe, si rezultat, forcohet edhe më shumë në besimin që u mësoi Epafras, dhe gjithashtu ndërthur me përparimin në besim një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Perëndisë, i cili i drejton në këtë mënyrë - kështu do të duhej të shkruanin fjalët e fundit, sepse fjalët e fundit duhet të jetonin: "të rrënjosurit" ... t'i atribuohet shprehjes: "ecje", e cila është e papërshtatshme në kuptimin e koncepteve të "ecjes" dhe "rrënjosjes" që përmbahen në këto shprehje). Kol.2:8–23. Thelbi i këtij departamenti të rëndësishëm është si më poshtë. Mësimi i rremë i heretikëve kolosianë 3 nuk është gjë tjetër veçse një mashtrim bosh, i cili përbëhet tërësisht nga traditat njerëzore dhe është larg krishterimit të vërtetë (8). Për të ekspozuar mësimet e rreme të këtyre heretikëve për Krishtin, Apostull. thotë se Krishti nuk është aspak ajo që heretikët thanë për Të: Ai është Perëndia i mishëruar, Perëndia-njeri (Kol 2:9) dhe në Të të krishterët morën shpëtimin nga zgjedha e fuqisë demonike që rëndonte mbi ta (Kol 2:10–15). Prandaj, kolosianët besimtarë nuk duhet të merren me ato mjete për të arritur shpëtimin e shpirtit që rekomandohen nga mësuesit e rremë, domethënë, ata nuk duhet t'i nënshtrohen përsëri recetave rituale të Ligjit të Moisiut (Kol. 2:16-17), të kryejnë ndonjë shërbim të veçantë për engjëjt (Kol. 2:18-20) dhe të bien në fenë e rreme. Kol.2:8. Kini kujdes, vëllezër, të mos ju çojë ndokush me filozofi dhe mashtrim boshe, sipas traditës njerëzore, sipas elementeve të botës dhe jo sipas Krishtit; "I kapur" - συλαγωγών - nuk kapi në rrjetën e tij, si një gjahtar që kap zogjtë në një kurth. - "Filozofi". Ap. nuk do të thotë filozofi në përgjithësi - ai padyshim i caktoi një rol të madh mendjes filozofuese në të kuptuarit e Hyjnores (shih Rom 1:20 "përmes shqyrtimit të krijimeve") - por filozofi e një lloji të caktuar, pikërisht atë që ai e quan më tej më tej joshje boshe (përpara se fjala "fliofofili" tregon se ekziston një "mendje" e sigurt. Veç kësaj, para shprehjes κενήσ απάτης nuk ka anëtar dhe parafjalë δια - që do të thotë se përbën një aplikim për fjalën φιλοσοφίας). - "Sipas traditës njerëzore." Tradita Ap. e quan atë "njerëzor", duke dashur të tregojë përbuzjen e tij për të. Ndoshta ai ka parasysh këtu disa nga mësimet e rabinëve filozofues hebrenj, kryesisht ato të Aleksandrisë. Në këto tradita bazoheshin edhe mësuesit e rremë kolosianë (“sipas traditës” – më saktë: “sipas traditës” – κατά παρ.), por këto tradita nuk përbënin përmbajtjen e mësimit të tyre: ato ishin vetëm norma sipas së cilës u formua mësimi i rremë. - "Sipas elementeve të botës." Deri vonë, elementët e botës konsideroheshin zakonisht të njëjtat elementë të botës për të cilat flet Ap. Pali në letrën e tij drejtuar Galatasve (Gal 4:3, 9), d.m.th., themelet fillestare të jetës fetare dhe morale, përpjekjet elementare për të zgjidhur problemin fetar dhe moral dhe, në veçanti, urdhërimet e Ligjit ritual të Moisiut. Por kohët e fundit, në mesin e rretheve të gjera të lexuesve të Shkrimit të Shenjtë në Gjermani, pikëpamja e këtyre elementeve si një emërtim i qenieve të gjalla shpirtërore ("shpirtrat astralë") ka filluar të përhapet. Megjithatë, ne nuk mund të pajtohemi me këtë pikëpamje, sepse shprehja "element" vetëm në letërsinë e mëvonshme bizantine filloi të përdoret për të përcaktuar shpirtrat ose demonët, dhe para kohës së Palit nuk gjendej askund në këtë kuptim. Pastaj për të caktuar demonët Ap. përdor shprehje më specifike - parime dhe fuqi (Kol. 2:15). Së fundi, kjo pikëpamje kundërshtohet edhe nga Kol. 2:20. Këtu është Ap. thotë: "Nëse ju dhe Krishti vdiqët për elementët e botës, atëherë pse, si ata që jetoni në botë, u përmbaheni dekreteve?" Nëse këtu, si në vargun e 8-të në shqyrtim, me elemente kuptojmë "shpirtrat elementare", atëherë me botën duhet ta kuptojmë tashmë botën në tërësi, natyrën në përgjithësi. Por në vargun 20, fjala “paqe” nuk do të jetë më e mundur të kuptohet në këtë mënyrë: në fund të fundit, të krishterët vazhdojnë të jetojnë në botë si një e tërë, megjithëse vdiqën me Krishtin... Disa interpretues nënkuptojnë me elementë të botës yjet. Por ky interpretim është edhe më pak solid, sepse nuk është e qartë pse Ap. quhen yjet tashmë në botë, të përfshira në përbërjen e saj, elementë apo yje të botës? Atëherë, si mund ta kuptojmë përcaktimin e tyre në letrën drejtuar Galit si "i dobët dhe i varfër" (Gal. 4:9)? – Sa i përket pikëpamjes së elementeve të botës si elemente natyrore (ka edhe një pikëpamje të tillë - për shembull, Tsang e mban), atëherë ky interpretim kundërshtohet nga përmendja e Apostullit në të fundit. tek Gal. se njerëzimi parakristian ose Izraeli parakristian ishin skllavëruar të këtyre elementeve (Gal. 4:9). – Prandaj, duket më e mundshme që nën elementet e botës Ap. kupton elementet e dijes, si të thuash, alfabetin e botës. Ky kuptim përputhet plotësisht me vendosjen e kësaj shprehjeje pas shprehjes “sipas traditës njerëzore” dhe para shprehjes “dhe jo sipas Krishtit”; do të përmbajë pothuajse të njëjtin mendim si shprehja që i paraprin. Veç kësaj, është e kundërta e drejtpërdrejtë e shprehjes vijuese: nëse në misterin e Perëndisë dhe të Krishtit fshihen të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë (Kol. 2:3), atëherë në mësimet e mësuesve të rremë gjenden vetëm elementët e parë të dijes. Të krishterët tashmë janë ndarë me këto elemente, ata janë rritur prej tyre - kështu që pse të ktheheni tek ata? Kol. mund të interpretohet në këtë mënyrë. 2:20. Ap., duhet theksuar, nuk i dënon këto elemente të dijes si absolutisht të rreme - ai flet vetëm për pamjaftueshmërinë e tyre për një të krishterë. Kol.2:9. sepse në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë, Heretikët kolosianë e konsideronin Krishtin vetëm një nga eonët - eksponentët e Hyjnisë. Për dallim prej tyre, Ap. thotë se në Krishtin banon gjithë plotësia e Hyjnisë 4 dhe, për më tepër, "trupore" ose në trup (σωματικώς - është e barabartë me shprehjen έν σώματι), kështu që ne mund ta vëzhgojmë atë: Ap. sigurisht ai dëshiron të thotë se ne mund ta shohim Perëndinë në Birin e mishëruar të Perëndisë, Jezu Krishtin (krh. Kol. 1:19). Kol.2:10. dhe ju jeni të plotë në Të, i cili është kreu i çdo principate dhe pushteti; Nga ana tjetër, besimtarët tashmë janë përmbushur në Krishtin, domethënë, nëpërmjet një bashkimi misterioz me Të, ata kanë marrë plotësinë e dhuratave hyjnore të hirit. – “Kush është koka”... Nga fuqitë engjëllore nuk ka asgjë më shumë për të pritur, sepse këto fuqi janë të gjitha në varësi të Krishtit dhe nuk mund t'u japin asgjë të re besimtarëve në çështjen e shpëtimit. Kol.2:11. në të jeni rrethprerë me rrethprerjen e bërë pa duar, duke hequr trupin mëkatar të mishit, me rrethprerjen e Krishtit; Besimtarët nuk kanë asgjë për të kërkuar në rrethprerjen trupore, të cilën heretikët kolosianë donin ta rivendosnin mes të krishterëve. Qëllimi që kishte në mendje rrethprerja trupore, domethënë vrasja e plakut, tashmë ishte arritur nga kolosianët përmes pranimit të pagëzimit, të cilin Ap. quan rrethprerjen e kryer nga Vetë Krishti. – “Trupi i mishit” – natyra mëkatare njerëzore, trupi, meqë i nënshtrohej ndikimit të gjendjes shpirtërore. Shtimi i fjalës "mëkatar" forcon më tej kuptimin e të gjithë shprehjes "trupat e mishit". Kol.2:12. Pasi u varrose me Të në pagëzim, edhe ti u ringjall me Të me anë të besimit në fuqinë e Perëndisë, i cili e ringjalli prej së vdekurish, Në ujin e pagëzimit njeriu varroset në Krishtin dhe plaku vdes në Të. Por kjo nuk mjafton: i krishteri ringjallet menjëherë me Krishtin për një jetë të re. Kjo ringjallje ndodh te njeriu, falë fuqisë së besimit të tij në plotfuqinë e Perëndisë, të shfaqur tashmë në ringjalljen e Vetë Krishtit (krh. Rom. 10:9). Kol.2:13. dhe ju që ishit të vdekur në mëkate dhe në parrethprerjen e mishit tuaj, ai të ringjalli bashkë me të, duke na falur të gjitha mëkatet tona, Kol.2:14. pasi shkatërroi dorëshkrimin që ishte kundër nesh, që ishte kundër nesh, dhe e hoqi nga rruga dhe e gozhdoi në kryq; Për sa u përket hebrenjve, Zoti i fali edhe ata (Ap. ua shton veten – “rreth nesh”), duke i “shkatërruar” – έξαλείψας – më saktë: duke fshirë dhe fshirë “dorën” ose detyrimin e borxhit që judenjtë dhanë në Sinai, duke u zotuar se do të bënin vullnetin e Zotit. Ky shkrim dore u përpilua në formën e disa rregullave të sakta (τοις δόγμασιν - në rusisht jo saktësisht: "duke shkatërruar nga mësimi" krh. Efes. 2:15). - “Kundër nesh”. Ne nuk kishim fuqi për të përmbushur kushtet e kësaj dëftese, dhe ajo varej para nesh, duke na bllokuar rrugën drejt Zotit. - "Marrë nga mjedisi", - domethënë u shkatërrua (krh. 2 Thesalonikasve 2:7). - “I gozhduar në kryq”, d.m.th., me vuajtjen e Tij në kryq, Krishti e shkatërroi fuqinë e këtij detyrimi dhe vetë fatura jonë, e cila tashmë kishte humbur plotësisht të gjithë shkrimin, u var nga Ai në kryqin e Tij, si shenjë se nuk ishte më e vlefshme. Kol.2:15. pasi ua hoqi fuqinë principatave dhe pushteteve, i nënshtroi me turp, duke triumfuar mbi to me Veten e Tij, Në kryqin e Tij, Krishti në të njëjtën kohë ua hoqi fuqinë shpirtrave të këqij që aq shumë i dëmtuan paganët (krh. Ef 2:2), ose, në fakt, ua hoqi armaturën ushtarake (άπεκδυσάμενος). Këtu Ai "përparësisht" - më saktë: haptazi, publikisht (Teofilakti) - i tregoi ata të mundur. - "Duke triumfuar mbi ta me veten e Tij" - më saktë: "duke i udhëhequr ata pas Tij në procesionin e Tij triumfal". - "Në vetvete" - më saktë: "në të", d.m.th. në kryq - Kol. 2:14, ose "prapa kryqit të Tij" (të cilin, sipas Apostullit, Ai e mban në duar, pasi një triumfues zakonisht mbante flamurin ose shtizën e tij në duar). Kol.2:16. Pra, askush të mos ju gjykojë për ushqim ose pije, ose për ndonjë festë, ose për hënën e re ose për të shtunën. Meqenëse Krishti i çliroi njerëzit nga detyrimi për të përmbushur dekretet rituale të Ligjit të Moisiut, prandaj askush nuk ka të drejtë t'i dënojë kolosianët për qëndrimin e tyre të lirë ndaj zgjedhjes së ushqimit dhe pijeve ose për mosrespektimin e ndonjë feste hebraike (εορτής - festë e madhe), ose festën e Hënës së Re, ose Shabatin e zakonshëm. Në lidhje me ushqimin dhe pijen, mësuesit e rremë kolosianë ndoshta dolën përtej kërkesave të Ligjit të Moisiut dhe, ashtu si esenët, kërkuan abstenim nga disa lloje ushqimesh dhe pijesh. (Mukhin f. 194) - “Disi” - më saktë: “pjesë festash” (εν μέρει). Mësuesit e rremë, padyshim, nuk patën mundësinë të vëzhgonin të gjitha festat hebraike, në të cilat hebrenjtë e huaj zakonisht shkonin në Jeruzalem për pelegrinazh. Ishte një shëtitje shumë e gjatë nga Colossae. Kol.2:17. kjo është një hije e së ardhmes dhe trupi është në Krishtin. Të gjitha këto institucione të Dhiatës së Vjetër, dhe madje edhe tani, nën Apostullin, që vazhdojnë të ekzistojnë, nuk janë gjë tjetër veçse një hije (σκιά), të cilën e hedh "e ardhmja" (τά μελλοντα), domethënë për të krishterët nuk është më e ardhmja, por epoka e tanishme e Mesisë. Nëse Apostulli flet për ardhjen e Mesisë dhe Mbretërinë e Tij si të ardhme, atëherë ai flet kështu nga pikëpamja e Dhiatës së Vjetër, në të cilën Mbretëria e Mesisë ishte përcaktuar gjithmonë si e ardhmja, ardhja. - "Trupi është në Krishtin." Trupi nga i cili ra hija në Dhiatën e Vjetër, që u dha kuptim të gjitha institucioneve të Dhiatës së Vjetër, është Vetë Krishti. Por meqenëse vetë trupi tashmë ka ardhur, nuk ka nevojë për një hije apo reflektim, i cili më parë dha një ide të paqartë për këtë trup. Kol.2:18. Askush të mos ju mashtrojë me përulësi të vullnetshme dhe shërbimin e engjëjve, duke ndërhyrë në atë që ai nuk ka parë, i fryrë pamatur me mendjen e tij trupore Kol.2:19. dhe jo duke u mbajtur pas kokës, nga e cila i gjithë trupi, duke qenë i bashkuar dhe i mbajtur së bashku me nyje dhe lidhje, rritet nga rritja e Zotit. Sa i përket mësimit teorik të mësuesve të rremë kolosianë, pika qendrore e tij ishte doktrina e engjëjve; ky mësim i Ap. ndalon të rrëmbehesh. Askush, thotë ai, të mos ju rrëmbejë nga duart shpërblimin për fitoren që keni fituar (κατοφραβευέτω - në rusisht jo saktësisht; "të mos mashtrojë"), domethënë shpëtimin. Ndërkohë, është kjo heqje e shpërblimit tuaj për të cilën përpiqen heretikët, duke përdorur si karrem atë përulësi të rreme, të cilën ata e bazuan jo në një pamje të vërtetë të natyrës së njeriut të ripërtërirë në Krishtin, por në premisa të pranuara krejtësisht arbitrarisht (ndoshta nga konsiderata e rreme se mëkati trashëgues nuk shkatërrohet te një i krishterë). Tjetër Ap. tregon se në emër të një përulësie të tillë të rreme, mësuesit e rremë u prezantuan engjëjve shërbim të veçantë. Ata vetë e konsideruan veten të padenjë për t'iu afruar Zotit dhe për këtë arsye e konsideruan të nevojshme të drejtoheshin në ndërmjetësimin e engjëjve, të cilët gjoja shprehnin pleromën hyjnore dhe, sipas mendimit të tyre, mund t'i sillnin njerëzit në komunikim me Hyjnoren. Nga se përbëhej saktësisht ky shërbim ndaj engjëjve nuk dihet, por, padyshim, mësuesit e rremë kryenin disa rituale për nder të tyre (kjo tregohet nga vetë përcaktimi i "shërbimit" me termin θρησκία). Kjo shërbesë zuri rrënjë në disa rajone të Azisë së Vogël aq shumë, sa që në vitin 365 baballarët e Këshillit të Laodicesë kërcënuan me anatemë për respektimin e saj (Mukhin f. 201) 5 . - "Pushtues" - më saktë: zhytje në thellësi dhe, për më tepër, krejtësisht joefektive (έμβατεύειν ka këtë kuptim). – “Arsyeshëm mendjemëdhenj”... Pasoja e hetimeve të tilla në botën engjëllore ishte se mësuesit e rremë ranë në krenari, e cila nuk kishte mbështetje (εική φυσ.). – “Mësor”, domethënë mendja e tyre iu nënshtrua dëshirave të mishit të tyre, anës shqisore të qenies së tyre. - "Kokat", - domethënë Krishti. Ashtu si koka i jep drejtim veprimtarisë së nyjeve dhe lidhjeve (muskujve), duke i detyruar ata të punojnë për të mirën e gjithë organizmit trupor, ashtu edhe Krishti u jep drejtim të gjithë udhëheqësve të kishës që ata të punojnë për të mirën e përbashkët të Kishës. Heretikët u ndanë nga koka - Krishti, dhe për këtë arsye shoqëria e tyre nuk mund të jetonte një jetë korrekte të krishterë dhe të rritej në një rritje të tillë siç promovon Zoti ("epoka e Zotit"). Kol. 2:20 . Pra, nëse ju dhe Krishti vdiqët për elementët e botës, atëherë pse ju, si ata që jetoni në botë, u përmbaheni ordinancave: Kol.2:21. Mos prek, mos shijo, mos prek Kol.2:22. [që çdo gjë prishet nëpërmjet përdorimit] - sipas urdhërimeve dhe mësimeve të njerëzve? Meqenëse rregullat asketike të mësuesve të rremë ishin akoma më të qarta dhe më të pranueshme për kolosianët sesa arsyetimi i tyre abstrakt teozofik për engjëjt, atëherë nga kjo anë, padyshim, rreziku më i madh po i afrohej Kishës Kolosiane, dhe për këtë arsye Ap. edhe një herë i referohet këtyre “rregullave”. Për të, duket shumë e çuditshme që të krishterët kolosianë, të cilët, si të krishterë, mendohet se tashmë kanë vdekur me Krishtin dhe në të njëjtën kohë kanë lënë ato faza fillestare të dijes ("vargjet dhe bota" krh. Kol. 2:8), mbi të cilat ata qëndronin më parë, që këta të krishterë përsëri, sikur të jetonin në botë - në atë botë që ende vazhdon të udhëhiqet nga këto elemente - dhe jetën e saj ". veten e varur nga rregulla ose rregullore të ndryshme që kanë natyrën e udhëzimeve të rrepta dhe të forta (ky është kuptimi i shprehjes "përmbahuni në rregullore" - në greqisht δογιχατίζεσθε nga receta δόγμα). Këto udhëzime kanë të bëjnë me lloje të ndryshme ushqimesh dhe pijesh, për të cilat mësuesit e rremë thanë: "Mos prek, mos shijo, mos prek". Kundër frikës së tillë Ap. thotë se e gjithë kjo, pra edhe ushqimi edhe pija, prishet nga konsumimi ose kur hahet (αποχτήσει), tretet dhe nuk mund të prodhojë ndonjë efekt moralisht të dëmshëm te njeriu. - "Sipas urdhërimeve dhe mësimeve të njeriut", domethënë heretikët udhëhiqen, në këtë rast, nga rregulla individuale që u zhvilluan midis hebrenjve si shtesa në Ligjin e Moisiut, dhe nga mësimet ose pikëpamjet e ndryshme filozofike që janë në themel të këtyre rregullave. Kol.2:23. Kjo ka vetëm pamjen e urtësisë në shërbimin me dëshirë, përulësi dhe rraskapitje të trupit, në njëfarë neglizhimi të ngopjes së mishit. Nëse përhapen thashethemet për dogmat heretike (në greqisht λόγος, në rusisht në mënyrë të pasaktë: "shikoni") si rregulla të urta, për faktin se ato kërkojnë nderim të paautorizuar ose të ri për Zotin (έθελοθρησκία), për shkak të përulësisë dhe rraskapitjes asketike të trupit, atëherë kjo nuk varej aspak nga fakti që këto rregulla të ishin të parregullta (ο. Rusisht: "në disa neglizhencë"). Madje mund të thuhet se këto rregulla çojnë në qëllime krejtësisht të ndryshme nga ato të treguara nga heretikët. Këta të fundit pretendonin saktësisht se respektimi i rregullave të tyre do ta ngrinte një të krishterë mbi lëvizjet e natyrës sensuale dhe mëkatare, por në fakt, personi që i përmbushte ato erdhi në ngopjen e mishit (πλησμονή τ. σαρκός), pra në krenari, arrogancë. "Mishi", ose ana mishore e njeriut, argëtohej këtu me vetëdijen e meritave të tij të veçanta, të cilat konsistonin në shtypjen e nevojave trupore. Mësues të rremë kolosian. Bazuar në kapitujt e parë dhe të dytë të Kolosianëve, mund të kemi njëfarë ideje për mësuesit e rremë në Kolosianëve. Ne shohim se këta ishin njerëz që iu drejtuan fjalëve nënkuptuese dhe përfundimeve të rreme për të përhapur mësimet e tyre (Kol. 2:4), se u dhanë pikëpamjeve të tyre pamjen e një lloj sistemi filozofik (Kol. 2:8). Kjo është në lidhje me formën në të cilën ata veshën mësimin e tyre. Tani, për sa i përket përmbajtjes së mësimit të tyre, këtu në plan të parë ishte mohimi i kuptimit unik në çështjen e shpëtimit të Zotit Jezu Krisht, të cilin ata nuk e mbanin si krye (Kol. 2:19). Së bashku me Krishtin, ata vendosën engjëj, të cilët u mësuan të shërbenin si ndërmjetës midis njerëzve dhe Perëndisë (Kol. 2:18, 23). Të gjithë engjëjt, së bashku me Krishtin, përbënin, sipas tyre, një pleromë hyjnore, në të cilën Hyjnia shfaqet (krh. Kol. 1:16, 19). Së fundi, në lidhje me moralin, mësuesit e rremë kolosianë predikuan një lloj asketizmi, duke e kombinuar atë me nderimin e disa festave hebraike dhe dekretet e tjera rituale të Ligjit të Moisiut (Kol. 2:20-23). Nga erdhi kjo prirje në Kishën Kolosiane? Shkencëtarët e trajtojnë këtë çështje në mënyra të ndryshme. Disa ia atribuojnë origjinën e kësaj herezie filozofisë greke, të tjerë - ndikimit hebre (Mukhin, në veçanti, sheh këtu ndikimin e esenizmit), të tjerët më në fund (Dibelius) - ndikimeve të kombinuara të feve dhe kulteve të ndryshme që ekzistonin në atë kohë në Azinë e Vogël dhe, në veçanti, në Frigji. Mbi bazën se në judaizëm mund të gjenden fillimet e të gjitha pikëpamjeve të lartpërmendura të mësimit të rremë kolosian, duhet pranuar si supozimi më i besueshëm se ky mësim i rremë ishte në të vërtetë me origjinë çifute. Kështu, Apostulli, duke thënë se filozofia e mësuesve të rremë kolosiane bazohej në traditën njerëzore (Kol. 2:8), mund të kishte nënkuptuar pikërisht traditën ose mësimin judaik, i cili ishte i njohur në mesin e hebrenjve pas mërgimit me emrin Halakha (tradita). Atëherë, vetëm ndikimi hebre mund të shpjegonte dëshirën e mësuesve të rremë kolosian për të futur rrethprerjen midis të krishterëve (Kol. 2:11) dhe respektimin e festave hebraike (Kol. 2:16). Së fundi, doktrina e engjëjve si ndërmjetës midis njerëzve dhe Perëndisë (Kol. 2:18) mund të bazohet në pikëpamjen e Dhiatës së Vjetër, sipas së cilës engjëjt qëndrojnë përpara fronit të Perëndisë dhe i bëjnë lutje Perëndisë për njerëzit (Dani 9:21, etj.). Në të njëjtën mënyrë, abstenimi nga ushqimet dhe pijet e ndryshme më ushqyese dhe stimuluese mund të bazohej në faktin se disa hebrenj të devotshëm, falë një abstenimi të tillë, u shpërblyen me shikimin e engjëjve (Dani 10:2-5), gjë që, natyrisht, ishte objekt i dëshirave të zjarrta të mësuesve të rremë kolosian. Kështu, është e mundur të konkludohet me siguri se mësuesit e rremë të kolosianëve ishin të krishterë të cilët u ndikuan nga pikëpamjet e mëvonshme judaike dhe nuk ishin në gjendje të ngriheshin në një pikëpamje të saktë për Personin dhe veprën e Zotit tonë Jezu Krisht. Vetëm mos këmbëngul, siç këmbëngul zoti Mukhin, se baza e mësimit të rremë kolosian ishin pikëpamjet e vetë esenëve: nuk ka asnjë të dhënë që do të tregonte se esenët shmangnin ngrënien e mishit dhe verës (krh. Kol. 2:16) dhe praktikonin ndonjë nderim të veçantë ndaj engjëjve. Në të kundërt, mësuesit e rremë në Kolosianët nuk kishin mësime shumë domethënëse esene mbi larjen dhe beqarinë. Duhet të theksohet se në disa nga mësimet e tyre mësuesit e rremë kolosianë u ngjajnë vëllezërve të rremë galatas (krh. Gal 4:3, 9 dhe Kol 2:8, 20), pastaj judaizuesve filipianë (krh. Fil. 3: 2 e më tej dhe Kol. 2:11), më pas, "nuk. e në vazhdim dhe Kol 2:16, 21). Hyjnia në greqisht përcaktohet me dy terma: θεότης dhe θειότης. Fjala e parë vjen nga termi θεός dhe përdoret për të përcaktuar një qenie hyjnore, dhe e dyta, që vjen nga mbiemri. θείος hyjnor - përdoret për të treguar vetitë e Hyjnores (krh. Rom 1:19–20). Është e qartë se Ap. këtu ai dëshiron t'u bëjë të qartë lexuesve të tij se në Krishtin nuk ka vetëm veti hyjnore (θειότης), por edhe vetë Zoti (Θεός): Ai është në thelb Zoti. Rregulli i 35-të i Këshillit vendor të Laodicesë thotë: "Nuk është e përshtatshme që të krishterët të largohen nga Kisha e Perëndisë dhe të shkojnë e të emërojnë engjëj dhe të mbajnë asamble. Kjo refuzohet. Për këtë arsye, nëse dikush u drejtohet atyre që praktikojnë një idhujtari të tillë të fshehtë, le të mashtrohet, sepse ai ia ka lënë Zotin tonë Jezu Krisht, birin e Perëndisë, idhullin dhe ka idhull". Interpretimi i këtij rregulli thotë: "Dënohen heretikët që nuk i luten Zotit dhe Krishtit, por vetëm engjëjve, gjoja krijuesit dhe sundimtarët e botës". Bl. Theodoreti shpjegon origjinën e këtij kulti të engjëjve me ndikimin e heretikëve kolosianë ose frigjianë. Imzot Theofani supozon se takimet e këtyre engjëjve ishin të ngjashme me takimet e spiritualistëve modernë. Ju mund të jeni të interesuar në: