Глава II

Advertencia a los lectores (1–7). Análisis de las enseñanzas de los herejes colosenses (8-23). Col.2:1. Quiero que sepáis qué hazaña tengo por vosotros y por los que están en Laodicea y en Hierápolis, y por todos los que no han visto mi rostro en carne, Ap. ama y se preocupa por los colosenses y sus vecinos: los laodicenos y Hierápolis. Está muy contento de que lleven una buena vida, pero les inculca que deben adherirse firmemente a la enseñanza que se les ha enseñado, ya que de lo contrario podrían ser tentados por falsos maestros. Col.2:2. para que sus corazones sean consolados, unidos en el amor por todas las riquezas del perfecto entendimiento, por el conocimiento del misterio de Dios y Padre y de Cristo, Col.2:3. en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. Ap. quiere que los colosenses y otros cristianos de aquellos lugares que no lo conocen personalmente sepan cuánto se preocupa por ellos (“qué hazaña tengo”). De hecho, estaba lejos encadenado y no pudo ayudar a los colosenses, que en ese momento estaban amenazados por herejes. El tema de su preocupación es consolar y calmar los corazones de los colosenses, turbados por esta aparición de falsos maestros. Ap. quiere que, habiendo cimentado entre ellos la unión del amor cristiano, alcancen la plenitud de las convicciones cristianas que tan desesperadamente necesitan (“para todas las riquezas del perfecto entendimiento”) en lo que respecta al conocimiento del misterio de Dios, el Padre y de Cristo (es decir, el conocimiento del plan de la economía divina para la salvación humana). – “En el cual” es más correcto: en el cual, es decir, en secreto (έν φ - no se refiere a la palabra Χριστού, porque entonces la expresión anterior τ. Θεού quedará sin definición, sino a la palabra τοϋ μυστηρίου). Ap. quiere que los Colosenses comprendan este secreto, porque en él se esconden todos los tesoros de la “sabiduría”, es decir. la más alta sabiduría divina (σοφία) y conocimiento humano (γνώσις): sólo por el conocimiento de este secreto, por tanto, vale la pena emplear todos tus esfuerzos. Col.2:4. Digo esto para que nadie os engañe con palabras insinuantes; Col.2:5. porque aunque estoy ausente en cuerpo, estoy con vosotros en espíritu, gozándome y viendo vuestra prosperidad y la fuerza de vuestra fe en Cristo. Explicando su pensamiento, Ap. dice que quiere proteger a los colosenses de dejarse llevar por enseñanzas falsas, que tenían toda la apariencia de evidencia lógica, pero que en realidad eran engaños (“engaño” o razonamiento falso - παραλογίζηται). - “En palabras insinuantes” - πιθανολογία - esta es la capacidad, mediante hábiles giros del habla, de presentar algo falso en la esencia del asunto como plausible. - “Porque, aunque yo” ... El Apóstol lamenta mucho no poder protegerlos de los herejes a través de una conversación personal con los Colosenses, y por eso les pide que recuerden que todavía está espiritualmente con ellos. Sintiéndose cercano a los Colosenses, Ap. se regocija al ver que su iglesia tiene tanto la estructura externa como la firmeza interna que les da su fe en Cristo. Señalando este estado de la Iglesia Colosense, Apóstol. de este modo, por así decirlo, aconseja a los colosenses que se apiaden de sí mismos y no cambien lo que poseen por lo que los falsos maestros les prometen. Col.2:6. Por tanto, así como habéis recibido a Cristo Jesús el Señor, así andad en él, Col.2:7. arraigados y establecidos en él y fortalecidos en la fe, como habéis sido enseñados, abundando en acción de gracias. En vista de que viven una vida cristiana correcta, los colosenses deben mantener sin cambios lo que les enseñó acerca de Cristo su maestro Epafras. Además, deben “caminar en Cristo”, es decir, poner en práctica las enseñanzas cristianas que han aprendido. Entonces serán verdaderos cristianos, que no se dejarán desviar por ningún falso maestro. - “Arraigados en Cristo”, así como una planta echa raíces en buena tierra, descansando sobre Él, así como un edificio en construcción descansa sobre un fundamento sólido y, como resultado, se fortalece aún más en la fe que les enseñó Epafras, y también combina con el progreso en la fe un sentimiento de gratitud a Dios, que los guía por este camino - así deben vivir los colosenses (hay que agregar las últimas palabras, porque de lo contrario las palabras tendrían que escribirse: “arraigados” ... atribuirse a la expresión: “caminar”, que resulta inconveniente en el significado de los conceptos de “caminar” y “enraizamiento” contenidos en estas expresiones). Col.2:8–23. La esencia de este importante departamento es la siguiente. La falsa enseñanza de los herejes colosenses 3 no es más que un engaño vacío, que consiste enteramente en tradiciones humanas y está lejos del verdadero cristianismo (8). Para exponer la falsa enseñanza de estos herejes acerca de Cristo, Apóstol. dice que Cristo no es en absoluto lo que los herejes decían de Él: Él es Dios encarnado, el Dios-hombre (Col 2:9), y en Él los cristianos recibieron la salvación del yugo del poder demoníaco que pesaba sobre ellos (Col 2:10-15). Por lo tanto, los creyentes colosenses no deben dejarse llevar por aquellos medios para lograr la salvación del alma que recomiendan los falsos maestros, es decir, no deben volver a sujetarse a las prescripciones rituales de la Ley Mosaica (Col. 2:16-17), realizar algún servicio especial a los ángeles (Col. 2:18-20) y caer en un falso ascetismo (Col. 2:21-23). Col.2:8. Mirad, hermanos, que nadie os engañe con filosofías y vanos engaños, según la tradición humana, según los elementos del mundo, y no según Cristo; “Capturado” - συλαγωγών - no atrapó en su red, como un cazador atrapa pájaros en una trampa. - "Filosofía". Ap. no se refiere a filosofía en general - sin duda asignó un papel importante a la mente filosofal en la comprensión de lo Divino (ver Rom 1,20 "a través de la consideración de las creaciones") - sino a una filosofía de cierto tipo, precisamente la que inmediatamente llama seducción vacía (antes de la palabra φιλοσοφίας hay un término que indica que el Apóstol tiene en mente una determinada filosofía. Además, antes de la expresión κενήσ απάτης no hay miembro y preposición δια - lo que significa que constituye una aplicación a la palabra φιλοσοφίας). - “Según la tradición humana”. Tradición Ap. lo llama "humano", obviamente queriendo mostrar su desdén por él. Quizás tenga en mente aquí algunas de las enseñanzas de los rabinos filosofantes judíos, principalmente los de Alejandría. Los falsos maestros colosenses también se basaban en estas tradiciones ("según la tradición" - más precisamente: "según la tradición" - κατά παρ.), pero estas tradiciones no constituían el contenido de su enseñanza: eran sólo la norma según la cual se formaba la falsa enseñanza. - “Según los elementos del mundo”. Hasta hace poco, se solía considerar que los elementos del mundo eran los mismos elementos del mundo de los que habla Ap. Pablo en su carta a los Gálatas (Gal 4,3.9), es decir, los fundamentos iniciales de la vida religiosa y moral, los intentos elementales de resolver el problema religioso y moral y, en particular, los mandamientos de la ley ritual mosaica. Pero recientemente, entre amplios círculos de lectores de las Sagradas Escrituras en Alemania, ha comenzado a difundirse la visión de estos elementos como una designación de seres vivientes espirituales (“espíritus astrales”). Sin embargo, no podemos estar de acuerdo con esta opinión, porque la expresión στοιχεία solo en la literatura bizantina posterior comenzó a usarse para designar espíritus o demonios, y antes de la época de Pablo no se encontraba en ningún lugar en este sentido. Luego para designar demonios Ap. usa expresiones más específicas: principios y poderes (Col. 2:15). Finalmente, este punto de vista también se contradice con Col. 2:20. Aquí está Ap. dice: “Si usted y Cristo murieron a los elementos del mundo, entonces ¿por qué ustedes, como quienes viven en el mundo, se adhieren a los decretos?” Si aquí, como en el verso 8 considerado, por elementos entendemos “espíritus elementales”, entonces por mundo ya deberíamos entender el mundo en su conjunto, la naturaleza en general. Pero en el versículo 20 ya no será posible entender la palabra “paz” de esta manera: después de todo, los cristianos continúan viviendo en el mundo en su conjunto, aunque murieron con Cristo... Algunos intérpretes entienden por elementos del mundo las estrellas. Pero esta interpretación es aún menos sólida, porque no está claro por qué Ap. ¿Se llaman estrellas ya en el mundo, incluidas en su composición, elementos o estrellas del mundo? Entonces, ¿cómo podemos entender su designación en la carta a Gálatas como “los débiles y los pobres” (Gal 4,9)? – En cuanto a la visión de los elementos del mundo como elementos naturales (también existe esa visión, por ejemplo, la sostiene Tsang), a esta interpretación se opone la mención del Apóstol en el último. a Gal. que la humanidad precristiana o el Israel precristiano estaban esclavizados a estos elementos (Gá. 4:9). – Por tanto, parece más probable que bajo los elementos del mundo Ap. comprende los elementos del conocimiento, por así decirlo, el alfabeto del mundo. Esta comprensión es completamente coherente con la colocación de esta expresión después de la expresión “según la tradición humana” y antes de la expresión “y no según Cristo”; contendrá casi el mismo pensamiento que la expresión que lo precede. Además, es todo lo contrario de la siguiente expresión: si en el misterio de Dios y de Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento (Col. 2:3), entonces en la enseñanza de los falsos maestros sólo se encuentran los primeros elementos del conocimiento. Los cristianos ya se han separado de estos elementos, han crecido a partir de ellos; entonces, ¿por qué volver a ellos? Col. se puede interpretar de esta manera. 2:20. Cabe señalar que Ap. no condena estos elementos del conocimiento como absolutamente falsos, solo habla de su insuficiencia para un cristiano. Col.2:9. porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, Los herejes colosenses consideraban a Cristo sólo uno de los eones: los exponentes de la Divinidad. En contraste con ellos, Ap. dice que en Cristo habita toda la plenitud de la Divinidad 4 y, además, “corporalmente” o en el cuerpo (σωματικώς - equivale a la expresión έν σώματι), para que podamos observarlo: Ap. por supuesto quiere decir que podemos ver a Dios en el Hijo de Dios encarnado, Jesucristo (cf. Col. 1:19). Col.2:10. y estáis completos en Él, que es la cabeza de todo principado y potestad; Por otra parte, los creyentes ya están realizados en Cristo, es decir, a través de una unión misteriosa con Él han recibido la plenitud de los dones divinos de la gracia. – “¿Quién es la cabeza”... No hay nada más que esperar de los poderes angelicales, porque todos estos poderes están subordinados a Cristo y no pueden dar nada nuevo a los creyentes en materia de salvación. Col.2:11. en Él fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, despojándoos del cuerpo pecaminoso de la carne, en la circuncisión de Cristo; Los creyentes no tienen nada que buscar en la circuncisión carnal, que los herejes colosenses querían restaurar entre los cristianos. El objetivo que perseguía la circuncisión carnal, es decir, matar al anciano, ya había sido alcanzado por los colosenses mediante la aceptación del bautismo, que Ap. llama circuncisión realizada por Cristo mismo. – “Cuerpo de carne” – la naturaleza humana pecaminosa, el cuerpo, ya que estaba sujeto a la influencia del estado de ánimo carnal. La adición de "pecaminosos" fortalece aún más el significado de toda la expresión "cuerpos de carne". Col.2:12. Habiendo sido sepultados con él en el bautismo, también fuisteis resucitados con él por la fe en el poder de Dios, que le levantó de los muertos, En el agua del bautismo el hombre es sepultado en Cristo y el viejo hombre muere en Él. Pero esto no es suficiente: inmediatamente el cristiano resucita con Cristo para una vida nueva. Esta resurrección se realiza en el hombre, gracias al poder de su fe en la omnipotencia de Dios, ya manifestada en la resurrección del mismo Cristo (cf. Rom. 10,9). Col.2:13. y a vosotros, que estabais muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con Él, perdonándonos todos nuestros pecados, Col.2:14. habiendo destruido el acta que había contra nosotros, que había contra nosotros, y la quitó de en medio y la clavó en la cruz; En cuanto a los judíos, Dios también los perdonó (Ap. se agrega a ellos - "sobre nosotros"), "destruyéndolos" - έξαλείψας - más precisamente: borrando y borrando la "escritura" o la obligación de deuda que los judíos dieron en el Sinaí, comprometiéndose a hacer la voluntad de Dios. Esta escritura fue compilada en forma de ciertas regulaciones precisas (τοις δόγμασιν - en ruso no exactamente: “habiendo destruido con la enseñanza” cf. Ef. 2:15). - “Contra nosotros”. No teníamos el poder para cumplir los términos de este recibo y colgaba frente a nosotros, bloqueando nuestro camino hacia Dios. - “Tomado del medio ambiente”, - es decir, destruido (cf. 2 Tesalonicenses 2:7). - “Clavado en la cruz”, es decir, con Su sufrimiento en la cruz, Cristo destruyó el poder de esta obligación, y nuestro mismo recibo, que ya había perdido por completo toda su escritura, fue colgado por Él en Su cruz, como señal de que ya no era válido. Col.2:15. habiendo quitado el poder a los principados y a las potestades, los sometió poderosamente a la vergüenza, triunfando sobre ellos consigo mismo, En su cruz, Cristo al mismo tiempo quitó las fuerzas a los espíritus malignos que tanto dañaban a los paganos (cf. Ef 2, 2), o incluso les quitó las armas militares (άπεκδυσάμενος). Aquí Él “imperiosamente” - más precisamente: abiertamente, públicamente (Teofilacto) - los mostró derrotados. - “Habiendo triunfado sobre ellos consigo mismo” - más precisamente: “conduciéndolos tras él en su procesión triunfal”. - “Por sí mismo” - más precisamente: “en ella”, es decir, en la cruz - Col. 2:14, o “detrás de su cruz” (que, según el Apóstol, sostiene en sus manos, como solía sostener un triunfante su estandarte o su lanza en sus manos). Col.2:16. Así que nadie os juzgue por la comida o la bebida, ni por ninguna fiesta, ni por la luna nueva, ni por el sábado. Dado que Cristo liberó a las personas de la obligación de cumplir los decretos rituales de la Ley Mosaica, nadie tiene derecho a condenar a los colosenses por su actitud libre en la elección de comida y bebida o por no observar alguna festividad judía (εορτής - gran festividad), o la festividad de la Luna Nueva, o el sábado ordinario. En relación con la comida y la bebida, los falsos maestros colosenses probablemente fueron más allá de los requisitos de la Ley Mosaica y, al igual que los esenios, exigieron la abstinencia de ciertos tipos de comida y bebida. (Mukhin p. 194) - “De alguna manera” - más precisamente: “partes de las vacaciones” (εν μέρει). Los falsos maestros, obviamente, no tuvieron la oportunidad de observar todas las festividades judías, en las que los judíos extranjeros solían ir a Jerusalén en peregrinación. Fue una caminata muy larga desde Colosas. Col.2:17. esto es una sombra del futuro, y el cuerpo está en Cristo. Todas estas instituciones del Antiguo Testamento, que aún existen bajo el Apóstol, no son más que una sombra (σκιά) proyectada por el “futuro” (τά μελλοντα), es decir, para los cristianos ya no es el futuro, sino la era presente del Mesías. Si el Apóstol habla de la venida del Mesías y de Su Reino como el futuro, entonces lo hace desde el punto de vista del Antiguo Testamento, en el que el Reino del Mesías siempre fue designado como el futuro, la venida. - “El cuerpo está en Cristo”. El cuerpo del que cayó la sombra en el Antiguo Testamento, que dio sentido a todas las instituciones del Antiguo Testamento, es Cristo mismo. Pero como el cuerpo mismo ya ha aparecido, no es necesaria la sombra o el reflejo que antes daba una idea poco clara de este cuerpo. Col.2:18. Que nadie os engañe con la obstinada humildad y el ministerio de los ángeles, introduciéndose en lo que no ha visto, imprudentemente hinchado de su mente carnal. Col.2:19. y sin aferrarse a la cabeza, de la cual todo el cuerpo, unido y sostenido por coyunturas y ligaduras, crece por el crecimiento de Dios. En cuanto a la enseñanza teórica de los falsos maestros colosenses, su punto central era la doctrina de los ángeles; esta enseñanza de Ap. prohíbe dejarse llevar. Que nadie, dice, os arrebate de las manos la recompensa por la victoria obtenida (κατοφραβευέτω - en ruso no exactamente; “que no engañe”), es decir, la salvación. Mientras tanto, es precisamente esta privación de vuestra recompensa lo que buscan los herejes, utilizando como cebo esa falsa humildad, que no basan en una visión verdadera de la naturaleza del hombre renovada en Cristo, sino en premisas completamente aceptadas arbitrariamente (probablemente en la falsa consideración de que el pecado hereditario no es destruido en un cristiano). Próximo Ap. indica que en nombre de tal falsa humildad, los falsos maestros introdujeron un servicio especial a los ángeles. Ellos mismos se consideraban indignos de acercarse a Dios y, por lo tanto, consideraron necesario recurrir a la mediación de los ángeles, quienes supuestamente expresaban el pleroma divino y podían, en su opinión, poner a las personas en comunicación con lo Divino. Se desconoce en qué consistió exactamente este servicio a los ángeles, pero, obviamente, los falsos maestros realizaron algunos rituales en su honor (esto se indica en la designación misma de "servicio" por el término θρησκία). Este ministerio se arraigó tanto en algunas regiones de Asia Menor que en 365 los padres del Concilio de Laodicea amenazaron con anatema por adherirse a él (Mukhin p. 201) 5 . - “Invadir” - más precisamente: sumergirse en las profundidades y, además, de forma completamente ineficaz (έμβατεύειν tiene este significado). – “Razonablemente arrogante”... La consecuencia de tales investigaciones en el mundo angelical fue que los falsos maestros cayeron en el orgullo, que no tenía apoyo (εική φυσ.). – “Carnal”, es decir, su mente sometida a los deseos de su carne, el lado sensorial de su ser. - “Cabezas”, es decir, Cristo. Así como la cabeza dirige la actividad de las articulaciones y conexiones (músculos), obligándolas a trabajar en beneficio de todo el organismo corporal, así Cristo dirige a todos los líderes de la iglesia para que trabajen para el beneficio común de la Iglesia. Los herejes estaban separados de la cabeza, Cristo, y por lo tanto su sociedad no podía vivir una vida cristiana correcta y crecer en el crecimiento que Dios promueve ("la era de Dios"). Col. 2:20. Entonces, si usted y Cristo murieron a los elementos del mundo, entonces ¿por qué ustedes, como quienes viven en el mundo, se adhieren a las ordenanzas? Col.2:21. No toques, no pruebes, no toques Col.2:22. [que todo se deteriora con el uso] - ¿según los mandamientos y enseñanzas de los hombres? Dado que las reglas ascéticas de los falsos maestros eran aún más claras y aceptables para los colosenses que sus razonamientos teosóficos abstractos sobre los ángeles, entonces, por este lado, obviamente, el mayor peligro se acercaba a la Iglesia de Colosenses y, por lo tanto, Ap. Se refiere una vez más a estas “reglas”. A él le parece muy extraño que los cristianos colosenses, que, como cristianos, se cree que ya murieron con Cristo y al mismo tiempo abandonaron aquellas etapas iniciales del conocimiento ("versículos y el mundo", cf. Col. 2, 8), en las que antes se encontraban, que estos cristianos nuevamente, como si vivieran en el mundo - en ese mundo que todavía sigue siendo guiado en su vida por estos conocimientos elementales ("elementos y el mundo")- se permitan nuevamente depender de diversas reglas o regulaciones que tienen la naturaleza de instrucciones estrictas y firmes (este es el significado de la expresión "cumplir las reglas" - en griego δογιχατίζεσθε de δόγμα prescripción). Estas instrucciones se refieren a varios tipos de alimentos y bebidas, sobre los cuales los falsos maestros decían: “no toques, no pruebes, no toques”. Contra tal miedo Ap. Dice que todo esto, es decir, tanto la comida como la bebida, se descompone por el consumo o cuando se ingiere (αποχτήσει), se digiere y no puede producir ningún efecto moralmente dañino en una persona. - "Según los mandamientos y enseñanzas de los hombres", es decir, los herejes se guían, en este caso, por reglas individuales que se desarrollaron entre los judíos como adiciones a la Ley de Moisés, y por las enseñanzas o diversos puntos de vista filosóficos que subyacen a estas reglas. Col.2:23. Esto sólo tiene la apariencia de sabiduría en el servicio voluntario, la humildad y el agotamiento del cuerpo, en algún descuido de la saturación de la carne. Si se difundieron rumores sobre los dogmas heréticos (en griego λόγος, en ruso incorrectamente: “vista”) como reglas sabias, debido a que requieren una reverencia no autorizada o nueva hacia Dios (έθελοθρησκία), debido a la humildad y el agotamiento ascético del cuerpo, entonces esto no dependía en absoluto de que estas reglas tuvieran verdadera dignidad (ουκ). έν τιμή τινί - incorrecto en ruso: “en alguna negligencia”). Incluso se puede decir que estas reglas conducen a objetivos completamente diferentes a los indicados por los herejes. Estos últimos precisamente afirmaban que el cumplimiento de sus reglas elevaría al cristiano por encima de los movimientos de la naturaleza sensual y pecaminosa, pero de hecho, la persona que las cumplía llegaba a la saciedad de la carne (πλησμονή τ. σαρκός), es decir, al orgullo, a la arrogancia. La “carne”, o el lado carnal del hombre, se divertía aquí con la conciencia de sus méritos especiales, que consistían en la supresión de las necesidades corporales. Falsos maestros colosenses. Basándonos en los capítulos primero y segundo de Colosenses, podemos tener una idea acerca de los falsos maestros en Colosenses. Vemos que se trataba de personas que recurrían a palabras insinuantes y conclusiones falsas para difundir sus enseñanzas (Col. 2:4), que daban a sus puntos de vista la apariencia de algún tipo de sistema filosófico (Col. 2:8). Esto es relativo a la forma en que vistieron su enseñanza. Ahora bien, en cuanto al contenido mismo de su enseñanza, aquí en primer plano estaba la negación del significado único en materia de salvación del Señor Jesucristo, a quien no tenían por cabeza (Col. 2:19). Junto a Cristo, colocaron ángeles, a quienes se les enseñó a servir como mediadores entre las personas y Dios (Col. 2:18, 23). Todos los ángeles, junto con Cristo, constituían, según ellos, un pleroma divino, en el que se manifiesta la Divinidad (cf. Col. 1, 16. 19). Finalmente, en relación con la moral, los falsos maestros colosenses predicaban una especie de ascetismo, combinándolo con la veneración de ciertas fiestas judías y otros decretos rituales de la Ley Mosaica (Col. 2:20-23). ¿De dónde vino esta tendencia en la Iglesia Colosense? Los científicos abordan este tema de diferentes maneras. Algunos atribuyen el origen de esta herejía a la filosofía griega, otros a la influencia judía (Mukhin, en particular, ve aquí la influencia del esenismo), otros finalmente (Dibelius) a las influencias combinadas de diferentes religiones y cultos que existían en ese momento en Asia Menor y, en particular, en Frigia. Sobre la base de que en el judaísmo se pueden encontrar los inicios de todas las opiniones antes mencionadas sobre la falsa enseñanza colosense, se debe aceptar como la suposición más plausible que esta falsa enseñanza era en realidad de origen judío. Así, el Apóstol, al decir que la filosofía de los falsos maestros colosenses se basaba en la tradición humana (Col. 2:8), podría haberse referido precisamente a la tradición o enseñanza judía, que era conocida entre los judíos post-exílicos con el nombre de Halajá (tradición). Entonces, sólo la influencia judía podría explicar el deseo de los falsos maestros colosenses de introducir la circuncisión entre los cristianos (Col. 2:11) y el respeto por las festividades judías (Col. 2:16). Finalmente, la doctrina de los ángeles como mediadores entre las personas y Dios (Col. 2:18) podría basarse en la visión del Antiguo Testamento, según la cual los ángeles están ante el trono de Dios y ofrecen oraciones a Dios por las personas (Dn. 9:21, etc.). De la misma manera, la abstinencia de diversos alimentos y bebidas muy nutritivos y estimulantes podría basarse en el hecho de que algunos judíos piadosos, gracias a tal abstinencia, fueron recompensados ​​con ver ángeles (Dn. 10:2-5), lo cual, por supuesto, fue objeto de los ardientes deseos de los falsos maestros colosenses. Por lo tanto, es posible concluir con certeza que los falsos maestros de Colosenses eran cristianos que fueron influenciados por puntos de vista judíos posteriores y fueron incapaces de alcanzar una visión correcta de la Persona y obra de nuestro Señor Jesucristo. Simplemente no insista, como insiste el Sr. Mukhin, en que la base de la falsa enseñanza colosense eran las opiniones mismas de los esenios: no hay datos que indiquen que los esenios evitaban comer carne y vino (cf. Col. 2:16) y practicaban alguna veneración especial a los ángeles. En contraste, los falsos maestros de Colosenses no tenían la muy significativa enseñanza esenia sobre el lavado y el celibato. Cabe señalar que en algunas de sus enseñanzas los falsos maestros colosenses se parecen a los falsos hermanos gálatas (cf. Gal 4:3, 9 y Col 2:8, 20), luego a los judaizantes filipenses (cf. Fil. 3: 2 y siguientes y Col. 2:11), luego, finalmente, a los “débiles” romanos (cf. Rom. 14: 1 y siguientes y Col 2:16, 21). La deidad en griego se designa con dos términos: θεότης y θειότης. La primera palabra proviene del término θεός y se utiliza para designar a un ser divino, y la segunda, proveniente del adjetivo. θείος divino - usado para denotar las propiedades de lo Divino (cf. Romanos 1:19-20). Es claro que Ap. aquí quiere dejar claro a sus lectores que en Cristo no sólo hay propiedades divinas (θειότης), sino también Dios mismo (Θεός): Él es esencialmente Dios. La regla número 35 del Concilio local de Laodicea dice: "No es apropiado que los cristianos abandonen la Iglesia de Dios y se vayan y nombren ángeles y celebren asambleas. Esto es rechazado. Por esta razón, si alguno se vuelve hacia aquellos que practican tal idolatría secreta, sea anatema: porque ha dejado a nuestro Señor Jesucristo, el hijo de Dios, y ha comenzado a adorar ídolos". La interpretación de esta regla dice: “Se condena a los herejes que no oran a Dios y a Cristo, sino sólo a los ángeles, supuestamente los creadores y gobernantes del mundo”. Licenciado en Derecho. Teodoreto explica el origen de este culto a los ángeles por la influencia de los herejes colosenses o frigios. El monje Theophan supone que las reuniones de estos ángeles eran similares a las reuniones de los espiritistas modernos. Quizás te interese: