Глава II

Exhortation aux lecteurs (1–7). Analyse des enseignements des hérétiques colossiens (8-23). Col.2:1. Je veux que tu saches quel exploit j'ai pour toi et pour ceux qui sont à Laodicée et à Hiérapolis, et pour tous ceux qui n'ont pas vu mon visage en chair et en os, Ap. aime et prend soin des Colossiens et de leurs voisins - les Laodicéens et Hiérapolis. Il est très heureux qu'ils mènent une bonne vie, mais il leur inculque qu'ils doivent adhérer fermement à l'enseignement qui leur est enseigné, sinon ils pourraient être tentés par de faux enseignants. Col.2:2. afin que leurs cœurs soient réconfortés, unis dans l'amour pour toutes les richesses de la parfaite intelligence, pour la connaissance du mystère de Dieu et du Père et du Christ, Col.2:3. en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance. Ap. veut que les Colossiens et les autres chrétiens de ces lieux qui ne le connaissent pas personnellement sachent à quel point il se soucie d'eux (« quel exploit j'ai »). En fait, il était loin, enchaîné et ne pouvait pas aider les Colossiens, alors menacés par les hérétiques. Le sujet de son souci est de consoler et de calmer les cœurs des Colossiens, troublés par cette apparition de faux docteurs. Ap. veut qu'après avoir cimenté entre eux l'union de l'amour chrétien, ils parviennent à la plénitude des convictions chrétiennes dont ils ont si désespérément besoin (« pour toutes les richesses de la compréhension parfaite ») en ce qui concerne la connaissance du mystère de Dieu, du Père et du Christ (c'est-à-dire la connaissance du plan de l'économie divine pour le salut de l'homme). – « Dans lequel » est plus correct : dans lequel, c'est-à-dire en secret (έν φ - ne fait pas référence au mot Χριστού, car alors l'expression précédente τ. Θεού restera sans définition, mais au mot τοϋ μυστηρίου). Ap. veut que les Colossiens comprennent ce secret, car en lui sont cachés tous les trésors de la « sagesse », c'est-à-dire la plus haute sagesse divine (σοφία) et la connaissance humaine (γνώσις) : ce n'est donc que pour la connaissance de ce secret que cela vaut la peine d'employer tous vos efforts. Col.2:4. Je dis cela pour que personne ne vous trompe par des paroles insinuantes ; Col.2:5. car, bien que je sois absent physiquement, je suis avec vous en esprit, me réjouissant et voyant votre prospérité et la force de votre foi en Christ. Expliquant sa pensée, Ap. dit qu'il veut protéger les Colossiens d'être emportés par de faux enseignements, qui avaient toute l'apparence d'une preuve logique, mais qui étaient en fait une tromperie (« tromperie » ou faux raisonnement - παραλογίζηται). - « Dans des mots insinuants » - πιθανολογία - c'est la capacité, par des tournures de discours habiles, de présenter comme plausible quelque chose de faux dans l'essence du sujet. - "Car, bien que moi"... L'Apôtre regrette grandement de ne pouvoir les protéger des hérétiques par une conversation personnelle avec les Colossiens, et leur demande donc de se rappeler qu'il est toujours avec eux spirituellement. Se sentant proche des Colossiens, Ap. se réjouit de voir que leur église possède à la fois la structure extérieure et la fermeté intérieure que leur donne leur foi au Christ. Soulignant cet état de l'Église Colossienne, l'Apôtre. conseillant ainsi, pour ainsi dire, aux Colossiens d'avoir pitié d'eux-mêmes et de ne pas échanger ce qu'ils possèdent contre ce que les faux enseignants leur promettent. Col.2:6. C'est pourquoi, comme vous avez reçu Jésus-Christ le Seigneur, marchez en lui, Col.2:7. étant enraciné et établi en Lui et fortifié dans la foi, comme on vous l'a enseigné, en abondant en actions de grâces. Étant donné qu’ils mènent une vie chrétienne correcte, les Colossiens doivent garder inchangé ce que leur a enseigné sur le Christ leur maître Epaphras. De plus, ils doivent « marcher en Christ », c’est-à-dire mettre en pratique l’enseignement chrétien qu’ils ont appris. Alors ils seront de vrais chrétiens, qui ne se laisseront pas égarer par de faux enseignants. - "Enraciné dans le Christ", tout comme une plante s'enracine dans une bonne terre, reposant sur Lui, tout comme un édifice en construction repose sur une fondation solide et, par conséquent, se renforce encore plus dans la foi qui leur est enseignée par Epaphras, et combine aussi avec le progrès dans la foi un sentiment de gratitude envers Dieu, qui les conduit dans cette voie - c'est ainsi que devraient vivre les Colossiens (Il faut ajouter les derniers mots, car sinon il faudrait écrire les mots : "être enracinés"... être attribué à l'expression : « marcher », ce qui est gênant au sens des notions de « marche » et d'« enracinement » contenues dans ces expressions). Col.2 : 8-23. L'essence de cet important département est la suivante. Le faux enseignement des hérétiques colossiens 3 n'est rien de plus qu'une vaine tromperie, qui consiste entièrement en traditions humaines et est loin du vrai christianisme (8). Pour dénoncer le faux enseignement de ces hérétiques sur le Christ, Apôtre. dit que le Christ n'est pas du tout ce que les hérétiques disaient de lui : il est Dieu incarné, le Dieu-homme (Col 2 : 9), et en Lui les chrétiens ont reçu le salut du joug de la puissance démoniaque qui pesait sur eux (Col 2 : 10-15). Par conséquent, les Colossiens croyants ne devraient pas se laisser entraîner par les moyens pour parvenir au salut de l’âme qui sont recommandés par les faux enseignants, à savoir, ils ne devraient pas se soumettre à nouveau aux prescriptions rituelles de la loi mosaïque (Col. 2 : 16-17), accomplir un service spécial envers les anges (Col. 2 : 18-20) et tomber dans une fausse ascétisme (Col. 2 : 21-23). Col.2:8. Prenez garde, frères, que personne ne vous entraîne avec la philosophie et la vaine tromperie, selon la tradition humaine, selon les éléments du monde, et non selon Christ ; "Capturé" - συλαγωγών - n'a pas attrapé dans son filet, comme un chasseur attrape des oiseaux dans un piège. - "Philosophie". Ap. ne signifie pas la philosophie en général - il a sans aucun doute attribué un grand rôle à l'esprit philosophe dans la compréhension du Divin (voir Rm 1, 20 « à travers la considération des créations ») - mais une philosophie d'un certain type, précisément celle qu'il appelle immédiatement ensuite une vaine séduction (avant le mot φιλοσοφίας il y a un terme montrant que l'Apôtre a à l'esprit une certaine philosophie. De plus, avant l'expression κενήσ απάτης il n'y a pas de membre ni de préposition δια - ce qui signifie qu'il constitue une application au mot φιλοσοφίας). - « Selon la tradition humaine. » Tradition Ap. le traite d’« humain », voulant visiblement lui montrer son mépris. Peut-être a-t-il ici à l’esprit certains enseignements des rabbins philosophes juifs, principalement ceux d’Alexandrie. Les faux docteurs colossiens se basaient également sur ces traditions (« selon la tradition » - plus précisément : « selon la tradition » - κατά παρ.), mais ces traditions ne constituaient pas le contenu de leur enseignement : elles n'étaient que la norme selon laquelle se formait le faux enseignement. - "Selon les éléments du monde." Jusqu'à récemment, les éléments du monde étaient généralement considérés comme les mêmes éléments du monde dont parle Ap. Paul dans sa lettre aux Galates (Ga 4, 3, 9), c'est-à-dire les fondements initiaux de la vie religieuse et morale, les tentatives élémentaires pour résoudre le problème religieux et moral et, en particulier, les commandements de la loi mosaïque rituelle. Mais récemment, parmi de larges cercles de lecteurs de l'Écriture Sainte en Allemagne, la vision de ces éléments comme une désignation d'êtres vivants spirituels (« esprits astraux ») a commencé à se répandre. Cependant, nous ne pouvons pas être d'accord avec ce point de vue, car l'expression στοιχεία n'a commencé à être utilisée que dans la littérature byzantine ultérieure pour désigner des esprits ou des démons, et avant l'époque de Paul, elle n'était trouvée nulle part dans ce sens. Puis pour désigner les démons Ap. utilise des expressions plus spécifiques - principes et pouvoirs (Col. 2:15). Enfin, ce point de vue est également contredit par Col. 2:20. Voici Ap. dit : « Si vous et Christ êtes morts aux éléments du monde, alors pourquoi, vous qui vivez dans le monde, adhérez-vous aux décrets ? Si ici, comme dans le verset 8 considéré, par éléments nous entendons « esprits élémentaux », alors par monde nous devrions déjà comprendre le monde dans son ensemble, la nature en général. Mais au verset 20, il ne sera plus possible d'entendre le mot « paix » de cette façon : après tout, les chrétiens continuent de vivre dans le monde dans son ensemble, bien qu'ils soient morts avec le Christ... Certains interprètes entendent par éléments du monde les étoiles. Mais cette interprétation est encore moins solide, car on ne sait pas pourquoi Ap. appelle-t-on les étoiles déjà présentes dans le monde, incluses dans sa composition, éléments ou étoiles du monde ? Alors, comment comprendre leur désignation dans la lettre à Gal comme « les faibles et les pauvres » (Ga 4 :9) ? – Quant à la vision des éléments du monde comme éléments naturels (il existe aussi une telle vision - par exemple, Tsang la soutient), alors cette interprétation est opposée par la mention de l'Apôtre dans le dernier. à Gal. que l’humanité préchrétienne ou l’Israël préchrétien étaient esclaves de ces éléments (Galates 4 : 9). – Il semble donc plus probable que sous les éléments du monde Ap. comprend les éléments de la connaissance, pour ainsi dire, l'alphabet du monde. Cette compréhension est tout à fait cohérente avec le placement de cette expression après l'expression « selon la tradition humaine » et avant l'expression « et non selon le Christ » ; il contiendra à peu près la même pensée que l'expression qui le précède. De plus, c'est le contraire direct de l'expression suivante : si dans le mystère de Dieu et du Christ sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance (Col. 2, 3), alors dans l'enseignement des faux docteurs on ne trouve que les premiers éléments de la connaissance. Les chrétiens se sont déjà séparés de ces éléments, ils en sont sortis - alors pourquoi y revenir ? Col. peut être interprété de cette façon. 14h20. Ap., il faut le noter, ne condamne pas ces éléments de connaissance comme absolument faux - il parle seulement de leur insuffisance pour un chrétien. Col.2:9. car en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité, Les hérétiques colossiens considéraient le Christ comme l'un des seuls éons – les représentants de la Divinité. Contrairement à eux, Ap. dit qu'en Christ habite toute la plénitude de la Divinité 4 et, de plus, « corporellement » ou dans le corps (σωματικώς - équivaut à l'expression έν σώματι), pour que nous puissions l'observer : Ap. bien sûr, il veut dire que nous pouvons voir Dieu dans le Fils de Dieu incarné, Jésus-Christ (cf. Col. 1:19). Col.2:10. et vous êtes complet en Celui qui est le chef de toute principauté et de toute puissance ; D’un autre côté, les croyants sont déjà comblés en Christ, c’est-à-dire qu’ils ont reçu, grâce à une union mystérieuse avec Lui, la plénitude des dons divins de la grâce. – « Qui est la tête »... Il n'y a plus rien à attendre des puissances angéliques, car ces puissances sont toutes subordonnées au Christ et ne peuvent rien apporter de nouveau aux croyants en matière de salut. Col.2:11. en Lui, vous avez été circoncis par la circoncision faite sans les mains, en vous dépouillant du corps pécheur de la chair, par la circoncision de Christ ; Les croyants n’ont rien à attendre de la circoncision charnelle, que les hérétiques colossiens voulaient rétablir parmi les chrétiens. Le but visé par la circoncision charnelle, à savoir la mise à mort du vieil homme, avait déjà été atteint par les Colossiens grâce à l'acceptation du baptême, ce qu'Ap. appelle la circoncision pratiquée par le Christ lui-même. – « Corps de chair » – nature humaine pécheresse, le corps, puisqu'il était soumis à l'influence de l'humeur charnelle. L’ajout de « pécheur » renforce encore le sens de l’expression entière « corps de chair ». Col.2:12. Ayant été enterrés avec lui par le baptême, vous avez aussi été ressuscités avec lui par la foi en la puissance de Dieu, qui l'a ressuscité des morts, Dans l'eau du baptême, l'homme est enterré en Christ et le vieil homme meurt en Lui. Mais cela ne suffit pas : aussitôt le chrétien est ressuscité avec le Christ pour une vie nouvelle. Cette résurrection a lieu dans l'homme, grâce à la puissance de sa foi dans la toute-puissance de Dieu, déjà manifestée dans la résurrection du Christ lui-même (cf. Rom. 10, 9). Col.2:13. et vous, qui étiez morts par vos péchés et par l'incirconcision de votre chair, il vous a rendu la vie avec lui, nous ayant pardonné tous nos péchés, Col.2:14. ayant détruit l'écriture qui était contre nous, qui était contre nous, et Il l'a retirée du chemin et l'a clouée sur la croix ; Quant aux Juifs, Dieu leur a également pardonné (Ap. s'ajoute à eux - « à propos de nous »), les « détruisant » - έξαλείψας - plus précisément : en effaçant et en effaçant « l'écriture » ou la dette que les Juifs ont donnée au Sinaï, en s'engageant à faire la volonté de Dieu. Cette écriture a été rédigée sous la forme de certaines prescriptions précises (τοις δόγμασιν - en russe pas exactement : « ayant détruit par l'enseignement » cf. Eph. 2, 15). - « Contre nous ». Nous n'avions pas le pouvoir de remplir les conditions de ce reçu, et il était suspendu devant nous, bloquant notre chemin vers Dieu. - « Pris du milieu », c'est-à-dire détruit (cf. 2 Thessaloniciens 2,7). - "Cloué sur la croix", c'est-à-dire avec ses souffrances sur la croix, le Christ a détruit la puissance de cette obligation, et notre reçu même, qui avait déjà complètement perdu toute son écriture, a été accroché par Lui sur sa croix, comme signe qu'il n'était plus valable. Col.2:15. ayant ôté la force aux principautés et aux puissances, il les a puissamment humiliées, les ayant triomphé avec lui-même, Sur sa croix, le Christ a en même temps ôté la force aux mauvais esprits qui faisaient tant de mal aux païens (cf. Ep 2, 2), ou, en fait, leur a enlevé leur armure militaire (άπεκδυσάμενος). Ici, il les montra « impérieusement » - plus précisément : ouvertement, publiquement (Théophylacte) - vaincus. - « Les ayant triomphés avec lui-même » - plus précisément : « les conduisant après Lui dans son cortège triomphal ». - « Par lui-même » - plus précisément : « en elle », c'est-à-dire dans la croix - Col. 2 :14, ou « derrière sa croix » (que, selon l'Apôtre, il tient dans ses mains, comme un triomphant tenait habituellement sa bannière ou sa lance dans ses mains). Col.2:16. Que personne donc ne vous juge à cause de la nourriture ou de la boisson, ni à cause d'aucune fête, ni à cause de la nouvelle lune, ni à propos du sabbat : Puisque le Christ a libéré les gens de l'obligation d'accomplir les décrets rituels de la loi mosaïque, personne n'a donc le droit de condamner les Colossiens pour leur attitude libre dans le choix de la nourriture et des boissons ou pour leur non-observation d'une fête juive (εορτής - grande fête), ou la fête de la Nouvelle Lune, ou le sabbat ordinaire. En ce qui concerne la nourriture et les boissons, les faux enseignants colossiens allaient probablement au-delà des exigences de la loi mosaïque et, comme les Esséniens, exigeaient l'abstinence de certains types de nourriture et de boissons. (Mukhin p. 194) - « D'une manière ou d'une autre » - plus précisément : « des parties des vacances » (εν μέρει). Les faux enseignants n’avaient évidemment pas l’occasion d’observer toutes les fêtes juives, au cours desquelles les Juifs étrangers se rendaient habituellement en pèlerinage à Jérusalem. C'était une très longue marche depuis Colosses. Col.2:17. c'est une ombre du futur, et le corps est en Christ. Toutes ces institutions de l’Ancien Testament, qui continuent d’exister aujourd’hui encore sous l’Apôtre, ne sont rien d’autre qu’une ombre (σκιά), projetée par le « futur » (τά μελλοντα), c’est-à-dire que pour les chrétiens, ce n’est plus l’avenir, mais le siècle présent du Messie. Si l'Apôtre parle de la venue du Messie et de son Royaume comme de l'avenir, alors il le parle du point de vue de l'Ancien Testament, dans lequel le Royaume du Messie était toujours désigné comme l'avenir, la venue. - "Le corps est en Christ." Le corps d’où est tombée l’ombre dans l’Ancien Testament, qui a donné sens à toutes les institutions de l’Ancien Testament, est le Christ lui-même. Mais puisque le corps lui-même est déjà venu, il n'y a pas besoin d'ombre ou de reflet, qui donnaient auparavant une idée peu claire de ce corps. Col.2:18. Que personne ne vous trompe par une humilité volontaire et le ministère des Anges, s'immisçant dans ce qu'il n'a pas vu, gonflé imprudemment de son esprit charnel. Col.2:19. et ne pas s'accrocher à la tête, à partir de laquelle tout le corps, étant uni et maintenu par des articulations et des liens, grandit par la croissance de Dieu. Quant à l’enseignement théorique des faux docteurs colossiens, son point central était la doctrine des anges ; cet enseignement d'Ap. interdit de s'emballer. Que personne, dit-il, ne vous arrache la récompense de la victoire que vous avez remportée (κατοφραβευέτω - en russe pas exactement ; « qu'il ne trompe pas »), c'est-à-dire le salut. Pendant ce temps, c'est à ce retrait de votre récompense que aspirent les hérétiques, utilisant comme appât cette fausse humilité, qu'ils fondent non pas sur une vision vraie de la nature de l'homme renouvelée dans le Christ, mais sur des prémisses complètement arbitraires acceptées (probablement sur la fausse considération que le péché héréditaire n'est pas détruit chez un chrétien). Prochain ap. indique qu’au nom d’une telle fausse humilité, de faux enseignants ont introduit un service spécial envers les anges. Ils se considéraient eux-mêmes indignes de s'approcher de Dieu et considéraient donc nécessaire de recourir à la médiation des anges, qui étaient censés exprimer le plérôme divin et pouvaient, à leur avis, mettre les gens en communication avec le Divin. On ne sait pas exactement en quoi consistait ce service rendu aux anges, mais, évidemment, les faux enseignants accomplissaient certains rituels en leur honneur (cela est indiqué par la désignation même de « service » par le terme θρησκία). Ce ministère s'enracina dans certaines régions d'Asie Mineure à tel point qu'en 365 les pères du Concile de Laodicée menacèrent d'anathème s'ils y adhèrent (Mukhin p. 201) 5 . - « Envahir » - plus précisément : plonger dans les profondeurs mêmes et, de plus, de manière totalement inefficace (έμβατεύειν a ce sens). – « Raisonnablement arrogant »... La conséquence de telles investigations dans le monde angélique fut que les faux docteurs tombèrent dans l'orgueil, qui n'avait aucun support (εική φυσ.). – « Charnel », c’est-à-dire leur esprit soumis aux désirs de leur chair, le côté sensoriel de leur être. - "Têtes", - c'est-à-dire le Christ. Tout comme la tête donne une direction à l'activité des articulations et des connexions (muscles), les forçant à travailler pour le bien de l'ensemble de l'organisme corporel, de même le Christ donne une direction à tous les dirigeants de l'Église afin qu'ils travaillent pour le bien commun de l'Église. Les hérétiques étaient séparés du chef – Christ, et par conséquent leur société ne pouvait pas vivre une vie chrétienne correcte et croître selon la croissance que Dieu promeut (« l’âge de Dieu »). Col. 2:20 . Donc, si vous et Christ êtes morts aux éléments du monde, alors pourquoi, en tant que personnes vivant dans le monde, adhérez-vous aux ordonnances : Col.2:21. Ne touche pas, ne goûte pas, ne touche pas Col.2:22. [que tout se décompose par l'usage] - selon les commandements et les enseignements des hommes ? Puisque les règles ascétiques des faux enseignants étaient encore plus claires et plus acceptables pour les Colossiens que leurs raisonnements théosophiques abstraits sur les anges, alors de ce côté, évidemment, le plus grand danger était de s'approcher de l'Église Colossienne, et donc Ap. fait encore une fois référence à ces « règles ». Pour lui, il semble très étrange que les chrétiens colossiens, qui, en tant que chrétiens, sont censés être déjà morts avec le Christ et en même temps avoir quitté ces premiers stades de connaissance ("les versets et le monde" cf. Col. 2, 8), sur lesquels ils se tenaient auparavant, que ces chrétiens, comme s'ils vivaient dans le monde - dans ce monde qui continue encore à être guidé dans sa vie par ces connaissances élémentaires ("les éléments et le monde") - se laissent à nouveau dépendre de diverses règles ou réglementations qui ont la nature de des instructions strictes et fermes (c'est le sens de l'expression « s'en tenir aux règlements » - en grec δογιχατίζεσθε de δόγμα prescription). Ces instructions concernent divers types de nourriture et de boisson, au sujet desquelles les faux enseignants disaient : « ne touchez pas, ne goûtez pas, ne touchez pas ». Contre une telle peur Ap. dit que tout cela, c'est-à-dire à la fois la nourriture et la boisson, se décompose suite à la consommation ou lorsqu'il est mangé (αποχτήσει), est digéré et ne peut produire aucun effet moralement nocif sur une personne. - « Selon les commandements et les enseignements de l'homme », c'est-à-dire que les hérétiques sont guidés, dans ce cas, par des règles individuelles qui se sont développées parmi les Juifs en tant qu'ajouts à la loi de Moïse, et par les enseignements ou diverses vues philosophiques qui sous-tendent ces règles. Col.2:23. Cela n'a qu'une apparence de sagesse dans le service volontaire, l'humilité et l'épuisement du corps, dans une certaine négligence de la saturation de la chair. Si des rumeurs se répandaient sur les dogmes hérétiques (en grec λόγος, en russe de manière inexacte : « vue ») comme des règles sages, du fait qu'elles exigent un respect non autorisé ou nouveau pour Dieu (έθελοθρησκία), en raison de l'humilité et de l'épuisement ascétique du corps, alors cela ne dépendait pas du tout du fait que ces règles avaient une réelle dignité ( ουκ έν τιμή τινί - incorrect en russe : « dans une certaine négligence »). On peut même dire que ces règles conduisent à des objectifs complètement différents de ceux indiqués par les hérétiques. Ces derniers affirmaient précisément que le respect de leurs règles élèverait un chrétien au-dessus des mouvements de la nature sensuelle et pécheresse, mais en fait, la personne qui les accomplissait arrivait à la satiété de la chair (πλησμονή τ. σαρκός), c'est-à-dire à l'orgueil, à l'arrogance. La « chair », ou le côté charnel de l'homme, s'amusait ici avec la conscience de ses mérites particuliers, qui consistaient dans la suppression des besoins corporels. Faux enseignants colossiens. En nous basant sur les premier et deuxième chapitres de Colossiens, nous pouvons avoir une idée des faux enseignants de Colossiens. Nous voyons qu'il s'agissait de gens qui recouraient à des paroles insinuantes et à de fausses conclusions pour diffuser leurs enseignements (Col. 2 : 4), qui donnaient à leurs opinions l'apparence d'une sorte de système philosophique (Col. 2 : 8). Ceci est relatif à la forme sous laquelle ils revêtaient leur enseignement. Or, quant au contenu même de leur enseignement, il y avait ici au premier plan la négation du sens unique en matière de salut du Seigneur Jésus-Christ, dont ils ne tenaient pas pour chef (Col. 2 : 19). Aux côtés du Christ, ils ont placé des anges, à qui on a appris à servir de médiateurs entre les hommes et Dieu (Col. 2 : 18, 23). Tous les anges, avec le Christ, constituaient, selon eux, un seul plérôme divin, dans lequel la Divinité se manifeste (cf. Col. 1, 16, 19). Enfin, en matière de moralité, les faux docteurs colossiens prêchaient une sorte d'ascèse, en la combinant avec la vénération de certaines fêtes juives et d'autres décrets rituels de la loi mosaïque (Col. 2 : 20-23). D’où vient cette tendance dans l’Église Colossienne ? Les scientifiques abordent cette question de différentes manières. Certains attribuent l'origine de cette hérésie à la philosophie grecque, d'autres - à l'influence juive (Mukhin, notamment, voit ici l'influence de l'essénisme), d'autres enfin (Dibelius) - aux influences conjuguées des différentes religions et cultes qui existaient à cette époque en Asie Mineure et, notamment, en Phrygie. Partant du fait que dans le judaïsme on peut trouver les débuts de toutes les conceptions mentionnées ci-dessus sur le faux enseignement colossien, il faut accepter comme hypothèse la plus plausible que ce faux enseignement était en réalité d'origine juive. Ainsi, l’Apôtre, en disant que la philosophie des faux docteurs colossiens était basée sur la tradition humaine (Col. 2 : 8), aurait pu vouloir dire précisément la tradition ou l’enseignement juif, connu parmi les Juifs d’après-exil sous le nom de Halakha (tradition). Ensuite, seule l’influence juive pouvait expliquer la volonté des faux docteurs colossiens d’introduire la circoncision parmi les chrétiens (Col. 2 : 11) et le respect des fêtes juives (Col. 2 : 16). Enfin, la doctrine des anges comme médiateurs entre les hommes et Dieu (Col. 2 : 18) pourrait être basée sur la vision de l'Ancien Testament, selon laquelle les anges se tiennent devant le trône de Dieu et offrent des prières à Dieu pour les hommes (Dan 9 : 21, etc.). De la même manière, l’abstinence de divers aliments et boissons très nutritifs et stimulants pourrait être basée sur le fait que certains Juifs pieux, grâce à une telle abstinence, étaient récompensés en voyant des anges (Dan 10 : 2-5), ce qui, bien sûr, était l’objet des désirs ardents des faux enseignants colossiens. Ainsi, il est possible de conclure avec certitude que les faux enseignants des Colossiens étaient des chrétiens influencés par les opinions juives ultérieures et incapables de parvenir à une vision correcte de la personne et de l’œuvre de notre Seigneur Jésus-Christ. N’insistez simplement pas, comme l’insiste M. Mukhin, sur le fait que la base du faux enseignement colossien était les opinions des Esséniens eux-mêmes : il n’existe aucune donnée qui indiquerait que les Esséniens évitaient de manger de la viande et du vin (cf. Col. 2 : 16) et pratiquaient une vénération particulière des anges. En revanche, les faux enseignants de Colossiens n’avaient pas l’enseignement essénien très significatif sur la toilette et le célibat. Il convient de noter que dans certains de leurs enseignements les faux docteurs colossiens ressemblent aux faux frères galates (cf. Gal 4:3, 9 et Col 2:8, 20), puis aux judaïsants philippiens (cf. Phil. 3: 2 et suiv. et Col. 2:11), puis enfin aux «faibles» romains (cf. Rom. 14: 1 et suiv. et Col 2:16, 21). La divinité en grec est désignée par deux termes : θεότης et θειότης. Le premier mot vient du terme θεός et sert à désigner un être divin, et le second, issu de l'adjectif. θείος divin - utilisé pour désigner les propriétés du Divin (cf. Rom 1 : 19-20). Il est clair qu'Ap. il veut ici faire comprendre à ses lecteurs qu'il y a dans le Christ non seulement des propriétés divines (θειότης), mais aussi Dieu lui-même (Θεός) : Il est essentiellement Dieu. La 35ème règle du Conseil local de Laodicée dit : " Il n'est pas convenable que les chrétiens quittent l'Église de Dieu et s'en aillent, nomment des anges et tiennent des assemblées. Ceci est rejeté. C'est pourquoi, si quelqu'un se tourne vers ceux qui pratiquent une telle idolâtrie secrète, qu'il soit anathème : car il a quitté notre Seigneur Jésus-Christ, le fils de Dieu, et a commencé à adorer des idoles. " L’interprétation de cette règle dit : « sont condamnés les hérétiques qui ne prient pas Dieu et le Christ, mais seulement les anges, soi-disant créateurs et dirigeants du monde ». Bl. Théodoret explique l'origine de ce culte des anges par l'influence des hérétiques colossiens ou phrygiens. Le révérend Théophane suppose que les réunions de ces anges étaient similaires aux réunions des spiritualistes modernes. Vous pourriez être intéressé par :