Глава II

Опомена до читателите (1–7). Анализа на учењата на Колосиските еретици (8–23). Кол.2:1. Сакам да знаеш каков подвиг имам заради тебе и заради оние што се во Лаодикеја и Јераполис и заради сите што не го виделе моето лице во телото, Ап. ги сака и се грижи за Колосјаните и нивните соседи - Лаодикејците и Хиераполис. Тој е многу задоволен што водат добар живот, но им всадува дека треба цврсто да се држат до учењето што им се предава, бидејќи во спротивно би можеле да бидат искушани од лажни учители. Кол.2:2. за да се утешат нивните срца, обединети во љубов за сето богатство на совршеното разбирање, за познавање на тајната на Бога и на Отецот и на Христос, Кол.2:3. во кој се кријат сите богатства на мудроста и знаењето. Ап. сака Колошаните и другите христијани од тие места кои не го познаваат лично да знаат колку тој се грижи за нив („каков подвиг имам“). Всушност, тој бил далеку во окови и не можел да им помогне на Колосјаните, на кои во тоа време им се заканувале еретиците. Темата на неговата грижа е да ги утеши и смири срцата на Колосјаните, вознемирени од оваа појава на лажни учители. Ап. сака тие, откако го зацементираа соединувањето на христијанската љубов меѓу себе, да ја постигнат комплетноста на христијанските убедувања што им се очајно потребни („за сите богатства на совршено разбирање“) во однос на спознанието за тајната на Бога и Отецот и Христос (т.е. знаење за планот на божествената економија за човечко спасение). – „Во кое“ е поточно: во кое, т.е. во тајност (έν φ - не се однесува на зборот Χριστού, бидејќи тогаш претходниот израз τ. Θεού ќе остане без дефиниција, туку на зборот τοϋ μυστηρίου). Ап. сака Колосјаните да ја сфатат оваа тајна, бидејќи во неа се скриени сите богатства на „мудроста“, т.е. највисоката божествена мудрост (σοφία) и човечкото знаење (γνώσις): само за познавање на оваа тајна, затоа, вреди да ги искористите сите ваши напори. Кол.2:4. Ова го велам за никој да не те измами со инсинуирани зборови; Кол.2:5. зашто, иако со тело отсуствувам, со дух сум со вас, радувајќи се и гледајќи ја вашата благосостојба и силата на вашата вера во Христа. Објаснувајќи ја својата мисла, Ап. вели дека сака да ги заштити Колосјаните да не бидат занесени од лажни учења, коишто ги имаа сите привидни логички докази, а всушност беа измами („измама“ или лажно расудување - παραλογίζηται). - „Во инсинуирачки зборови“ - πιθανολογία - тоа е способноста, преку вешти пресврти на говорот, да се прикаже нешто невистинито во суштината на материјата како веродостојно. - „За, иако јас“ ... Апостолот многу тагува што не може да ги заштити од еретиците преку личен разговор со Колосјаните и затоа бара од нив да запомнат дека тој сѐ уште е духовно со нив. Чувствувајќи се како да е близок со Колосјаните, Ап. се радува кога гледа дека нивната црква ја има и надворешната структура и внатрешната цврстина што им ја дава нивната вера во Христа. Укажувајќи на оваа состојба на Колосиската црква, Апостол. со тоа, како да се каже, советувајќи ги Колосјаните да се смилуваат себеси и да не го менуваат она што го поседуваат за она што им го ветуваат лажните учители. Кол.2:6. Затоа, како што го примивте Христос Исус Господ, така одете во Него, Кол.2:7. вкоренети и воспоставени во Него и зацврстени во верата, како што сте поучени, изобилувајќи со неа со благодарност. Со оглед на фактот дека живеат правилен христијански живот, Колошаните мора да го задржат непроменето она што им било поучено за Христос од нивниот учител Епафрас. Освен тоа, тие мора да „одат во Христа“, односно да го применуваат христијанското учење што го научиле. Тогаш тие ќе бидат вистински христијани, кои нема да бидат одведени од лажни учители. - „Вкоренето во Христа“, како што растението се вкорени во добра почва, потпирајќи се на Него, како што зградата во изградба почива на цврста основа и, како резултат на тоа, уште повеќе се зацврстува во верата што им ја поучува Епафрас, а исто така со напредокот во верата го комбинира чувството на благодарност кон Бога, кој ги води на овој начин - вака би требало да се додадат последните зборови: „да се биде вкоренет“ ... да се припише на изразот: „прошетка“, што е незгодно во значењето на концептите „одење“ и „искоренување“ содржани во овие изрази). Кол.2:8–23. Суштината на овој важен оддел е како што следува. Лажното учење на Колосиските еретици 3 не е ништо повеќе од празна измама, која целосно се состои од човечки традиции и е далеку од вистинското христијанство (8). Да се ​​разоткрие лажното учење на овие еретици за Христа, апостол. вели дека Христос воопшто не е она што еретиците го рекле за Него: Тој е Бог воплотен, Богочовек (Кол. 2:9) и во Него христијаните добија спасение од јаремот на демонската сила што им тежеше (Кол. 2:10–15). Затоа, верните Колосјани не треба да бидат занесени со оние средства за постигнување на спасението на душата што ги препорачуваат лажните учители, имено, тие не треба повторно да се подложат на ритуалните прописи на Мојсеевиот закон (Кол. 2:16-17), да вршат некоја посебна служба на ангелите (Кол. 2:18-20) и да паднат во лажностичност. Кол.2:8. Внимавајте, браќа, некој да не ве одведе со филозофија и празна измама, според човечкото предание, според елементите на светот, а не според Христа; „Заробен“ - συλαγωγών - не фати во неговата мрежа, како што ловецот фаќа птици во стапица. - „Филозофија“. Ап. не мисли на филозофијата воопшто - тој несомнено му додели голема улога на филозофскиот ум во разбирањето на Божественото (види Римјаните 1:20 „преку разгледување на креациите“) - туку филозофија од одреден вид, токму она што тој веднаш го нарекува празно заведување (пред зборот филозофија е сигурен дека постои израз на апостолизација во апостолизација. Покрај тоа, пред изразот κενήσ απάτης нема член и предлог δια - што значи дека претставува примена на зборот φιλοσοφίας). - „Според човечката традиција“. Традиција Ап. го нарекува „човек“, очигледно сакајќи да го покаже својот презир кон него. Можеби тука има на ум некои од учењата на еврејските филозофски рабини, главно оние од Александрија. На овие традиции се засновале и Колосиските лажни учители („според традицијата“ - поточно: „според традицијата“ - κατά παρ.), но овие традиции не ја сочинувале содржината на нивното учење: тие биле само норма според која се формирало лажното учење. - „Според елементите на светот“. До неодамна, елементите на светот обично се сметаа за истите елементи на светот за кои зборува Ап. Павле во своето писмо до Галатјаните (Гал 4:3, 9), т.е., првичните основи на религиозниот и моралниот живот, елементарните обиди да се реши религиозниот и моралниот проблем и, особено, заповедите на ритуалниот Мојсеевиот закон. Но, неодамна, меѓу широките кругови на читатели на Светото Писмо во Германија, погледот на овие елементи како ознака на духовни живи суштества („астрални духови“) почна да се шири. Меѓутоа, не можеме да се согласиме со ова гледиште, бидејќи изразот податоци само во подоцнежната византиска литература почнал да се користи за означување на духови или демони, а пред времето на Павле го немало никаде во оваа смисла. Потоа да се назначат демоните Ап. користи поспецифични изрази - принципи и моќи (Кол. 2:15). Конечно, ова гледиште е исто така спротивно на Кол. 2:20. Еве го Ап. вели: „Ако вие и Христос умревте за елементите на светот, тогаш зошто вие, како оние што живеат во светот, се придржувате до декретите? Ако овде, како во 8-от стих што се разгледува, со елементите ги разбираме „елементарните духови“, тогаш под светот веќе треба да го разбереме светот како целина, природата воопшто. Но, во стих 20, веќе нема да може да се разбере зборот „мир“ на овој начин: на крајот на краиштата, христијаните продолжуваат да живеат во светот како целина, иако умреле со Христос... Некои толкувачи под елементи на светот ги подразбираат ѕвездите. Но, ова толкување е уште помалку издржано, бидејќи не е јасно зошто Ап. наречени ѕвезди веќе во светот, вклучени во неговиот состав, елементи или ѕвезди на светот? Тогаш, како можеме да ја разбереме нивната ознака во писмото до Гал како „слаби и сиромашни“ (Гал 4:9)? – Што се однесува до погледот на елементите на светот како природни елементи (има и такво гледиште – на пример го држи Цанг), тогаш на ова толкување се спротивставува спомнувањето на Апостолот во последното. до Гал. дека претхристијанското човештво или претхристијанскиот Израел биле робови на овие елементи (Гал. 4:9). – Затоа, се чини поверојатно дека под елементите на светот Ап. ги разбира елементите на знаењето, така да се каже, азбуката на светот. Ова сфаќање е целосно доследно со поставувањето на овој израз по изразот „според човечкото предание“ и пред изразот „а не според Христа“; ќе ја содржи речиси истата мисла како изразот што му претходи. Освен тоа, тоа е директно спротивно на следниов израз: ако во тајната на Бога и Христос се скриени сите богатства на мудроста и знаењето (Кол. 2,3), тогаш во учењето на лажните учители се наоѓаат само првите елементи на знаење. Христијаните веќе се разделија со овие елементи, израснаа од нив - па зошто да им се вратиме? Кол. може да се толкува на овој начин. 2:20. Ап., треба да се забележи, не ги осудува овие елементи на знаење како апсолутно лажни - тој само зборува за нивната недоволност за христијанин. Кол.2:9. зашто во Него телесно живее сета полнота на Божеството, Колосиските еретици го сметале Христа само еден од еоните - експонентите на Божеството. За разлика од нив, Ап. вели дека во Христа живее сета полнота на Божеството 4 и, згора на тоа, „телесно“ или во телото (σωματικώς - е еднакво на изразот έν σώματι), за да можеме да го набљудуваме: Ап. секако дека сака да каже дека можеме да го видиме Бога во воплотениот Син Божји, Исус Христос (сп. Кол. 1:19). Кол.2:10. и вие сте целосни во Него, Кој е глава на секое кнежество и моќ; Од друга страна, верниците се веќе исполнети во Христа, односно преку таинствено соединување со Него ја примиле полнотата на божествените дарови на благодатта. – „Кој е главата“... Од ангелските сили повеќе нема што да се очекува, бидејќи сите овие сили му се потчинети на Христа и не можат да им дадат ништо ново на верниците во прашањето на спасението. Кол.2:11. во Него се обрежавте со обрежувањето без раце, со одложување на грешното тело на телото, со обрежувањето Христово; Верниците немаат што да бараат во телесното обрежување, кое Колосиските еретици сакале да го вратат меѓу христијаните. Целта што ја имала на ум телесното обрежување, имено убиството на старецот, Колошаните веќе ја постигнале преку прифаќањето на крштевањето, кое Ап. го нарекува обрежувањето извршено од Самиот Христос. – „Телесното тело“ – грешната човечка природа, телото, бидејќи тоа било подложно на влијанието на телесното расположение. Додавањето „грешно“ дополнително го зајакнува значењето на целиот израз „тела на телото“. Кол.2:12. Откако сте биле погребани со Него во крштевањето, и вие сте воскреснале со Него со вера во силата на Бога, Кој Го воскресна од мртвите, Во водата на крштевањето човекот е погребан во Христа и старецот умира во Него. Но, тоа не е доволно: веднаш христијанинот воскреснува со Христос за нов живот. Ова воскресение се случува во човекот, благодарение на силата на неговата вера во семоќноста Божја, веќе пројавена во воскресението на Самиот Христос (сп. Рим. 10,9). Кол.2:13. а вас, кој бевте мртви во гревовите и во необрезанието на вашето тело, тој оживеа заедно со Него, простувајќи ни ги сите наши гревови, Кол.2:14. откако го уништи ракописот што беше против нас, кој беше против нас, и го извади од патот и го закова на крстот; Што се однесува до Евреите, Бог им простил (им се додава Ап. - „за нас“), „уништувајќи“ ги - έξαλείψας - поточно: со бришење и бришење на „ракописот“ или должничката обврска што Евреите ја дале на Синај, ветувајќи се дека ќе ја вршат Божјата волја. Овој ракопис е составен во форма на одредени прецизни прописи (τοις δόγμασιν - на руски не точно: „уништен со учење“ сп. Еф. 2:15). - „Против нас“. Немавме моќ да ги исполниме условите на оваа потврда и таа висеше пред нас, блокирајќи ни го патот до Бога. - „Зеде од околината“, односно уништена (сп. 2. Солунјаните 2:7). - „Закован на крстот“, т.е., со Своето страдање на крстот, Христос ја уништи силата на оваа обврска, а самиот наш прием, кој веќе беше целосно изгубен, беше обесен од Неговиот крст, како знак дека веќе не важи. Кол.2:15. откако им ја одзеде силата на кнежевствата и овластувањата, силно ги подложи на срам, триумфирајќи над нив со Себе, На Својот крст, Христос во исто време ја одзел силата на злите духови кои толку им наштетиле на незнабошците (сп. Еф. 2,2), или, всушност, им го симнал воениот оклоп (άπεκδυσάμενος). Овде Тој „импературно“ - поточно: отворено, јавно (Теофилакт) - ги покажа поразени. - „Со Себе триумфирајќи над нив“ - поточно: „водејќи ги по Него во Неговата триумфална поворка“. - „Самиот“ - поточно: „во него“, т.е. во крстот - Кол. 2:14, или „зад Неговиот крст“ (кој, според апостолот, го држи во рацете, како што победникот обично го држел своето знаме или копје во рацете). Кол.2:16. Така, никој нека не ве осудува за храна или пиење, или за каков било празник, или млада месечина или сабота. Бидејќи Христос ги ослободил луѓето од обврската да ги исполнуваат ритуалните декрети на Мојсеевиот закон, затоа никој нема право да ги осудува Колосјаните за нивниот слободен однос кон изборот на храна и пијалок или за неуспехот да почитуваат некој еврејски празник (εορτής - голем празник), или празникот на Нова Месечина или обичната сабота. Во однос на храната и пијалоците, Колосиските лажни учители веројатно ги надминале барањата на Мојсеевиот закон и, како и Есејците, барале воздржување од одредени видови храна и пијалоци. (Мухин стр. 194) - „Некако“ - поточно: „делови од празниците“ (εν μέρει). Лажните учители, очигледно, немале можност да ги празнуваат сите еврејски празници, на кои странските Евреи обично оделе во Ерусалим на аџилак. Беше многу долго пешачење од Колоси. Кол.2:17. ова е сенка на иднината, а телото е во Христа. Сите овие старозаветни институции, па дури и сега, под апостолот, кои продолжуваат да постојат, не се ништо повеќе од сенка (σκιά), која ја фрла „иднината“ (τά μελλοντα), односно за христијаните тоа веќе не е иднината, туку сегашното доба на Месијата. Ако апостолот зборува за доаѓањето на Месијата и Неговото Царство како иднина, тогаш тоа го зборува од гледна точка на Стариот Завет, во кој Царството на Месијата секогаш било назначено како иднина, доаѓање. - „Телото е во Христа“. Телото од кое паднала сенката во Стариот Завет, кое им давало значење на сите старозаветни институции, е Самиот Христос. Но, бидејќи самото тело веќе дојде, нема потреба од сенка или одраз, што претходно даде некоја нејасна идеја за ова тело. Кол.2:18. Никој нека не те измами со самоволно смирение и ангелската служба, навлегувајќи во она што не го видел, безобѕирно надуен со својот телесен ум. Кол.2:19. и не држејќи се за главата, од која целото тело, обединето и споено со зглобови и врски, расте со растот на Бога. Што се однесува до теоретското учење на Колосиските лажни учители, неговата централна точка беше доктрината за ангелите; ова учење на Ап. забранува занесување. Никој, вели, нека не ви ја откине од раце наградата за победата што сте ја извојувале (κατοφραβευέτω - на руски не баш; „нека не мами“), односно спасение. Во меѓувреме, еретиците се стремат кон тоа одземање на вашата награда, користејќи го како мамка тоа лажно смирение, кое тие го засноваа не на вистински поглед на природата на човекот обновен во Христа, туку на сосема произволно прифатени премиси (веројатно врз лажното мислење дека наследниот грев не се уништува кај христијанинот). Следна Ап. покажува дека во име на таквото лажно смирение, лажните учители им вовеле посебна служба на ангелите. Тие самите се сметаа себеси за недостојни да му пристапат на Бога и затоа сметаа дека е неопходно да се прибегне кон посредништво на ангели, кои наводно ја изразувале божествената плерома и можеле, според нив, да ги доведат луѓето во комуникација со Божественото. Во што точно се состоеше оваа служба на ангелите, не е познато, но, очигледно, лажните учители вршеле некои ритуали во нивна чест (на тоа укажува и самата ознака на „служба“ со терминот θρησκία). Оваа служба се вкоренила во некои региони на Мала Азија толку многу што во 365 година татковците на Лаодикскиот собор се заканувале со анатема затоа што се придржувале кон него (Мухин стр. 201) 5 . - „Напаѓање“ - поточно: нурнување во самите длабочини и, згора на тоа, сосема неефикасно (έμβατεύειν го има ова значење). – „Разумно арогантен“... Последица на таквите испитувања во ангелскиот свет беше тоа што лажните учители паднаа во гордост, која немаше поддршка (εική φυσ.). – „Телесен“, односно нивниот ум потчинет на желбите на нивното тело, на сетилната страна на нивното битие. - „Глави“, - тоа е Христос. Како што главата им дава насока на активноста на зглобовите и врските (мускулите), принудувајќи ги да работат во корист на целиот телесен организам, така и Христос им дава насока на сите црковни водачи за да работат за заедничка корист на Црквата. Еретиците беа одвоени од главата - Христос, и затоа нивното општество не можеше да живее правилен христијански живот и да расте во таков раст каков што го промовира Бог („доба Божја“). Кол. 2:20 . Значи, ако вие и Христос умревте за елементите на светот, тогаш зошто вие, како оние што живеат во светот, се придржувате до прописите: Кол.2:21. Не допирајте, не вкусувајте, не допирајте Кол.2:22. [дека сè се распаѓа со употреба] - според заповедите и учењата на луѓето? Бидејќи подвижничките правила на лажните учители биле сè уште појасни и поприфатливи за Колошаните од нивното апстрактно теозофско расудување за ангелите, тогаш од оваа страна, очигледно, најголемата опасност се приближувала кон Колосиската црква и затоа Ап. уште еднаш се повикува на овие „правила“. За него, изгледа многу чудно што Колосиските христијани, за кои се смета дека, како христијани, веќе умреле со Христа и истовремено ги напуштиле тие почетни фази на знаење („стихови и светот“ сп. Кол. 2:8), на кои стоеле претходно, дека овие христијани повторно, како да живеат во светот - во тој свет што сè уште продолжува да се води од овие елементарни знаења во неговиот свет“. себеси зависен од различни правила или прописи кои имаат карактер на строги и цврсти упатства (ова е значењето на изразот „држете се до прописите“ - на грчки δογιχατίζεσθε од рецепт δόγμα). Овие упатства се однесуваат на разни видови храна и пијалоци, за кои лажните учители рекле: „не допирајте, не вкусувајте, не допирајте“. Наспроти таквиот страв Ап. вели дека сето тоа, односно и храната и пијалокот, се распаѓа од конзумирање или кога се јаде (αποχτήσει), се вари и не може да има никакво морално штетно дејство врз човекот. - „Според човечките заповеди и учења“, односно, еретиците се водат, во овој случај, од поединечни правила што се развиле кај Евреите како дополнување на Мојсеевиот Закон и од учењата или разните филозофски погледи кои се во основата на овие правила. Кол.2:23. Ова има само изглед на мудрост во самоволна служба, смирение и исцрпеност на телото, во некое занемарување на заситеноста на телото. Ако се шират гласини за еретичките догми (на грчки λόγος, на руски неточно: „гледајте“) како мудри правила, поради фактот што тие бараат неовластено или нов вид почит кон Бога (έθελοθρησκία), поради смирението и аскетската исцрпеност на телото, тогаш тоа воопшто не зависело од тоа, за да може овие правила да имаат вистинска неисправност. Руски: „во одредена небрежност“). Дури може да се каже дека овие правила водат до сосема поинакви цели од оние на кои укажуваат еретиците. Вториот прецизно тврдеше дека придржувањето кон нивните правила ќе го издигне христијанинот над движењата на сетилната и грешната природа, но всушност, личноста што ги исполнила дошла до телесното заситување (πλησμονή τ. σαρκός), т.е. до гордост, ароганција. „Месото“, или телесната страна на човекот, овде се забавуваше со свеста за нејзините посебни заслуги, кои се состоеа во потиснување на телесните потреби. Колосиски лажни учители. Врз основа на првото и второто поглавје од Колосјаните, можеме да добиеме одредена идеја за лажните учители во Колосјаните. Гледаме дека тоа беа луѓе кои прибегнаа кон инсинуирани зборови и лажни заклучоци за да ги шират своите учења (Кол. 2:4), дека на своите ставови им дадоа изглед на некаков вид филозофски систем (Кол. 2:8). Ова е во однос на формата во која тие го облекоа своето учење. Сега, што се однесува до самата содржина на нивното учење, овде во преден план беше негирањето на единственото значење во прашањето за спасението на Господ Исус Христос, Кого не го држеле за глава (Кол. 2:19). Заедно со Христос, тие поставиле ангели, кои биле поучени да служат како посредници меѓу луѓето и Бог ( Кол. 2:18, 23 ). Сите ангели, заедно со Христос, сочинувале, според нив, една божествена плерома, во која Божеството се манифестира (сп. Кол. 1:16, 19). Конечно, во однос на моралот, Колосиските лажни учители проповедаа еден вид аскетизам, комбинирајќи го со почитување на одредени еврејски празници и други ритуални декрети на Мојсеевиот закон (Кол. 2:20-23). Од каде потекнува овој тренд во Колосиската црква? Научниците го решаваат ова прашање на различни начини. Некои го припишуваат потеклото на оваа ерес на грчката филозофија, други - на еврејското влијание (Мухин, особено, овде го гледа влијанието на есенизмот), други конечно (Дибелиус) - на комбинираните влијанија на различните религии и култови што постоеле во тоа време во Мала Азија и, особено, во Фригија. Врз основа на тоа што во јудаизмот може да се најдат почетоците на сите горенаведени ставови за лажното учење на Колосија, треба да се прифати како најверодостојна претпоставка дека ова лажно учење всушност било од еврејско потекло. Така, апостолот, велејќи дека филозофијата на Колосиските лажни учители се засновала на човечкото предание (Кол. 2:8), можело да мисли токму на еврејската традиција или учење, кое меѓу Евреите по егзилот било познато под името Халаха (традиција). Тогаш, само еврејското влијание може да ја објасни желбата на лажните учители на Колос да воведат обрежување меѓу христијаните (Кол. 2:11) и почитување на еврејските празници (Кол. 2:16). Конечно, доктрината за ангелите како посредници меѓу луѓето и Бога (Кол. 2:18) би можела да се заснова на ставот на Стариот Завет, според кој ангелите стојат пред Божјиот престол и му принесуваат молитви на Бога за луѓето (Дан 9:21 итн.). На ист начин, воздржувањето од разни најхранливи и стимулативни јадења и пијалоци може да се заснова на фактот дека некои побожни Евреи, благодарение на таквото воздржување, биле наградени со гледање ангели (Дан 10:2-5), што, се разбира, било предмет на желбите на лажните учители на Колосија. Така, можно е со сигурност да се заклучи дека лажните учители на Колошаните биле христијани кои биле под влијание на подоцнежните еврејски гледишта и не биле во можност да се издигнат до правилно гледиште за Личноста и делото на нашиот Господ Исус Христос. Само не инсистирајте, како што инсистира г. Мухин, дека основата на лажното учење на Колосија биле ставовите на самите Есејци: нема податоци што би укажале дека Есејците избегнувале да јадат месо и вино (сп. Кол. 2:16) и практикувале какво било посебно почитување на ангелите. Спротивно на тоа, лажните учители кај Колосјаните го немале многу значајното есенеско учење за перење и целибат. Треба да се забележи дека во некои од нивните учења, лажните учители на Колосија наликуваат на лажните браќа Галатјаните (сп. Гал 4:3, 9 и Кол 2:8, 20), потоа на Филиписките јудејци (сп. Фил. 3: 2 и понатаму и Кол. 2:11), потоа на „Рим. и понатаму и Кол 2:16, 21). Божеството на грчки е означено со два термина: θεότης и θειότης. Првиот збор доаѓа од терминот θεός и се користи за означување на божествено суштество, а вториот, доаѓа од придавката. θείος божествен - се користи за означување на својствата на Божественото (сп. Рим. 1:19–20). Јасно е дека Ап. овде сака да им стави до знаење на своите читатели дека во Христа не постојат само божествени својства (θειότης), туку и Самиот Бог (Θεός): Тој во суштина е Бог. 35-тото правило на локалниот собор во Лаодикија вели: „На христијаните не им прилега да ја напуштат Црквата Божја и да си одат и да именуваат ангели и да одржуваат собири. Толкувањето на ова правило вели: „Осудени се еретиците кои не се молат на Бога и Христа, туку само на ангелите, наводно креаторите и владетелите на светот“. Бл. Теодорит го објаснува потеклото на овој култ на ангели со влијанието на колосиските или фригиските еретици. Свештеникот Теофан претпоставува дека средбите на овие ангели биле слични на состаноците на современите духовници. Можеби ќе ве интересира: