Глава II

Avertizare pentru cititori (1–7). Analiza învățăturilor ereticilor din Colose (8–23). Col.2:1. Vreau să știi ce ispravă am pentru tine și pentru cei care sunt în Laodiceea și Ierapolis și pentru toți cei care nu mi-au văzut fața în trup, Ap. iubește și are grijă de Coloseni și de vecinii lor - Laodiceeni și Hierapolis. El este foarte mulțumit că duc o viață bună, dar le insuflă să adere cu fermitate la învățătura care le-a fost învățată, pentru că altfel ar putea fi ispititi de învățători falși. Col.2:2. pentru ca inimile lor să fie mângâiate, unite în dragoste pentru toate bogățiile înțelegerii desăvârșite, pentru cunoașterea tainei lui Dumnezeu și a Tatălui și a lui Hristos, Col.2:3. în care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și științei. Ap. vrea ca Colosenii și alți creștini din acele locuri care nu-l cunosc personal să știe cât de mult îi pasă de ei („ce ispravă am”). De fapt, era departe în lanțuri și nu i-a putut ajuta pe Coloseni, care erau la acea vreme amenințați de eretici. Subiectul preocupării sale este acela de a consola și liniști inimile colosenilor, tulburați de această apariție a învățătorilor falși. Ap. dorește ca aceștia, după ce au cimentat unirea iubirii creștine între ei, să atingă deplinătatea convingerilor creștine de care au atâta nevoie („pentru toate bogățiile înțelegerii perfecte”) în ceea ce privește cunoașterea misterului lui Dumnezeu și Tatălui și Hristos (adică cunoașterea planului economiei divine pentru mântuirea omului). – „În care” este mai corect: în care, adică în secret (έν φ - nu se referă la cuvântul Χριστού, pentru că atunci expresia anterioară τ. Θεού va rămâne fără definiție, ci la cuvântul τοϋ μυστηρίου). Ap. vrea ca Colosenii să înțeleagă acest secret, pentru că în el sunt ascunse toate comorile „înțelepciunii”, adică. cea mai înaltă înțelepciune divină (σοφία) și cunoaștere umană (γνώσις): numai pentru cunoașterea acestui secret, așadar, merită să folosiți toate eforturile voastre. Col.2:4. Spun asta pentru ca nimeni să nu te înșele cu cuvinte insinuante; Col.2:5. căci, deși sunt absent în trup, sunt cu voi în duh, bucurându-mă și văzând prosperitatea voastră și puterea credinței voastre în Hristos. Explicându-și gândul, Ap. spune că vrea să-i protejeze pe Coloseni de a fi duși de învățături false, care aveau toate aparența unor dovezi logice, dar de fapt erau înșelăciune („înșelăciune” sau raționament fals - παραλογίζηται). - „În cuvinte insinuante” - πιθανολογία - aceasta este capacitatea, prin abilități de vorbire, de a prezenta ceva neadevărat în esența problemei ca fiind plauzibil. - „Căci, deși eu”... Apostolul se întristează foarte mult că nu-i poate proteja de eretici prin conversația personală cu Colosenii și, prin urmare, le cere să-și amintească că este încă cu ei spiritual. Simțindu-se ca și cum ar fi aproape de Coloseni, Ap. se bucură să vadă că biserica lor are atât structura exterioară, cât și fermitatea interioară pe care le dă credința lor în Hristos. Arătând spre această stare a Bisericii Colosene, Apostol. prin aceasta, parcă, sfătuindu-i pe Coloseni să aibă milă de ei înșiși și să nu schimbe ceea ce dețin cu ceea ce le promit falșii învățători. Col.2:6. De aceea, după cum L-ai primit pe Hristos Isus Domnul, tot așa umblați în El, Col.2:7. fiind înrădăcinați și întăriți în El și întăriți în credință, așa cum ați fost învățați, abundând în ea cu mulțumiri. Având în vedere faptul că duc o viață creștină corectă, Colosenii trebuie să păstreze neschimbat ceea ce le-a fost învățat despre Hristos de către profesorul lor, Epafras. În plus, ei trebuie să „umbla în Hristos”, adică să pună în practică învățătura creștină pe care au învățat-o. Atunci ei vor fi creștini adevărați, care nu vor fi duși în rătăcire de niciun profesor mincinos. - „Înrădăcinată în Hristos”, la fel cum o plantă prinde rădăcină într-un pământ bun, sprijinindu-se pe El, la fel cum o clădire în construcție se sprijină pe o temelie solidă și, ca urmare, devine și mai întărită în credința pe care le-a învățat-o de Epafras și, de asemenea, îmbină cu progresul în credință un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu, care îi conduce în acest fel - așa ar trebui să trăiască colosii, ar mai fi spus alte cuvinte. a se scrie: „a fi înrădăcinat” ... să fie atribuit expresiei: „plimbare”, care este incomod în sensul conceptelor de „mers” și „înrădăcinare” cuprinse în aceste expresii). Col.2:8–23. Esența acestui departament important este următoarea. Învățătura falsă a ereticilor coloseni 3 nu este altceva decât o înșelăciune goală, care constă în întregime din tradiții umane și este departe de adevăratul creștinism (8). Pentru a expune învățătura falsă a acestor eretici despre Hristos, Apostol. spune că Hristos nu este deloc ceea ce au spus ereticii despre El: El este Dumnezeu întrupat, Dumnezeu-omul (Coloseni 2:9), iar în El creștinii au primit mântuirea din jugul puterii demonice care a cântărit asupra lor (Col 2:10–15). Prin urmare, Colosenii credincioși nu ar trebui să se lase duși de acele mijloace pentru a obține mântuirea sufletului, care sunt recomandate de învățătorii falși, și anume, ei nu trebuie să se supună din nou prescripțiilor rituale ale Legii mozaice (Col. 2:16-17), să nu facă vreo slujire specială îngerilor (Col. 2:18-20) și să cadă în falsism (Col. 2:18-20). Col.2:8. Luați seama, fraților, ca nu cumva cineva să vă îndepărteze cu filozofie și înșelăciune deșartă, după tradiția omenească, după elementele lumii și nu după Hristos; „Capturat” - συλαγωγών - nu a prins în plasă, precum un vânător prinde păsări într-o capcană. - „Filosofie”. Ap. nu înseamnă filozofie în general - el a atribuit, fără îndoială, un rol important minții filozofatoare în înțelegerea Divinului (vezi Rom 1,20 „prin luarea în considerare a creațiilor”) - ci filozofie de un anumit fel, tocmai aceea pe care el o numește imediat seducție goală (înainte de cuvântul φιλοσ există un anumit termen care arată că φιλοσ filozofie în plus, înainte de expresia κενήσ απάτης nu există nici un membru și prepoziție δια - ceea ce înseamnă că constituie o aplicație la cuvântul φιλοσοφίας). - „Conform tradiției umane.” Tradiția Ap. îl numește „om”, dorind evident să-și arate disprețul față de el. Poate că are în minte aici unele dintre învățăturile rabinilor filosofi evrei, în special cele din Alexandria. Pe aceste tradiții s-au bazat și falșii învățători coloseni („după tradiție” – mai precis: „după tradiție” – κατά παρ.), dar aceste tradiții nu constituiau conținutul învățăturii lor: erau doar norma după care s-a format învățătura mincinoasă. - „Conform elementelor lumii.” Până de curând, elementele lumii erau considerate de obicei aceleași elemente ale lumii despre care vorbește Ap. Pavel în scrisoarea sa către Galateni (Galateni 4:3, 9), adică bazele inițiale ale vieții religioase și morale, încercări elementare de a rezolva problema religioasă și morală și, în special, poruncile Legii mozaice rituale. Dar recent, printre cercurile largi de cititori ai Sfintei Scripturi din Germania, a început să se răspândească viziunea acestor elemente ca o desemnare a ființelor vii spirituale („spirite astrale”). Cu toate acestea, nu putem fi de acord cu acest punct de vedere, deoarece expresia στοιχεία abia în literatura bizantină de mai târziu a început să fie folosită pentru a desemna spirite sau demoni, iar înainte de vremea lui Pavel nu a fost găsit nicăieri în acest sens. Apoi pentru a desemna demonii Ap. folosește expresii mai specifice – principii și puteri (Col. 2:15). În cele din urmă, acest punct de vedere este contrazis și de Col. 2:20. Aici este Ap. spune: „Dacă tu și Hristos ați murit pentru elementele lumii, atunci de ce voi, ca cei care trăiesc în lume, respectați decretele?” Dacă aici, ca și în versetul al 8-lea luat în considerare, prin elemente înțelegem „duhuri elementare”, atunci prin lume ar trebui să înțelegem deja lumea ca întreg, natura în general. Dar în versetul 20, cuvântul „pace” nu se va mai putea înțelege în acest fel: la urma urmei, creștinii continuă să trăiască în întreaga lume, deși au murit împreună cu Hristos... Unii interpreți înțeleg prin elementele lumii stelele. Dar această interpretare este și mai puțin solidă, pentru că nu este clar de ce Ap. numite stelele deja în lume, incluse în compoziția sa, elemente sau stele lumii? Atunci, cum putem înțelege desemnarea lor în scrisoarea către Gal drept „cei slabi și săraci” (Gal 4:9)? – În ceea ce privește viziunea elementelor lumii ca elemente naturale (există și o astfel de vedere - de exemplu, o susține Tsang), atunci acestei interpretări i se opune menționarea Apostolului în ultimul. lui Gal. că omenirea pre-creștină sau Israelul pre-creștin au fost aservite acestor elemente (Gal. 4:9). – Prin urmare, pare mai probabil ca sub elementele lumii Ap. înțelege elementele cunoașterii, ca să spunem așa, alfabetul lumii. Această înțelegere este complet conformă cu plasarea acestei expresii după expresia „după tradiția omenească” și înaintea expresiei „și nu după Hristos”; va conţine aproape acelaşi gând ca şi expresia care o precede. În plus, este direct opusul următoarei expresii: dacă în misterul lui Dumnezeu și al lui Hristos sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și ale cunoașterii (Col. 2:3), atunci în învățătura învățătorilor mincinoși se găsesc doar primele elemente ale cunoașterii. Creștinii s-au despărțit deja de aceste elemente, au crescut din ele - așa că de ce să se întoarcă la ele? Col. poate fi interpretat astfel. 2:20. Ap., trebuie remarcat, nu condamnă aceste elemente de cunoaștere ca fiind absolut false - el vorbește doar de insuficiența lor pentru un creștin. Col.2:9. căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii, Ereticii Coloseni îl considerau pe Hristos doar unul dintre eoni - exponenții Divinității. Spre deosebire de acestea, Ap. spune că în Hristos sălăşluieşte toată plinătatea Divinităţii 4 şi, mai mult, „trupesc” sau în trup (σωματικώς - echivalează cu expresia έν σώματι), ca să o putem observa: Ap. bineînțeles că vrea să spună că Îl putem vedea pe Dumnezeu în Fiul lui Dumnezeu întrupat, Isus Hristos (cf. Col. 1:19). Col.2:10. și sunteți desăvârșiți în El, care este capul oricărei domnii și puteri; Pe de altă parte, credincioșii sunt deja împliniți în Hristos, adică printr-o unire tainică cu El au primit plinătatea darurilor divine ale harului. – „Cine este capul”... Nu mai este nimic de așteptat de la puterile îngerești, pentru că aceste puteri sunt toate subordonate lui Hristos și nu pot da nimic nou credincioșilor în materie de mântuire. Col.2:11. în El aţi fost tăiaţi împrejur cu tăierea împrejur făcută fără mâini, prin îndepărtarea trupului păcătos al cărnii, prin tăierea împrejur a lui Hristos; Credincioșii nu au ce căuta în circumcizia trupească, pe care ereticii din Colose au vrut să o restabilească printre creștini. Scopul pe care îl avea în vedere tăierea trupească, și anume uciderea bătrânului, fusese deja atins de către Coloseni prin acceptarea botezului, pe care Ap. numește tăierea împrejur săvârșită de Hristos Însuși. – „Trupul cărnii” – natura umană păcătoasă, trupul, deoarece era supus influenței stării de spirit carnale. Adăugarea cuvântului „păcătos” întărește și mai mult sensul întregii expresii „corpuri ale cărnii”. Col.2:12. Fiind îngropați împreună cu El în botez, și voi ați înviat împreună cu El prin credința în puterea lui Dumnezeu, care L-a înviat din morți, În apa botezului, omul este îngropat în Hristos, iar bătrânul moare în El. Dar acest lucru nu este suficient: imediat creștinul este înviat împreună cu Hristos pentru o viață nouă. Această înviere are loc în om, grație puterii credinței sale în atotputernicia lui Dumnezeu, manifestată deja în învierea lui Hristos Însuși (cf. Rom. 10,9). Col.2:13. și pe voi, care ați fost morți în păcate și în netăierea împrejur a cărnii voastre, El a înviat împreună cu El, iertându-ne toate păcatele noastre, Col.2:14. după ce a distrus scrisul de mână care era împotriva noastră, care era împotriva noastră, și a luat-o din drum și a pironit-o pe cruce; Cât despre evrei, Dumnezeu i-a iertat și (Ap. se adaugă la ei – „despre noi”), „distrugându-i” – έξαλείψας – mai precis: ștergând și ștergând „scrisul” sau obligația de datorie pe care evreii au dat-o la Sinai, angajându-se să facă voia lui Dumnezeu. Acest scris de mână a fost întocmit sub forma unor reglementări precise (τοις δόγμασιν - în rusă nu tocmai: „fiind distrus prin învățătură” cf. Ef. 2:15). - „Împotriva noastră”. Nu aveam puterea de a îndeplini termenii acestei chitanțe, iar ea a atârnat în fața noastră, blocându-ne calea către Dumnezeu. - „Luat din mediul înconjurător”, - adică distrus (cf. 2 Tesaloniceni 2:7). - „Pironit pe cruce”, adică cu suferința Sa pe cruce, Hristos a distrus puterea acestei obligații, iar chitanța noastră, care își pierduse deja cu totul tot scrisul, a fost atârnată de El pe crucea Sa, ca semn că nu mai era valabil. Col.2:15. luând puterea principaților și a puterilor, le-a supus cu putere de rușine, triumfând asupra lor împreună cu Sine, Pe crucea Sa, Hristos a luat în același timp puterea duhurilor rele care au făcut atât de rău păgânilor (cf. Ef 2,2), sau, de fapt, le-a scos armura militară (άπεκδυσάμενος). Aici El „imperios” – mai precis: deschis, public (Teofilact) – i-a arătat învinși. - „Învingând asupra lor împreună cu Sine” – mai precis: „conducându-i după El în procesiunea Sa triumfală”. - „De la Sine” - mai precis: „în ea”, adică în cruce - Col. 2:14, sau „în spatele crucii Sale” (pe care, după Apostolul, El o ține în mâini, așa cum un triumfător își ținea de obicei steagul sau sulița în mâini). Col.2:16. Așa că nimeni să nu vă judece pentru mâncare sau băutură, sau pentru vreo sărbătoare, sau pentru luna nouă, sau pentru ziua de sabat; Deoarece Hristos i-a eliberat pe oameni de obligația de a îndeplini decretele rituale ale Legii mozaice, de aceea nimeni nu are dreptul să-i condamne pe Coloseni pentru atitudinea lor liberă față de alegerea mâncării și băuturii sau pentru nerespectarea vreunei sărbători evreiești (εορτής - mare sărbătoare), sau a sărbătorii de Lună Nouă sau a Sabatului obișnuit. În ceea ce privește mâncarea și băutura, învățătorii falși din Colose au depășit probabil cerințele Legii mozaice și, la fel ca esenienii, au cerut abținerea de la anumite tipuri de mâncare și băutură. (Mukhin p. 194) - „Cumva” - mai precis: „părți de sărbători” (εν μέρει). Învățătorii mincinoși, evident, nu au avut ocazia să respecte toate sărbătorile evreiești, în care evreii străini mergeau de obicei la Ierusalim pentru pelerinaj. A fost o plimbare foarte lungă de la Colosse. Col.2:17. aceasta este o umbră a viitorului, iar trupul este în Hristos. Toate aceste instituții Vechiului Testament, și chiar și acum, sub Apostolul, continuând să existe, nu sunt altceva decât o umbră (σκιά), care este aruncată de „viitor” (τά μελλοντα), adică pentru creștini nu mai este viitorul, ci epoca prezentă a lui Mesia. Dacă Apostolul vorbește despre venirea lui Mesia și despre Împărăția Sa ca viitor, atunci vorbește așa din punctul de vedere al Vechiului Testament, în care Împărăția lui Mesia a fost întotdeauna desemnată ca viitor, venirea. - „Trupul este în Hristos.” Trupul din care a căzut umbra în Vechiul Testament, care a dat sens tuturor instituțiilor Vechiului Testament, este Însuși Hristos. Dar, din moment ce corpul în sine a venit deja, nu este nevoie de o umbră sau o reflecție, care anterior a dat o idee neclară despre acest corp. Col.2:18. Nimeni să nu vă înșele cu smerenie voită și cu slujirea Îngerilor, intrând în ceea ce nu a văzut, umflat nechibzuit cu mintea lui trupească Col.2:19. și nu ținându-se de cap, din care tot trupul, fiind unit și ținut împreună prin articulații și legături, crește prin creșterea lui Dumnezeu. În ceea ce privește învățătura teoretică a învățătorilor falși ai Coloseni, punctul central a fost doctrina îngerilor; această învăţătură a lui Ap. interzice să te lași dus. Nimeni, spune el, să nu vă smulgă din mâini răsplata pentru victoria pe care ați câștigat-o (κατοφραβευέτω - în rusă nu tocmai; „să nu înșele”), adică mântuirea. Între timp, tocmai pentru această luare a răsplatei tale se străduiesc ereticii, folosind ca momeală acea falsă smerenie, pe care o întemeiau nu pe o viziune adevărată asupra naturii omului reînnoită în Hristos, ci pe premise acceptate complet arbitrar (probabil pe falsa considerație că păcatul ereditar nu este distrus la un creștin). Următoarea ap. indică faptul că, în numele unei astfel de umilințe false, profesorii falși au introdus un serviciu special îngerilor. Ei înșiși s-au considerat nevrednici să se apropie de Dumnezeu și, prin urmare, au considerat necesar să recurgă la mijlocirea îngerilor, care ar fi exprimat pleroma divină și ar putea, în opinia lor, să aducă oamenii în comunicare cu Divinul. În ce constă exact această slujbă îngerilor nu se știe, dar, evident, falșii profesori au îndeplinit unele ritualuri în cinstea lor (aceasta este indicată de însăși denumirea de „slujire” prin termenul θρησκία). Această slujire a prins rădăcini în unele regiuni din Asia Mică atât de mult încât în ​​365 părinții Sinodului de la Laodiceea au amenințat cu anatema pentru aderarea la el (Mukhin p. 201) 5 . - „Invadare” - mai precis: cufundarea în adâncuri și, în plus, complet ineficient (έμβατεύειν are acest sens). – „Rezonabil de arogant”... Consecința unor astfel de investigații în lumea îngerească a fost că falșii profesori au căzut în mândrie, care nu aveau sprijin (εική φυσ.). – „Carnal”, adică mintea lor supusă dorințelor cărnii lor, laturii senzoriale a ființei lor. - „Capetele”, - adică Hristos. Așa cum capul dă direcție activității articulațiilor și conexiunilor (mușchilor), forțându-i să lucreze în folosul întregului organism trupesc, tot așa Hristos dă îndrumare tuturor conducătorilor bisericii pentru ca aceștia să lucreze în folosul comun al Bisericii. Ereticii au fost despărțiți de cap - Hristos și, prin urmare, societatea lor nu putea trăi o viață creștină corectă și să crească într-o astfel de creștere pe care o promovează Dumnezeu („vârsta lui Dumnezeu”). Col. 2:20. Deci, dacă tu și Hristos ați murit pentru elementele lumii, atunci de ce voi, ca cei care trăiesc în lume, respectați rânduielile: Col.2:21. Nu atinge, nu gusta, nu atinge Col.2:22. [că totul se strică prin folosință] - după poruncile și învățăturile oamenilor? Întrucât regulile ascetice ale învățătorilor falși erau încă mai clare și mai acceptabile pentru Coloseni decât raționamentul lor teosofic abstract despre îngeri, atunci din această parte, evident, pericolul cel mai mare era apropierea de Biserica Coloseană și, prin urmare, Ap. se referă încă o dată la aceste „reguli”. Pentru el, i se pare foarte ciudat că creștinii din Colose, despre care se crede că, ca creștini, au murit deja împreună cu Hristos și, în același timp, au părăsit acele stadii inițiale de cunoaștere („versetele și lumea” cf. Col. 2:8), pe care stăteau anterior, că acești creștini din nou, ca și cum ar trăi în lume - în acea lume care încă continuă să fie condusă în viața ei, îngăduie din nou aceste elemente de cunoaștere sau de a face lumea dependentă de un singur element sau de cunoașterea ei. reglementări care au natura unor instrucțiuni stricte și ferme (acesta este înțelesul expresiei „reține regulamentele” - în greacă δογιχατίζεσθε de la δόγμα prescripție). Aceste instrucțiuni se referă la diferite tipuri de mâncare și băutură, despre care profesorii falși spuneau: „nu atingeți, nu gustați, nu atingeți”. Împotriva unei asemenea frici Ap. spune că toate acestea, adică atât mâncarea, cât și băutura, se putrezesc de la consum sau când sunt mâncate (αποχτήσει), sunt digerate și nu pot produce niciun efect dăunător moral asupra unei persoane. - „După poruncile și învățăturile omului”, adică ereticii sunt ghidați, în acest caz, de reguli individuale care s-au dezvoltat în rândul evreilor ca completări la Legea lui Moise și de învățăturile sau diferitele opinii filozofice care stau la baza acestor reguli. Col.2:23. Aceasta are doar aparența de înțelepciune în slujirea cu voință proprie, smerenia și epuizarea trupului, într-o oarecare neglijență a saturației cărnii. Dacă zvonurile s-au răspândit despre dogmele eretice (în greacă λόγος, în rusă inexact: „privire”) ca reguli înțelepte, din cauza faptului că ele necesită neautorizat sau un nou fel de evlavie față de Dumnezeu (έθελοθρησκία), din cauza smereniei și a epuizării ascetice a trupului, atunci aceasta nu a depins deloc pentru ca aceste reguli să aibă demnitatea reală (θελοθρησκία). τινί - incorect în rusă: „într-o oarecare neglijență”). Se poate spune chiar că aceste reguli duc la cu totul alte scopuri decât cele indicate de eretici. Aceștia din urmă susțineau exact că aderarea la regulile lor ar ridica un creștin deasupra mișcărilor naturii senzuale și păcătoase, dar, de fapt, persoana care le împlinea a ajuns la sațietatea cărnii (πλησμονή τ. σαρκός), adică la mândrie, aroganță. „Carnea”, sau latura trupească a omului, s-a amuzat aici cu conștiința meritelor sale speciale, care constau în suprimarea nevoilor trupești. Învățători falși ai Coloseni. Bazându-ne pe primul și al doilea capitol din Coloseni, ne putem face o idee despre profesorii falși de la Coloseni. Vedem că aceștia au fost oameni care au recurs la cuvinte insinuante și concluzii false pentru a-și răspândi învățăturile (Col. 2:4), că și-au dat părerilor lor aparența unui fel de sistem filozofic (Col. 2:8). Aceasta este relativ la forma în care și-au îmbrăcat învățătura. Acum, în ceea ce privește însuși conținutul învățăturii lor, aici în prim plan a fost negarea sensului unic în chestiunea mântuirii Domnului Isus Hristos, pe care nu l-au ținut ca cap (Coloseni 2:19). Împreună cu Hristos, ei au plasat îngeri, care au fost învățați să slujească ca mijlocitori între oameni și Dumnezeu (Col. 2:18, 23). Toți îngerii, împreună cu Hristos, au constituit, în viziunea lor, o singură pleromă divină, în care Divinitatea se manifestă (cf. Col. 1:16, 19). În cele din urmă, în raport cu moralitatea, falșii profesori din Colose au propovăduit un fel de asceză, combinând-o cu venerarea anumitor sărbători iudaice și a altor decrete rituale ale Legii mozaice (Col. 2:20-23). De unde a apărut această tendință în Biserica Coloseană? Oamenii de știință abordează această problemă în moduri diferite. Unii atribuie originea acestei erezii filozofiei grecești, alții - influenței evreiești (Mukhin, în special, vede aici influența esenismului), alții în cele din urmă (Dibelius) - influențelor combinate ale diferitelor religii și culte care existau la acea vreme în Asia Mică și, în special, în Frigia. Pe baza faptului că în iudaism se pot găsi începuturile tuturor punctelor de vedere menționate mai sus despre învățătura falsă din Colose, ar trebui să acceptăm ca cea mai plauzibilă presupunere că această învățătură falsă era de fapt de origine iudaică. Astfel, Apostolul, spunând că filosofia învățătorilor mincinoși din Colose se întemeia pe tradiția umană (Col. 2, 8), ar fi putut însemna tocmai tradiția sau învățătura iudaică, care era cunoscută printre evreii post-exil sub numele de Halakha (tradiție). Apoi, numai influența evreiască ar putea explica dorința falșilor învățători din Colose de a introduce circumcizia printre creștini (Col. 2:11) și respectul pentru sărbătorile evreiești (Col. 2:16). În cele din urmă, doctrina îngerilor ca mijlocitori între oameni și Dumnezeu (Coloseni 2:18) s-ar putea baza pe punctul de vedere al Vechiului Testament, conform căruia îngerii stau în fața tronului lui Dumnezeu și aduc rugăciuni lui Dumnezeu pentru oameni (Daniel 9:21 etc.). În același mod, abținerea de la diferite alimente și băuturi cele mai hrănitoare și stimulatoare s-ar putea baza pe faptul că unii evrei evlavioși, datorită unei astfel de abstinențe, au fost răsplătiți cu îngeri văzuți (Daniel 10:2-5), ceea ce, desigur, a fost subiectul dorințelor arzătoare ale falșilor învățători din Colose. Astfel, este posibil să concluzionam cu certitudine că falșii învățători ai Coloseni au fost creștini care au fost influențați de opiniile iudaice de mai târziu și nu au putut să se ridice la o viziune corectă asupra Persoanei și lucrării Domnului nostru Isus Hristos. Doar nu insistați, așa cum insistă domnul Mukhin, că baza învățăturii false din Colose au fost opiniile esenienilor înșiși: nu există date care să indice că esenienii au evitat să mănânce carne și vin (comparați Col. 2:16) și au practicat vreo venerare specială a îngerilor. În schimb, învățătorii falși de la Coloseni nu aveau învățăturile eseniene foarte semnificative despre spălare și celibat. Trebuie remarcat faptul că în unele dintre învățăturile lor, învățătorii mincinoși din Colose seamănă cu frații mincinoși din Galateni (cf. Gal 4:3, 9 și Col 2:8, 20), apoi iudaizatorii din Filipeni (cf. Filipeni 3:2 și urm. și Col. 2:11), apoi, în cele din urmă, cu cei romani (cf. Romani 1:4 și urm.) Col 2:16, 21). Zeitatea în greacă este desemnată prin doi termeni: θεότης și θειότης. Primul cuvânt provine de la termenul θεός și este folosit pentru a desemna o ființă divină, iar al doilea, provenind de la adjectiv. θείος divin - folosit pentru a desemna proprietățile Divinului (cf. Rom 1:19–20). Este clar că Ap. aici vrea să le clarifice cititorilor săi că în Hristos nu există numai proprietăți divine (θειότης), ci și Dumnezeu Însuși (Θεός): El este în esență Dumnezeu. Regula a 35-a a Consiliului local din Laodiceea spune: "Nu se cuvine ca creștinii să părăsească Biserica lui Dumnezeu și să plece și să numească îngeri și să țină adunări. Acest lucru este respins. Din acest motiv, dacă cineva se întoarce la cei care practică o asemenea idolatrie secretă, să fie anatema, căci l-a lăsat pe Domnul nostru Isus Hristos, idolii lui Dumnezeu." Interpretarea acestei reguli spune: „sînt condamnați ereticii care nu se roagă lui Dumnezeu și lui Hristos, ci numai îngerilor, se presupune că creatorii și conducătorii lumii”. Bl. Teodoret explică originea acestui cult al îngerilor prin influența ereticilor coloseni sau frigieni. Rev. Theophan presupune că întâlnirile acestor îngeri erau asemănătoare cu întâlnirile spiritualiştilor moderni. Te-ar putea interesa: