Глава II

Napomnienie dla czytelników (1–7). Analiza nauk heretyków koloskich (8–23). Kol.2:1. Chcę, żebyście wiedzieli, jakiego dokonam czynu dla was i dla tych, którzy są w Laodycei i Hierapolis, i dla wszystkich, którzy nie widzieli mojego oblicza w ciele, Ap. kocha i troszczy się o Kolosan oraz ich sąsiadów – Laodycejczyków i Hierapolis. Jest bardzo zadowolony, że prowadzą dobre życie, ale wpaja im, że powinni mocno trzymać się nauczanej przez nich nauki, gdyż w przeciwnym razie mogliby być kuszeni przez fałszywych nauczycieli. Kol.2:2. aby ich serca się pocieszyły i zjednoczyły w miłości do wszelkich bogactw doskonałego zrozumienia, do poznania tajemnicy Boga i Ojca, i Chrystusa, Kol.2:3. w którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i wiedzy. Ap. chce, aby Kolosan i inni chrześcijanie z tych miejsc, którzy nie znają go osobiście, wiedzieli, jak bardzo mu na nich zależy („co za wyczyn mam”). W rzeczywistości był daleko w łańcuchach i nie mógł pomóc Kolosanom, którym w tym czasie grozili heretycy. Przedmiotem jego troski jest pocieszenie i uspokojenie serc Kolosan, zaniepokojonych pojawieniem się fałszywych nauczycieli. Ap. pragnie, aby cementując między sobą zjednoczenie chrześcijańskiej miłości, osiągnęli pełnię chrześcijańskich przekonań, których tak bardzo potrzebują („ze względu na całe bogactwo doskonałego zrozumienia”) w zakresie poznania tajemnicy Boga i Ojca i Chrystusa (tj. poznania planu ekonomii Bożej dla zbawienia człowieka). – „W którym” jest bardziej poprawne: w którym, czyli w tajemnicy (έν φ - nie odnosi się do słowa Χριστού, bo wówczas poprzednie wyrażenie τ. Θεού pozostanie bez definicji, ale do słowa τοϋ μυστηρίου). Ap. pragnie, aby Kolosan pojął tę tajemnicę, gdyż w niej ukryte są wszystkie skarby „mądrości”, tj. najwyższa mądrość boska (σοφία) i wiedza ludzka (γνώσις): tylko dla poznania tej tajemnicy warto zatem dołożyć wszelkich starań. Kol.2:4. Mówię to, aby nikt was nie zwodził insynuacjami; Kol.2:5. bo choć jestem nieobecny ciałem, duchem jestem z wami, ciesząc się i widząc wasz dobrobyt i siłę waszej wiary w Chrystusa. Wyjaśniając swoją myśl, Ap. mówi, że chce chronić Kolosan przed fałszywymi naukami, które wyglądały na logiczne dowody, ale w rzeczywistości były oszustwem („oszustwo” lub fałszywe rozumowanie - παραλογίζηται). - „W insynuacjach” - πιθανολογία - jest to umiejętność, poprzez umiejętne zwroty mowy, przedstawienia czegoś nieprawdziwego w istocie rzeczy jako prawdopodobnego. - „Bo chociaż ja”… Apostoł bardzo ubolewa, że ​​nie może ich uchronić przed heretykami poprzez osobistą rozmowę z Kolosanami i dlatego prosi, aby pamiętali, że nadal jest z nimi duchowo. Czując się tak, jakby był blisko Kolosan, Ap. raduje się, widząc, że ich Kościół ma zarówno zewnętrzną strukturę, jak i wewnętrzną stanowczość, jaką daje im wiara w Chrystusa. Wskazując na taki stan Kościoła koloskiego, Apostoł. w ten sposób niejako doradzając Kolosanom, aby zlitowali się nad sobą i nie wymieniali tego, co posiadają, na to, co obiecują im fałszywi nauczyciele. Kol.2:6. Jak więc przyjęliście Chrystusa Jezusa Pana, tak w Nim chodźcie, Kol.2:7. wkorzenieni i utwierdzeni w Nim, utwierdzeni w wierze, jak was nauczono, obfitujący w nią z dziękczynieniem. Mając na uwadze, że prowadzą prawidłowe życie chrześcijańskie, Kolosanowie muszą niezmiennie zachować to, czego o Chrystusie nauczył ich ich nauczyciel Epafras. Ponadto muszą „chodzić w Chrystusie”, to znaczy wprowadzać w życie poznaną chrześcijańską naukę. Będą wtedy prawdziwymi chrześcijanami, których nie dadzą zwieść żadni fałszywi nauczyciele. - „Wkorzenieni w Chrystusa”, tak jak roślina zapuszcza korzenie w dobrej glebie, spoczywając na Nim, tak jak budowany budynek opiera się na solidnym fundamencie i dzięki temu jeszcze bardziej utwierdza się w wierze, której nauczył go Epafras, a także łączy z postępem w wierze poczucie wdzięczności Bogu, który ich tak prowadzi – tak powinni żyć Kolosan (Trzeba dodać ostatnie słowa, bo w przeciwnym razie należałoby napisać słowa: „zakorzenienia”… przypisać wyrażenie: „spacerować”, co jest niewygodne w znaczeniu pojęć „chodzenia” i „korzeniania” zawartych w tych wyrażeniach). Kol.2:8–23. Istota tego ważnego działu jest następująca. Fałszywe nauczanie heretyków z Kolosan 3 nie jest niczym innym jak pustym oszustwem, które opiera się wyłącznie na ludzkich tradycjach i jest dalekie od prawdziwego chrześcijaństwa (8). Aby zdemaskować fałszywe nauczanie tych heretyków o Chrystusie, Apostole. mówi, że Chrystus wcale nie jest tym, czym mówili o Nim heretycy: jest Bogiem wcielonym, Bogiem-Człowiekiem (Kol 2,9) i w Nim chrześcijanie otrzymali zbawienie spod jarzma mocy demonicznej, która na nich ciążyła (Kol 2,10-15). Dlatego wierzący Kolosan nie powinni dać się zwieść sposobom osiągnięcia zbawienia duszy, które zalecają fałszywi nauczyciele, a mianowicie nie powinni ponownie poddawać się rytualnym przepisom Prawa Mojżeszowego (Kol 2:16-17), odprawiać jakąś szczególną służbę aniołom (Kol 2:18-20) i popadać w fałszywą ascezę (Kol 2:21-23). Kol.2:8. Uważajcie, bracia, aby was ktoś nie zwiódł filozofią i pustym oszustwem, według tradycji ludzkiej, według żywiołów świata, a nie według Chrystusa; „Schwytany” - συλαγωγών - nie złapał w swoją sieć, jak myśliwy łapie ptaki w sidła. - „Filozofia”. Ap. nie oznacza filozofii w ogóle – niewątpliwie przypisywał umysłowi filozofującemu dużą rolę w zrozumieniu Boskości (por. Rz 1,20 „przez rozważanie stworzeń”) – ale pewnego rodzaju filozofię, właśnie tę, którą od razu dalej nazywa pustym uwiedzeniem (przed słowem φιλοσοφίας znajduje się określenie wskazujące, że Apostoł ma na myśli pewną filozofię. Poza tym przed wyrażeniem W κενήσ απάτης nie ma członu i przyimka δια - czyli stanowi on zastosowanie do słowa φιλοσοφίας ). - „Zgodnie z ludzką tradycją”. Tradycja Ap. nazywa go „człowiekiem”, najwyraźniej chcąc okazać mu pogardę. Być może ma tu na myśli niektóre nauki filozofujących żydowskich rabinów, głównie aleksandryjskich. Na tych tradycjach opierali się także fałszywi nauczyciele koloscy („zgodnie z tradycją” – dokładniej: „zgodnie z tradycją” – κατά παρ.), jednak tradycje te nie stanowiły treści ich nauczania, a jedynie normę, według której kształtowała się fałszywa nauka. - „Według elementów świata”. Do niedawna elementy świata uważano zwykle za te same elementy świata, o których mówi Ap. Paweł w swoim Liście do Galacjan (Ga 4,3.9), czyli początkowe podstawy życia religijnego i moralnego, elementarne próby rozwiązania problemu religijno-moralnego, a w szczególności przykazania obrzędowego Prawa Mojżeszowego. Jednak ostatnio wśród szerokich kręgów czytelników Pisma Świętego w Niemczech zaczął się szerzyć pogląd, że te elementy są określeniem duchowych istot żywych („duchów astralnych”). Nie można jednak zgodzić się z tym poglądem, gdyż wyrażenie στοιχεία dopiero w późniejszej literaturze bizantyjskiej zaczęto używać na określenie duchów lub demonów, a przed czasami Pawła nie spotykano go nigdzie w tym znaczeniu. Następnie wyznaczyć demony Ap. używa bardziej szczegółowych wyrażeń – zasady i moce (Kol. 2:15). Wreszcie temu poglądowi zaprzecza także Kol. 2:20. Oto Ap. mówi: „Jeśli wy i Chrystus umarliście żywiołom świata, to dlaczego wy jako żyjący na świecie trzymacie się przykazań?” Jeśli tutaj, jak w rozważanym wersecie 8, przez żywioły rozumiemy „duchy żywiołów”, to przez świat powinniśmy już rozumieć świat jako całość, w ogóle przyrodę. Ale w wersecie 20 nie będzie już można rozumieć słowa „pokój” w ten sposób: wszak chrześcijanie nadal żyją w świecie jako całości, chociaż umarli z Chrystusem... Niektórzy interpretatorzy przez elementy świata rozumieją gwiazdy. Ale ta interpretacja jest jeszcze mniej solidna, ponieważ nie jest jasne, dlaczego Ap. zwane gwiazdami już istniejącymi na świecie, zawartymi w jego składzie, elementami czy gwiazdami świata? Jak zatem możemy rozumieć określenie ich w Liście do Gala jako „słabych i biednych” (Gal 4:9)? – Jeśli chodzi o pogląd na elementy świata jako na elementy naturalne (jest też taki pogląd – na przykład podziela go Tsang), to tej interpretacji przeciwstawia się wzmianka o Apostole w ostatniej części. do Gal. że przedchrześcijańska ludzkość lub przedchrześcijański Izrael byli zniewoleni przez te żywioły (Gal. 4:9). – Dlatego bardziej prawdopodobne wydaje się, że pod elementami świata Ap. rozumie elementy wiedzy, że tak powiem, alfabet świata. To rozumienie jest całkowicie zgodne z umieszczeniem tego wyrażenia po wyrażeniu „według tradycji ludzkiej”, a przed wyrażeniem „a nie według Chrystusa”; będzie zawierał prawie tę samą myśl, co wyrażenie, które je poprzedza. Ponadto jest to bezpośrednie przeciwieństwo następującego wyrażenia: jeśli w tajemnicy Boga i Chrystusa ukryte są wszystkie skarby mądrości i wiedzy (Kol 2:3), to w nauczaniu fałszywych nauczycieli odnajdujemy jedynie pierwsze elementy wiedzy. Chrześcijanie już się z tymi elementami rozstali, wyrośli z nich – więc po co do nich wracać? Kol. można interpretować w ten sposób. 2:20. Ap., warto zaznaczyć, nie potępia tych elementów wiedzy jako całkowicie fałszywych, mówi jedynie o ich niewystarczalności dla chrześcijanina. Kol.2:9. bo w Nim mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa, Heretycy z Kolosów uważali Chrystusa tylko za jeden z eonów – przedstawicieli Boskości. W przeciwieństwie do nich Ap. mówi, że w Chrystusie mieszka cała pełnia Bóstwa 4 i to w dodatku „cielesna” czyli w ciele (σωματικώς - równa się wyrażeniu έν σώματι), abyśmy mogli ją zachować: Ap. oczywiście chce powiedzieć, że Boga możemy oglądać we wcielonym Synu Bożym, Jezusie Chrystusie (por. Kol 1,19). Kol.2:10. i jesteście pełni w Nim, który jest głową wszelkiej władzy i władzy; Z drugiej strony wierzący dopełnili się już w Chrystusie, czyli przez tajemnicze zjednoczenie z Nim otrzymali pełnię Bożych darów łaski. – „Który jest Głową”... Od mocy anielskich nie można już niczego więcej oczekiwać, gdyż wszystkie te moce są podporządkowane Chrystusowi i nie mogą dać wierzącym niczego nowego w sprawie zbawienia. Kol.2:11. w Nim zostaliście obrzezani obrzezaniem dokonanym bez użycia rąk, przez zdjęcie grzesznego ciała przez obrzezanie Chrystusowe; Wierzący nie mają czego szukać w obrzezaniu cielesnym, które heretycy koloscy chcieli przywrócić wśród chrześcijan. Cel, jaki przyświecał obrzezaniu cielesnemu, a mianowicie zabicie starca, został już osiągnięty przez Kolosan poprzez przyjęcie chrztu, co Ap. nazywa obrzezaniem dokonanym przez samego Chrystusa. – „Ciało cielesne” – grzeszna natura ludzka, ciało, gdyż podlegało wpływowi nastrojów cielesnych. Dodanie słowa „grzeszny” jeszcze bardziej wzmacnia znaczenie całego wyrażenia „ciała cielesne”. Kol.2:12. Razem z Nim pogrzebani w chrzcie, razem z Nim zostaliście wzbudzeni przez wiarę w moc Boga, który Go wskrzesił z martwych, W wodzie chrztu człowiek zostaje pogrzebany w Chrystusie, a starzec w Nim umiera. Ale to nie wystarczy: natychmiast chrześcijanin zmartwychwstaje z Chrystusem do nowego życia. To zmartwychwstanie dokonuje się w człowieku dzięki mocy jego wiary we wszechmoc Boga, która objawiła się już w zmartwychwstaniu samego Chrystusa (por. Rz 10, 9). Kol.2:13. a was, którzy byliście umarli w grzechach i w nieobrzezaniu ciała waszego, wraz z Nim ożywił, przebaczywszy nam wszystkie nasze grzechy, Kol.2:14. zniszczyłszy pismo skierowane przeciwko nam, które było przeciwko nam, usunął je z drogi i przybił do krzyża; Jeśli chodzi o Żydów, Bóg także im przebaczył (Ap. dodaje się do nich – „o nas”), „niszcząc” ich – έξαλείψας – dokładniej: wymazując i wymazując „pismo” czyli dług, jaki Żydzi złożyli na Synaju, przysięgając pełnić wolę Bożą. Pismo to zostało ułożone w formie pewnych precyzyjnych przepisów (τοις δόγμασιν – po rosyjsku nie do końca: „zniszczywszy przez nauczanie” por. Ef. 2:15). – „Przeciw nam”. Nie mieliśmy siły wypełnić warunków tego paragonu, a on wisiał przed nami, blokując nam drogę do Boga. – „Zabrany ze środowiska”, czyli zniszczony (por. 2 Tes 2,7). - „Przybity do krzyża”, czyli Chrystus swoim cierpieniem na krzyżu zniszczył moc tego obowiązku, a samo nasze pokwitowanie, które już całkowicie utraciło wszelki zapis, zostało przez Niego zawieszone na krzyżu na znak, że już nie jest ważne. Kol.2:15. odbierając potęgę zwierzchnościom i władzom, z całą mocą poddał je hańbie, odnosząc nad nimi triumf nad sobą, Na swoim krzyżu Chrystus jednocześnie odebrał moc złym duchom, które tak krzywdziły pogan (por. Ef 2,2), a właściwie zdjął ich zbroję wojskową (άπεκδυσάμενος). Tutaj „władczo” – a dokładniej: otwarcie, publicznie (Teofilakt) – pokazał ich pokonanych. - „Odnosząc nad nimi zwycięstwo” – a dokładniej: „prowadząc ich za sobą w swoim triumfalnym pochodzie”. - „Samego siebie” – a dokładniej: „w nim”, czyli w krzyżu – Kol. 2,14, czyli „za swoim krzyżem” (który według Apostoła trzyma w rękach, gdyż triumfator zwykle trzymał w rękach swój sztandar lub włócznię). Kol.2:16. Niech więc nikt was nie osądza z powodu jedzenia i picia, lub jakichkolwiek świąt, nowiu lub szabatu. Skoro Chrystus uwolnił ludzi od obowiązku wypełniania obrzędowych dekretów Prawa Mojżeszowego, dlatego nikt nie ma prawa potępiać Kolosan za ich swobodną postawę w wyborze jedzenia i picia lub za nieprzestrzeganie żadnego żydowskiego święta (εορτής – wielkie święto), ani nowiu księżyca, ani zwykłego szabatu. W kwestii jedzenia i picia fałszywi nauczyciele z Kolosów prawdopodobnie wykraczali poza wymagania Prawa Mojżeszowego i podobnie jak esseńczycy żądali wstrzemięźliwości od niektórych rodzajów jedzenia i napojów. (Mukhin s. 194) - „Jakoś” - dokładniej: „części wakacji” (εν μέρει). Fałszywi nauczyciele oczywiście nie mieli okazji obchodzić wszystkich świąt żydowskich, w które Żydzi zagraniczni zwykle udawali się na pielgrzymki do Jerozolimy. To był bardzo długi spacer od Kolosów. Kol.2:17. to jest cień przyszłości, a ciało jest w Chrystusie. Wszystkie te instytucje Starego Testamentu, a nawet teraz, za Apostoła, nadal istnieją, są niczym innym jak cieniem (σκιά), który rzuca „przyszłość” (τά μελλοντα), czyli dla chrześcijan nie jest to już przyszłość, ale teraźniejszość Mesjasza. Jeśli Apostoł mówi o przyjściu Mesjasza i Jego Królestwie jako o przyszłości, to mówi to z punktu widzenia Starego Testamentu, w którym Królestwo Mesjasza zawsze było określane jako przyszłość, przyjście. – „Ciało jest w Chrystusie”. Ciałem, z którego padł cień w Starym Testamencie, które nadało znaczenie wszystkim instytucjom Starego Testamentu, jest sam Chrystus. Ale skoro samo ciało już przyszło, nie potrzeba cienia ani odbicia, które wcześniej dawały jakieś niejasne wyobrażenie o tym ciele. Kol.2:18. Niech Was nikt nie zwodzi samowolną pokorą i służbą Aniołów, wtrącając się w to, czego nie widział, lekkomyślnie nadęty swym cielesnym umysłem Kol.2:19. i nie trzymanie się głowy, z której całe ciało, zjednoczone i utrzymywane razem stawami i więzami, rośnie dzięki wzrostowi Bożemu. Jeśli chodzi o teoretyczne nauczanie fałszywych nauczycieli z Kolosów, jego centralnym punktem była doktryna o aniołach; to nauczanie Ap. zabrania dać się ponieść. Niech nikt, mówi, nie wyrywa wam z rąk nagrody za odniesione zwycięstwo (κατοφραβευέτω – po rosyjsku nie do końca; „niech nie oszukuje”), czyli zbawienia. Tymczasem właśnie do tego odebrania wam nagrody dążą heretycy, wykorzystując jako przynętę fałszywą pokorę, którą oparli nie na prawdziwym poglądzie na naturę człowieka odnowioną w Chrystusie, ale na całkowicie arbitralnie przyjętych przesłankach (prawdopodobnie na fałszywym założeniu, że dziedziczny grzech nie ulega zniszczeniu u chrześcijanina). Następna aplikacja wskazuje, że w imię takiej fałszywej pokory fałszywi nauczyciele wprowadzili specjalną służbę dla aniołów. Sami uważali się za niegodnych zbliżenia się do Boga i dlatego uznali za konieczne skorzystanie z pośrednictwa aniołów, którzy rzekomo wyrażali boską pleromę i mogli, ich zdaniem, doprowadzić ludzi do komunikacji z Boskością. Nie wiadomo, na czym dokładnie polegała ta służba aniołom, ale oczywiście fałszywi nauczyciele odprawiali na ich cześć pewne rytuały (wskazuje na to samo określenie „służby” terminem θρησκία). Służba ta zakorzeniła się w niektórych regionach Azji Mniejszej tak bardzo, że w 365 roku ojcowie Soboru w Laodycei grozili klątwą za jej przestrzeganie (Mukhin s. 201) 5 . - „Inwazja” - dokładniej: zanurzenie się w głąb i w dodatku zupełnie nieskuteczne (takie znaczenie ma έμβατεύειν). – „W miarę aroganccy”… Konsekwencją takich dociekań w świecie anielskim było to, że fałszywi nauczyciele popadli w pychę, która nie miała oparcia (εική φυσ.). – „cielesne”, czyli ich umysł podporządkowany pragnieniom ciała, zmysłowej strony ich istoty. - „Głowy” - czyli Chrystus. Tak jak głowa nadaje kierunek pracy stawów i połączeń (mięśni), zmuszając je do pracy na rzecz całego organizmu, tak Chrystus nadaje kierunek wszystkim przywódcom Kościoła, aby pracowali dla wspólnego dobra Kościoła. Heretycy zostali oddzieleni od głowy – Chrystusa i dlatego ich społeczeństwo nie mogło prowadzić prawidłowego życia chrześcijańskiego i wzrastać w takim wzroście, jaki Bóg promuje („wiek Boży”). Kol. 2:20 . Jeśli więc wy i Chrystus umarliście dla żywiołów świata, to dlaczego wy, jako żyjący na świecie, trzymacie się obrzędów: Kol.2:21. Nie dotykaj, nie smakuj, nie dotykaj Kol.2:22. [że wszystko psuje się wskutek używania] – zgodnie z przykazaniami i naukami ludzkimi? Ponieważ ascetyczne zasady fałszywych nauczycieli były w dalszym ciągu jaśniejsze i bardziej akceptowalne dla Kolosan niż ich abstrakcyjne teozoficzne rozumowanie o aniołach, to z tej strony oczywiście największe niebezpieczeństwo zbliżało się do Kościoła w Kolosan, a zatem Ap. jeszcze raz odwołuje się do tych „zasad”. Wydaje mu się bardzo dziwne, że chrześcijanie kolosy, o których uważa się, że jako chrześcijanie umarli już z Chrystusem, a jednocześnie opuścili owe wstępne etapy poznania („wersety i świat” por. Kol 2,8), na których poprzednio stali, że ci chrześcijanie znowu, jak gdyby żyli w świecie – w tym świecie, który nadal kieruje się w swoim życiu tą elementarną wiedzą („żywiołami i światem”) – ponownie pozwalają uzależnić się od różnych zasad lub przepisów mających charakter ścisłego i stanowcze instrukcje (takie znaczenie ma wyrażenie „przestrzegać przepisów” - po grecku δογιχατίζεσθε z δόγμα recepty). Instrukcje te dotyczą różnych rodzajów jedzenia i napojów, o których fałszywi nauczyciele mówili: „nie dotykaj, nie próbuj, nie dotykaj”. Przeciwko takiemu strachowi Ap. mówi, że wszystko to, czyli zarówno żywność, jak i napoje, rozkłada się w wyniku spożycia lub spożycia (αποχτήσει), ulega trawieniu i nie może wywołać u człowieka żadnego moralnie szkodliwego wpływu. - „Zgodnie z przykazaniami i naukami ludzkimi”, czyli heretycy kierują się w tym przypadku indywidualnymi zasadami, które rozwinęły się wśród Żydów jako dodatek do Prawa Mojżeszowego, oraz naukami lub różnymi poglądami filozoficznymi leżącymi u podstaw tych zasad. Kol.2:23. Ma to jedynie pozory mądrości w samowolnej służbie, pokorze i wyczerpaniu ciała, w pewnym zaniedbaniu nasycenia ciała. Jeśli rozeszły się pogłoski o heretyckich dogmatach (po grecku λόγος, po rosyjsku błędnie: „pogląd”) jako mądrych zasadach, ponieważ wymagają one nieuprawnionego lub nowego rodzaju czci dla Boga (έθελοθρησκία), ze względu na pokorę i ascetyczne wyczerpanie ciała, to wcale nie zależało to od tego, aby zasady te miały prawdziwą godność ( ουκ έν τιμή τινί - niepoprawne w języku rosyjskim: „w pewnym zaniedbaniu”). Można nawet powiedzieć, że zasady te prowadzą do zupełnie innych celów niż te, które wyznaczają heretycy. Ci drudzy precyzyjnie twierdzili, że przestrzeganie ich zasad wyniesie chrześcijanina ponad poruszenia natury zmysłowej i grzesznej, lecz w rzeczywistości osoba je spełniająca dochodziła do sytości ciała (πλησμονή τ. σαρκός), czyli do pychy, arogancji. „Ciało”, czyli cielesna strona człowieka bawiła się tu świadomością swoich szczególnych zasług, które polegały na tłumieniu potrzeb cielesnych. Kolosyjscy fałszywi nauczyciele. Na podstawie pierwszego i drugiego rozdziału Listu do Kolosan możemy uzyskać pewne pojęcie na temat fałszywych nauczycieli w Kolosan. Widzimy, że byli to ludzie, którzy w celu szerzenia swoich nauk uciekali się do insynuacji i fałszywych wniosków (Kol 2:4), że nadawali swoim poglądom pozory pewnego rodzaju systemu filozoficznego (Kol 2:8). Jest to zależne od formy, w jaką przybrali swoje nauczanie. Natomiast jeśli chodzi o samą treść ich nauczania, to tutaj na pierwszy plan wysuwało się zaprzeczenie wyjątkowego znaczenia w sprawie zbawienia Pana Jezusa Chrystusa, którego nie uważali za głowę (Kol 2,19). Wraz z Chrystusem umieścili aniołów, których nauczono służyć jako pośrednicy między ludźmi a Bogiem (Kol. 2:18, 23). Wszyscy aniołowie wraz z Chrystusem stanowili w ich mniemaniu jedną boską pleromę, w której objawia się Bóstwo (por. Kol 1,16.19). Wreszcie w odniesieniu do moralności fałszywi nauczyciele z Kolosów głosili pewien rodzaj ascezy, łącząc ją z kultem niektórych świąt żydowskich i innymi dekretami rytualnymi Prawa Mojżeszowego (Kol 2:20-23). Skąd wziął się ten trend w Kościele Koloskim? Naukowcy radzą sobie z tym problemem na różne sposoby. Niektórzy przypisują pochodzenie tej herezji filozofii greckiej, inni – wpływom żydowskim (w szczególności Mukhin widzi tu wpływ essenizmu), jeszcze inni (Dibelius) – połączonym wpływom różnych religii i kultów, które istniały w tym czasie w Azji Mniejszej, a zwłaszcza we Frygii. Wychodząc z założenia, że ​​w judaizmie odnaleźć można początki wszystkich wyżej wymienionych poglądów na fałszywą naukę Kolosan, należy przyjąć za najbardziej prawdopodobne założenie, że owa fałszywa nauka faktycznie miała żydowskie pochodzenie. Zatem Apostoł, mówiąc, że filozofia fałszywych nauczycieli Kolosan opierała się na tradycji ludzkiej (Kol. 2:8), mógł mieć na myśli właśnie tradycję lub naukę żydowską, która wśród Żydów powygnanych była znana pod nazwą Halacha (tradycja). Zatem jedynie wpływy żydowskie mogły wyjaśnić pragnienie fałszywych nauczycieli z Kolosan, aby wprowadzić wśród chrześcijan obrzezanie (Kol. 2:11) i szacunek dla świąt żydowskich (Kol. 2:16). Wreszcie doktryna o aniołach jako pośrednikach między ludźmi a Bogiem (Kol 2,18) mogłaby opierać się na poglądzie Starego Testamentu, według którego aniołowie stoją przed tronem Bożym i zanoszą do Boga modlitwy za ludzi (Dan 9,21 i in.). Podobnie abstynencja od najróżniejszych, najbardziej pożywnych i stymulujących pokarmów i napojów mogłaby opierać się na fakcie, że niektórzy pobożni Żydzi dzięki takiej abstynencji zostali nagrodzeni widzeniem aniołów (Dan. 10:2-5), co oczywiście było przedmiotem żarliwych pragnień fałszywych nauczycieli z Kolosów. Można zatem z całą pewnością stwierdzić, że fałszywymi nauczycielami Kolosan byli chrześcijanie, którzy pozostali pod wpływem późniejszych poglądów żydowskich i nie byli w stanie wyrobić sobie prawidłowego poglądu na Osobę i dzieło naszego Pana Jezusa Chrystusa. Tylko nie upieraj się, jak upiera się pan Mukhin, że podstawą fałszywej nauki Kolosan były poglądy samych esseńczyków: nie ma danych, które wskazywałyby, że esseńczycy unikali jedzenia mięsa i wina (por. Kol 2:16) i praktykowali jakąkolwiek szczególną cześć dla aniołów. W przeciwieństwie do tego fałszywi nauczyciele w Kolosan nie posiadali bardzo znaczącego esseńskiego nauczania na temat mycia i celibatu. Należy zauważyć, że w niektórych swoich naukach fałszywi nauczyciele z Kolosan przypominają fałszywych braci z Galacji (por. Gal 4:3.9 i Kol 2:8.20), następnie judaistów z Filippi (por. Flp 3:2 i nast. oraz Kol. 2:11), a wreszcie rzymskich „słabych” (por. Rz 14:1 i nast. oraz Kol. 2:16, 21). Bóstwo w języku greckim określane jest dwoma terminami: θεότης i θειότης. Pierwsze słowo pochodzi od terminu θεός i jest używane do określenia istoty boskiej, drugie natomiast pochodzi od przymiotnika. θείος boski – używany do określenia właściwości Boskości (por. Rz 1,19-20). Jasne jest, że Ap. tutaj chce wyjaśnić swoim czytelnikom, że w Chrystusie istnieją nie tylko boskie właściwości (θειότης), ale także sam Bóg (Θεός): On jest zasadniczo Bogiem. 35. reguła lokalnego Soboru w Laodycei mówi: "Nie godzi się chrześcijanom opuszczać Kościoła Bożego i odchodzić, wymieniać aniołów i organizować zgromadzenia. Jest to odrzucane. Z tego powodu, jeśli ktoś zwróci się do tych, którzy praktykują takie tajne bałwochwalstwo, niech będzie wyklęty, gdyż opuścił Pana naszego Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, i zaczął oddawać cześć bożkom. " Interpretacja tej reguły brzmi: „potępia się heretyków, którzy nie modlą się do Boga i Chrystusa, lecz tylko do aniołów, rzekomo stwórców i władców świata”. Bł. Teodoret wyjaśnia pochodzenie tego kultu aniołów wpływem heretyków koloskich lub frygijskich. Wielebny Teofan zakłada, że ​​spotkania tych aniołów przypominały spotkania współczesnych spirytystów. Może zainteresuje Cię: