Глава II

Napomenutie čitateľom (1–7). Rozbor učenia kolosských heretikov (8–23). Kol.2:1. Chcem, aby ste vedeli, aký čin mám pre vás a pre tých, ktorí sú v Laodicei a Hierapolise, a pre všetkých, ktorí nevideli moju tvár v tele, Ap. miluje a stará sa o Kolosanov a ich susedov - Laodicejčanov a Hierapolis. Veľmi ho teší, že vedú dobrý život, ale vštepuje im, že by sa mali pevne držať učenia, ktoré sa im učí, lebo inak by ich mohli pokúšať falošní učitelia. Kol.2:2. aby ich srdcia boli utešené, zjednotené v láske ku všetkému bohatstvu dokonalého porozumenia, k poznaniu tajomstva Boha, Otca a Krista, Kol.2:3. v ktorom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania. Ap. chce, aby Kolosanovia a iní kresťania z tých miest, ktorí ho osobne nepoznajú, vedeli, ako veľmi mu na nich záleží (“aký výkon mám”). V skutočnosti bol ďaleko v reťaziach a nemohol pomôcť Kolosanom, ktorí boli v tom čase ohrozovaní heretikmi. Predmetom jeho záujmu je utešiť a upokojiť srdcia Kolosanov, ktorých trápi tento zjav falošných učiteľov. Ap. chce, aby po upevnení spojenia kresťanskej lásky medzi sebou dosiahli úplnosť kresťanského presvedčenia, ktoré tak zúfalo potrebujú („pre všetko bohatstvo dokonalého porozumenia“), pokiaľ ide o poznanie tajomstva Boha a Otca a Krista (t. j. poznanie plánu božskej ekonómie pre ľudskú spásu). – „V ktorom“ je správnejšie: v ktorom, teda v tajnosti (έν φ – netýka sa slova Χριστού, pretože potom predchádzajúci výraz τ. Θεού zostane bez definície, ale slova τοϋ μυστηρίου). Ap. chce, aby Kolosanom porozumeli tomuto tajomstvu, pretože v ňom sú ukryté všetky poklady „múdrosti“, t.j. najvyššia božská múdrosť (σοφία) a ľudské poznanie (γνώσις): len pre poznanie tohto tajomstva sa preto oplatí použiť všetko svoje úsilie. Kol.2:4. Hovorím to preto, aby vás nikto neoklamal vtieravými slovami; Kol.2:5. lebo hoci som telom neprítomný, duchom som s vami, radujem sa a vidím váš blahobyt a silu vašej viery v Krista. Pri vysvetľovaní svojej myšlienky Ap. hovorí, že chce ochrániť Kolosanov pred tým, aby boli unesení falošnými učeniami, ktoré vyzerali ako logické dôkazy, ale v skutočnosti boli podvodom („klam“ alebo falošné uvažovanie – παραλογίζηται). - „V naznačujúcich slovách“ - πιθανολογία - to je schopnosť prostredníctvom obratnej reči prezentovať niečo nepravdivé v podstate veci ako hodnoverné. - „Lebo, hoci ja“ ... Apoštol veľmi smúti, že ich nemôže ochrániť pred heretikmi osobným rozhovorom s Kolosanmi, a preto ich žiada, aby pamätali, že je duchovne stále s nimi. S pocitom, akoby bol blízko Kolosanom, Ap. raduje sa, keď vidí, že ich cirkev má vonkajšiu štruktúru aj vnútornú pevnosť, ktorú im dáva viera v Krista. Poukazujúc na tento stav Kolosskej cirkvi, apoštol. tým, ako to bolo, radil Kolosanom, aby sa zľutovali nad sebou a nevymieňali to, čo vlastnia, za to, čo im sľubujú falošní učitelia. Kol.2:6. Preto ako ste prijali Krista Ježiša Pána, tak v Ňom choďte, Kol.2:7. byť zakorenení a upevnení v Ňom a posilnení vo viere, ako ste boli naučení, oplývajúci vďakou. Vzhľadom na skutočnosť, že žijú správnym kresťanským životom, musia Kolosanom zachovať nezmenené to, čo ich o Kristovi naučil ich učiteľ Epafras. Okrem toho musia „chodiť v Kristovi“, to znamená uskutočňovať kresťanské učenie, ktoré sa naučili. Potom z nich budú praví kresťania, ktorých nezvedú žiadni falošní učitelia. - „Zakorenené v Kristovi“, tak ako rastlina zakoreňuje v dobrej pôde, spočíva na Ňom, tak ako rozostavaná budova spočíva na pevnom základe a v dôsledku toho sa ešte viac upevňuje vo viere, ktorú ich naučil Epafras, a spája sa s pokrokom vo viere aj pocit vďačnosti Bohu, ktorý ich takto vedie – takto by mali byť napísané Kolosanom, lebo slová musia byť napísané, pretože posledné slová musia byť napísané možno pripísať výrazu: „chôdza“, čo je nepohodlné v zmysle pojmov „chôdza“ a „zakorenenie“ obsiahnutých v týchto výrazoch). Kol.2:8–23. Podstata tohto dôležitého oddelenia je nasledovná. Falošné učenie kolosských heretikov 3 nie je ničím iným ako prázdnym podvodom, ktorý pozostáva výlučne z ľudských tradícií a má ďaleko od pravého kresťanstva (8). Odhaliť falošné učenie týchto heretikov o Kristovi, apoštolovi. hovorí, že Kristus vôbec nie je tým, čo o Ňom hovorili heretici: On je vtelený Boh, Bohočlovek (Kol 2,9) a v Ňom kresťania dostali spásu z jarma démonickej moci, ktorá ich ťažila (Kol 2,10–15). Veriaci Kolosan by sa preto nemali nechať uniesť tými prostriedkami na dosiahnutie spásy duše, ktoré odporúčajú falošní učitelia, menovite by sa nemali znova podriaďovať rituálnym predpisom mojžišovského zákona (Kol. 2:16-17), vykonávať nejakú špeciálnu službu anjelom (Kol. 2:18-20) a upadať do falošnej asketiky (Kol. 2:21). Kol.2:8. Dávajte si pozor, bratia, aby vás niekto nezviedol filozofiou a prázdnym klamom podľa ľudskej tradície, podľa živlov sveta, a nie podľa Krista; „Zajatý“ – συλαγωγών – nechytil do svojej siete, ako lovec chytá vtáky do pasce. - „Filozofia“. Ap. nemá na mysli filozofiu vo všeobecnosti – nepochybne prisúdil veľkú úlohu filozofujúcej mysli pri chápaní Božského (pozri Rim 1:20 „cez uvažovanie o stvoreniach“) – ale filozofiu istého druhu, presne tú, ktorú hneď ďalej nazýva prázdnym zvádzaním (pred slovom φιλοσοφίας má na mysli výraz, že filozofia má pred istým príspevkom na mysli výraz. κενήσ απάτης neexistuje člen a predložka δια – čo znamená, že predstavuje aplikáciu na slovo φιλοσοφίας). - "Podľa ľudskej tradície." Tradícia Ap. nazýva ho „ľudským“, očividne chce dať najavo, že ním pohŕda. Možno tu má na mysli niektoré učenia židovských filozofujúcich rabínov, najmä alexandrijských. Z týchto tradícií vychádzali aj kolosskí falošní učitelia („podľa tradície“ – presnejšie: „podľa tradície“ – κατά παρ.), ale tieto tradície netvorili obsah ich učenia: boli len normou, podľa ktorej sa tvorilo falošné učenie. - "Podľa prvkov sveta." Až donedávna sa prvky sveta zvyčajne považovali za tie isté prvky sveta, o ktorých hovorí Ap. Pavol v liste Galaťanom (Gal 4,3.9), t. j. počiatočné základy náboženského a mravného života, elementárne pokusy o riešenie nábožensko-mravného problému a najmä prikázania rituálneho mojžišovského zákona. Nedávno sa však medzi širokými kruhmi čitateľov Svätého písma v Nemecku začal šíriť pohľad na tieto prvky ako na označenie duchovných živých bytostí („astrálnych duchov“). S týmto názorom však nemôžeme súhlasiť, pretože výraz στοιχεία sa až v neskoršej byzantskej literatúre začal používať na označovanie duchov či démonov a pred Pavlovými časmi sa nikde v tomto význame nevyskytoval. Potom na označenie démonov Ap. používa konkrétnejšie výrazy – princípy a právomoci (Kol 2,15). Napokon, tomuto názoru odporuje aj Kol. 2:20. Tu je Ap. hovorí: „Ak ste vy a Kristus zomreli živlom sveta, prečo sa potom ako tí, ktorí žijete vo svete, držíte nariadení? Ak tu, ako v uvažovanom 8. verši, pod prvkami rozumieme „elementárnych duchov“, potom pod svetom by sme už mali chápať svet ako celok, prírodu vo všeobecnosti. Ale vo verši 20 už nebude možné chápať slovo „mier“ takto: veď kresťania naďalej žijú vo svete ako celku, hoci zomreli s Kristom... Niektorí vykladači majú na mysli prvky sveta hviezdy. Ale táto interpretácia je ešte menej pevná, pretože nie je jasné, prečo Ap. nazývané hviezdy už na svete, zahrnuté v jeho zložení, prvky alebo hviezdy sveta? Ako potom môžeme chápať ich označenie v liste Gal ako „slabí a chudobní“ (Gal 4:9)? – Čo sa týka pohľadu na živly sveta ako na prírodné živly (existuje aj taký názor – zastáva ho napr. Tsang), tak tomuto výkladu odporuje zmienka o Apoštolovi v posl. do Gal. že predkresťanské ľudstvo alebo predkresťanský Izrael boli zotročení týmto živlom (Gal 4:9). – Zdá sa teda pravdepodobnejšie, že pod živlami sveta Ap. rozumie elementom poznania, takpovediac abecede sveta. Toto chápanie je úplne v súlade s umiestnením tohto výrazu za výraz „podľa ľudskej tradície“ a pred výraz „a nie podľa Krista“; bude obsahovať takmer rovnakú myšlienku ako výraz, ktorý jej predchádza. Okrem toho je priamym opakom nasledujúceho výrazu: ak sú v tajomstve Boha a Krista skryté všetky poklady múdrosti a poznania (Kol 2,3), potom sa v učení falošných učiteľov nachádzajú len prvé prvky poznania. Kresťania sa s týmito živlami už rozišli, vyrástli z nich – tak prečo sa k nim vracať? Takto možno interpretovať Kol. 2:20. Ap., treba poznamenať, neodsudzuje tieto prvky poznania ako absolútne falošné – hovorí len o ich nedostatočnosti pre kresťana. Kol.2:9. lebo v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva, Kolosskí heretici považovali Krista iba za jeden z eónov – za predstaviteľov božstva. Na rozdiel od nich Ap. hovorí, že v Kristovi prebýva všetka plnosť Božstva 4 a navyše „telesne“ alebo v tele (σωματικώς – rovná sa výrazu έν σώματι), aby sme to mohli pozorovať: Ap. samozrejme chce povedať, že Boha môžeme vidieť vo vtelenom Božom Synovi, Ježišovi Kristovi (Kol 1:19). Kol.2:10. a vy ste dokonalí v Ňom, ktorý je hlavou každého kniežatstva a moci; Na druhej strane, veriaci sú už naplnení v Kristovi, to znamená, že tajomným spojením s Ním dostali plnosť Božích darov milosti. – „Kto je hlavou“... Od anjelských síl už nemožno očakávať nič, pretože všetky tieto sily sú podriadené Kristovi a nemôžu dať veriacim nič nové v otázke spásy. Kol.2:11. v Ňom ste boli obrezaní obriezkou vykonanou bez rúk, vyzlečením hriešneho tela tela, obriezkou Kristovou; Veriaci nemajú čo hľadať v telesnej obriezke, ktorú chceli medzi kresťanmi obnoviť kolosskí heretici. Cieľ, ktorý mala na mysli telesná obriezka, totiž zabitie starého človeka, dosiahli už Kolosanovia prijatím krstu, ktorý Ap. nazýva obriezku vykonanú samotným Kristom. – „Telo z mäsa“ – hriešna ľudská prirodzenosť, telo, keďže podliehalo vplyvu telesnej nálady. Pridanie „hriešneho“ ďalej posilňuje význam celého výrazu „telesné telá“. Kol.2:12. Keď ste boli s Ním v krste pochovaní, boli ste s Ním aj vzkriesení vierou v moc Boha, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych, Vo vode krstu je človek pochovaný v Kristovi a starý človek v Ňom zomiera. Ale to nestačí: Kresťan je okamžite vzkriesený s Kristom pre nový život. Toto vzkriesenie sa v človeku deje vďaka sile jeho viery vo všemohúcnosť Boha, ktorá sa už prejavila vo vzkriesení samotného Krista (porov. Rim 10,9). Kol.2:13. a vás, ktorí ste boli mŕtvi v hriechoch a v neobriezke svojho tela, oživil spolu s Ním, keď nám odpustil všetky naše hriechy, Kol.2:14. keď zničil rukopis, ktorý bol proti nám, ktorý bol proti nám, odstránil ho z cesty a pribil na kríž; Čo sa týka Židov, Boh im tiež odpustil (ap. sa k nim pridáva – „o nás“), „zničil“ ich – έξαλείψας – presnejšie: vymazal a zotrel „rukopis“ alebo dlžobný záväzok, ktorý Židia dali na Sinaji a zaviazali sa plniť Božiu vôľu. Tento rukopis bol zostavený vo forme určitých presných nariadení (τοις δόγμασιν – v ruštine nie presne: „zničiť učením“ porov. Ef 2:15). -"Proti nám". Nemali sme moc splniť podmienky tohto potvrdenia a visel pred nami a blokoval nám cestu k Bohu. - „Vzaté z prostredia“, – teda zničené (porov. 2 Sol 2:7). - „Pribitý na kríž“, t. j. Kristus svojím utrpením na kríži zničil moc tohto záväzku a našu potvrdenku, ktorá už úplne stratila všetky nápisy, zavesil na svoj kríž na znak toho, že už neplatí. Kol.2:15. odobral moc kniežatstvám a mocnostiam, mocne ich zahanbil, keď nad nimi zvíťazil sám so sebou, Kristus na svojom kríži zároveň odňal silu zlým duchom, ktorí tak ubližovali pohanom (porov. Ef 2,2), alebo im v skutočnosti vyzliekol vojenskú výzbroj (άπεκδυσάμενος). Tu ich „velmocne“ – presnejšie: otvorene, verejne (Teofylakt) – ukázal ako porazených. - "Zvíťazil nad nimi sám so sebou" - presnejšie: "vediem ich za sebou vo svojom víťaznom sprievode." - „Sám od seba“ – presnejšie: „v ňom“, teda v kríži – Kol 2,14, alebo „za svojím krížom“ (ktorý podľa Apoštola drží vo svojich rukách, ako víťaz zvyčajne držal v rukách svoju zástavu alebo kopiju). Kol.2:16. Nech vás teda nikto nesúdi za jedlo ani pitie, ani za nejaký sviatok, ani za novmesiac, ani za sobotu. Keďže Kristus oslobodil ľudí od povinnosti plniť rituálne nariadenia mojžišovského zákona, nikto nemá právo odsudzovať Kolosanov za ich slobodný postoj k voľbe jedla a pitia alebo za to, že nedodržiavajú židovský sviatok (εορτής - veľký sviatok), sviatok Nového Mesiaca alebo obyčajný sabat. Vo vzťahu k jedlu a pitiu kolosskí falošní učitelia pravdepodobne prekročili požiadavky mojžišovského zákona a podobne ako Eséni požadovali zdržiavanie sa určitých druhov jedál a nápojov. (Mukhin s. 194) – „Nejako“ – presnejšie: „časti sviatkov“ (εν μέρει). Falošní učitelia zrejme nemali možnosť dodržiavať všetky židovské sviatky, na ktoré zahraniční Židia zvyčajne chodili do Jeruzalema na púť. Bola to veľmi dlhá prechádzka z Kolos. Kol.2:17. toto je tieň budúcnosti a telo je v Kristovi. Všetky tieto starozákonné inštitúcie, a dokonca aj teraz, pod apoštolom, naďalej existujú, nie sú ničím iným ako tieňom (σκιά), ktorý vrhá „budúcnosť“ (τά μελλοντα), to znamená, že pre kresťanov to už nie je budúcnosť, ale súčasný vek Mesiáša. Ak Apoštol hovorí o príchode Mesiáša a jeho Kráľovstve ako o budúcnosti, potom to hovorí z pohľadu Starého zákona, v ktorom bolo Mesiášovo kráľovstvo vždy označené ako budúcnosť, príchod. - "Telo je v Kristovi." Telo, z ktorého padal tieň v Starom zákone, ktorý dával zmysel všetkým starozákonným inštitúciám, je sám Kristus. Ale keďže samotné telo už prišlo, nie je potrebný tieň alebo odraz, ktorý predtým poskytoval nejakú nejasnú predstavu o tomto tele. Kol.2:18. Nech vás nikto neoklame svojvoľnou pokorou a službou anjelov, zasahujúc do toho, čo nevidel, bezohľadne nafúknutý svojou telesnou mysľou Kol.2:19. a nedržať sa hlavy, z ktorej celé telo, súc spojené a držané kĺbmi a putami, rastie Božím rastom. Čo sa týka teoretického učenia kolosských falošných učiteľov, jeho ústredným bodom bolo učenie o anjeloch; toto učenie Ap. zakazuje nechať sa uniesť. Nech vám nikto, hovorí, nevytrhne z rúk odmenu za víťazstvo, ktoré ste vyhrali (κατοφραβευέτω – po rusky nie presne; „nech neklame“), teda spásu. Medzitým sa heretici snažia o odobratie vašej odmeny, používajúc ako návnadu tú falošnú pokoru, ktorú nezakladali na pravdivom pohľade na prirodzenosť človeka obnovenú v Kristovi, ale na úplne svojvoľne prijatých predpokladoch (pravdepodobne na falošnej úvahe, že dedičný hriech nie je u kresťana zničený). Ďalší Ap. naznačuje, že v mene takejto falošnej pokory zaviedli falošní učitelia špeciálnu službu anjelom. Sami sa považovali za nehodných priblížiť sa k Bohu, a preto považovali za potrebné uchýliť sa k sprostredkovaniu anjelov, ktorí vraj vyjadrovali božskú pleromu a podľa ich názoru by mohli priviesť ľudí do komunikácie s Božským. V čom presne spočívala táto služba anjelom, nie je známe, ale očividne falošní učitelia na ich počesť vykonávali nejaké rituály (naznačuje to už samotné označenie „služba“ výrazom θρησκία). Táto služba zapustila korene v niektorých regiónoch Malej Ázie natoľko, že v roku 365 hrozili otcovia Laodicejského koncilu prekliatím za jeho dodržiavanie (Mukhin s. 201) 5 . - „Invázia“ – presnejšie: ponorenie sa do samých hlbín a navyše úplne neefektívne (tento význam má έμβατεύειν). – „Primerane arogantný“... Dôsledkom takýchto vyšetrovaní v anjelskom svete bolo, že falošní učitelia upadli do pýchy, ktorá nemala oporu (εική φυσ.). – „Karnal“, to znamená, že ich myseľ sa podriaďuje túžbam ich tela, zmyslovej stránke ich bytia. - "Hlavy", - teda Kristus. Tak ako hlava udáva smer činnosti kĺbov a spojov (svalov), núti ich pracovať v prospech celého telesného organizmu, tak Kristus dáva smer všetkým cirkevným predstaviteľom, aby pracovali pre spoločný prospech Cirkvi. Heretici boli oddelení od hlavy - Krista, a preto ich spoločnosť nemohla žiť správnym kresťanským životom a rásť v takom raste, aký presadzuje Boh ("Boží vek"). Kol. 2:20. Ak ste teda vy a Kristus zomreli živlom sveta, prečo sa teda ako ľudia žijúci vo svete držíte obradov: Kol.2:21. Nedotýkajte sa, neochutnávajte, nedotýkajte sa Kol.2:22. [že všetko používaním chátra] - podľa prikázaní a učenia ľudí? Keďže asketické pravidlá falošných učiteľov boli pre Kolosanov stále jasnejšie a prijateľnejšie ako ich abstraktné teozofické úvahy o anjeloch, potom z tejto strany zrejme najväčšie nebezpečenstvo číhalo približovať sa ku kolosskej cirkvi, a teda Ap. ešte raz odkazuje na tieto „pravidlá“. Jemu sa zdá veľmi zvláštne, že kolosskí kresťania, o ktorých sa predpokladá, že ako kresťania už zomreli s Kristom a zároveň opustili tie počiatočné štádiá poznania („verše a svet“ porov. Kol 2, 8), na ktorých predtým stáli, že títo kresťania opäť, akoby žili vo svete – v tom svete, ktorý sa stále ešte stále necháva viesť vo svojom živote, znovu dovoľujú týmto elementárnym pravidlám a pravidlám sveta závisieť od rôznych elementárnych pravidiel („alebo“ ktoré majú povahu prísnych a pevných pokynov (toto je význam výrazu „držať sa predpisov“ – po grécky δογιχατίζεσθε z δόγμα predpis). Tieto pokyny sa týkajú rôznych druhov jedál a nápojov, o ktorých falošní učitelia hovorili: „nedotýkajte sa, neochutnávajte, nedotýkajte sa“. Proti takému strachu Ap. hovorí, že toto všetko, teda jedlo aj pitie, sa konzumáciou alebo konzumáciou rozkladá (αποχτήσει), je strávené a nemôže mať na človeka žiadny morálny škodlivý účinok. - „Podľa prikázaní a učenia človeka“, to znamená, že heretici sa v tomto prípade riadia individuálnymi pravidlami, ktoré sa vyvinuli medzi Židmi ako dodatky k Mojžišovmu zákonu, a učením alebo rôznymi filozofickými názormi, ktoré sú základom týchto pravidiel. Kol.2:23. To má len zdanie múdrosti v samovoľnej službe, pokore a vyčerpaní tela, v nejakom zanedbaní nasýtenia tela. Ak sa šíria chýry o kacírskych dogmách (v gréčtine λόγος, v ruštine nepresne: „pohľad“) ako múdrych pravidlách, pretože vyžadujú neoprávnenú alebo nový druh úcty k Bohu (έθελοθρησκία), kvôli pokore a asketickému vyčerpaniu tela (nezáviselo to na skutočnom vyčerpaní tela), potom to v skutočnom poriadku nezáviselo. ουκ έν τιμή τινί - nesprávne v ruštine: „z nejakej nedbalosti“). Dá sa dokonca povedať, že tieto pravidlá vedú k úplne iným cieľom, než aké naznačujú heretici. Tí druhí presne tvrdili, že dodržiavanie ich pravidiel pozdvihne kresťana nad hnutia zmyselnej a hriešnej prirodzenosti, ale v skutočnosti sa človek, ktorý ich naplnil, dostal k sýtosti tela (πλησμονή τ. σαρκός), teda k pýche, arogancii. „Telo“ alebo telesná stránka človeka sa tu zabávala na vedomí svojich zvláštnych predností, ktoré spočívali v potláčaní telesných potrieb. Kolosskí falošní učitelia. Na základe prvej a druhej kapitoly Kolosanom môžeme získať určitú predstavu o falošných učiteľoch Kolosanom. Vidíme, že to boli ľudia, ktorí sa uchýlili k naznačujúcim slovám a falošným záverom, aby šírili svoje učenie (Kol. 2:4), že svojim názorom dávali zdanie akéhosi filozofického systému (Kol. 2:8). Súvisí to s formou, do ktorej obliekali svoje učenie. No, čo sa týka samotného obsahu ich učenia, tu bolo v popredí popretie jedinečného zmyslu vo veci spasenia Pána Ježiša Krista, ktorého nepovažovali za hlavu (Kol 2,19). Spolu s Kristom postavili anjelov, ktorí boli učení, aby slúžili ako prostredníci medzi ľuďmi a Bohom (Kol 2:18, 23). Všetci anjeli spolu s Kristom podľa nich tvorili jedno božské pleroma, v ktorom sa prejavuje Božstvo (porov. Kol 1:16, 19). Nakoniec, vo vzťahu k morálke, kolosskí falošní učitelia kázali istý druh askézy, kombinovali ju s uctievaním určitých židovských sviatkov a iných rituálnych nariadení mojžišovského zákona (Kol. 2:20-23). Odkiaľ sa vzal tento trend v Kolosskej cirkvi? Vedci riešia tento problém rôznymi spôsobmi. Niektorí pripisujú pôvod tejto herézy gréckej filozofii, iní - židovskému vplyvu (najmä Mukhin tu vidí vplyv essenizmu), iní nakoniec (Dibelius) - kombinovaným vplyvom rôznych náboženstiev a kultov, ktoré v tom čase existovali v Malej Ázii a najmä vo Frýgii. Na základe toho, že v judaizme možno nájsť počiatky všetkých vyššie spomenutých názorov na kolosské falošné učenie, treba prijať ako najpravdepodobnejší predpoklad, že toto falošné učenie bolo skutočne židovského pôvodu. Apoštol, ktorý povedal, že filozofia kolosských falošných učiteľov vychádza z ľudskej tradície (Kol. 2:8), mohol mať na mysli práve židovskú tradíciu alebo učenie, ktoré bolo medzi poexilovými Židmi známe pod názvom Halakha (tradícia). Potom len židovský vplyv mohol vysvetliť túžbu kolosských falošných učiteľov zaviesť medzi kresťanmi obriezku (Kol. 2:11) a rešpektovanie židovských sviatkov (Kol. 2:16). Napokon náuka o anjeloch ako sprostredkovateľoch medzi ľuďmi a Bohom (Kol 2,18) by mohla vychádzať z pohľadu Starého zákona, podľa ktorého anjeli stoja pred Božím trónom a prednášajú Bohu modlitby za ľudí (Dan 9,21 atď.). Tak isto abstinencia od rôznych najvýživnejších a najpodnecujúcejších jedál a nápojov by mohla byť založená na tom, že niektorí zbožní Židia boli vďaka takejto zdržanlivosti odmenení videním anjelov (Dan 10:2-5), čo bolo, samozrejme, predmetom horlivých túžob kolosských falošných učiteľov. Je teda možné s istotou dospieť k záveru, že falošnými učiteľmi Kolosanov boli kresťania, ktorí boli ovplyvnení neskoršími židovskými názormi a neboli schopní dospieť k správnemu pohľadu na Osobu a dielo nášho Pána Ježiša Krista. Len netrvajte, ako tvrdí pán Mukhin, že základom kolosského falošného učenia boli samotné názory esénov: neexistujú žiadne údaje, ktoré by naznačovali, že by sa eséni vyhýbali jedeniu mäsa a vína (Kol 2:16) a praktizovali akúkoľvek zvláštnu úctu anjelov. Naproti tomu falošní učitelia v Kolosanom nemali veľmi významné esénske učenie o umývaní a celibáte. Treba poznamenať, že v niektorých svojich učeniach sa kolosskí falošní učitelia podobajú na falošných galatských bratov (Gal 4:3, 9 a Kol 2:8, 20), potom na filipských judaizérov (Flp 3: 2 a nasl. a Kol. 2:11), nakoniec na 1 Rímsky „slabý“ (R1 a nasl. 2:16, 21). Božstvo je v gréčtine označené dvoma výrazmi: θεότης a θειότης. Prvé slovo pochádza z výrazu θεός a používa sa na označenie božskej bytosti a druhé z prídavného mena. θείος božský – používa sa na označenie vlastností Božského (porov. Rim 1:19–20). Je zrejmé, že Ap. tu chce svojim čitateľom objasniť, že v Kristovi nie sú len božské vlastnosti (θειότης), ale aj sám Boh (Θεός): On je v podstate Boh. 35. pravidlo miestneho koncilu v Laodicei hovorí: "Pre kresťanov nie je vhodné opustiť Božiu cirkev a odísť a pomenovať anjelov a usporiadať zhromaždenia. To sa zamieta. Z tohto dôvodu, ak sa niekto obráti na tých, ktorí praktizujú takéto tajné modlárstvo, nech je prekliaty, lebo opustil nášho Pána Ježiša Krista, syna Božieho, a začal uctievať modly." Výklad tohto pravidla hovorí: „Odsudzovaní sú heretici, ktorí sa nemodlia k Bohu a Kristovi, ale iba k anjelom, údajne stvoriteľom a vládcom sveta. Bl. Theodoret vysvetľuje pôvod tohto kultu anjelov vplyvom kolosských alebo frýgských kacírov. Rev. Theophan vychádza z predpokladu, že stretnutia týchto anjelov boli podobné stretnutiam moderných spiritualistov. Mohlo by vás zaujímať: