Глава II

Προειδοποίηση προς τους αναγνώστες (1–7). Ανάλυση των διδασκαλιών των Κολοσσαίων αιρετικών (8–23). Κολ.2:1. Θέλω να ξέρετε τι κατόρθωμα έχω για χάρη σας και για χάρη εκείνων που είναι στη Λαοδίκεια και στην Ιεράπολη, και για χάρη όλων εκείνων που δεν είδαν το πρόσωπό μου στη σάρκα, Απ. αγαπά και νοιάζεται για τους Κολοσσαείς και τους γείτονές τους - τους Λαοδικείς και την Ιεράπολη. Είναι πολύ ευχαριστημένος που κάνουν μια καλή ζωή, αλλά τους ενσταλάζει ότι πρέπει να τηρούν σταθερά τη διδασκαλία που τους διδάσκεται, γιατί διαφορετικά μπορεί να μπουν στον πειρασμό από ψεύτικους δασκάλους. Κολ.2:2. για να παρηγορηθούν οι καρδιές τους, ενωμένες στην αγάπη για όλα τα πλούτη της τέλειας κατανόησης, για τη γνώση του μυστηρίου του Θεού και του Πατέρα και του Χριστού, Κολ.2:3. στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης. Απ. θέλει οι Κολοσσαείς και οι άλλοι Χριστιανοί εκείνων των τόπων που δεν τον γνωρίζουν προσωπικά να ξέρουν πόσο ενδιαφέρεται γι' αυτούς («τι άθλο έχω»). Μάλιστα βρισκόταν μακριά αλυσοδεμένος και δεν μπορούσε να βοηθήσει τους Κολοσσαείς, που εκείνη την εποχή απειλούνταν από αιρετικούς. Το θέμα του ενδιαφέροντός του είναι να παρηγορήσει και να ηρεμήσει τις καρδιές των Κολοσσαίων, που ταράζονται από αυτή την εμφάνιση ψευδοδιδασκάλων. Απ. τους θέλει, έχοντας εδραιώσει την ένωση της χριστιανικής αγάπης μεταξύ τους, να επιτύχουν την πληρότητα των χριστιανικών πεποιθήσεων που τόσο απελπισμένα χρειάζονται («για όλα τα πλούτη της τέλειας κατανόησης») όσον αφορά τη γνώση του μυστηρίου του Θεού και του Πατέρα και του Χριστού (δηλαδή γνώση του σχεδίου της θείας οικονομίας για την ανθρώπινη σωτηρία). – Το «σε ποια» είναι πιο σωστό: στο οποίο, δηλ. κρυφά (έν φ - δεν αναφέρεται στη λέξη Χριστού, γιατί τότε η προηγούμενη έκφραση τ. Θεού θα μείνει χωρίς ορισμό, αλλά στη λέξη τοϋ μυστηρίου). Απ. θέλει οι Κολοσσαείς να κατανοήσουν αυτό το μυστικό, γιατί μέσα σε αυτό κρύβονται όλοι οι θησαυροί της «σοφίας», δηλ. η ύψιστη θεία σοφία (σοφία) και η ανθρώπινη γνώση (γνώσις): μόνο για τη γνώση αυτού του μυστικού, λοιπόν, αξίζει να καταβάλεις όλες σου τις προσπάθειες. Κολ.2:4. Το λέω αυτό για να μη σας ξεγελάσει κανείς με υπαινιγμούς. Κολ.2:5. γιατί, αν και απουσιάζει με το σώμα, είμαι μαζί σας στο πνεύμα, χαίροντας και βλέποντας την ευημερία σας και τη δύναμη της πίστης σας στον Χριστό. Εξηγώντας τη σκέψη του, ο Απ. λέει ότι θέλει να προστατεύσει τους Κολοσσαείς από το να παρασυρθούν από ψευδείς διδασκαλίες, οι οποίες είχαν όλη την εμφάνιση λογικών αποδεικτικών στοιχείων, αλλά στην πραγματικότητα ήταν απάτη («απάτη» ή ψευδής συλλογισμός - παραλογίζηται). - «Σε υπονοούμενα λόγια» - πιθανολογία - αυτή είναι η ικανότητα, μέσα από επιδέξιες στροφές του λόγου, να παρουσιάζεται κάτι αναληθές στην ουσία του πράγματος ως αληθοφανές. - «Για, αν και εγώ» ... Ο Απόστολος λυπάται πολύ που δεν μπορεί να τους προστατεύσει από τους αιρετικούς μέσω προσωπικής συνομιλίας με τους Κολοσσαείς, και γι' αυτό τους ζητά να θυμούνται ότι είναι ακόμα μαζί τους πνευματικά. Νιώθοντας σαν να ήταν κοντά στους Κολοσσαείς, ο Απ. χαίρεται που βλέπει ότι η εκκλησία τους έχει και την εξωτερική δομή και την εσωτερική σταθερότητα που τους δίνει η πίστη τους στον Χριστό. Δείχνοντας αυτή την κατάσταση της Κολοσσίας Εκκλησίας, Απόστολε. Συμβουλεύοντας έτσι τους Κολοσσαείς να λυπηθούν τους εαυτούς τους και να μην ανταλλάξουν αυτά που κατέχουν με αυτά που τους υπόσχονται οι ψευδοδιδάσκαλοι. Κολ.2:6. Ως εκ τούτου, όπως λάβατε τον Χριστό Ιησού τον Κύριο, έτσι περπατάτε μέσα του, Κολ.2:7. ριζωμένοι και εδραιωμένοι σε Αυτόν και δυναμωμένοι στην πίστη, όπως διδαχθήκατε, αφθονώντας σε αυτήν με ευχαριστία. Δεδομένου ότι ζουν μια σωστή χριστιανική ζωή, οι Κολοσσαείς πρέπει να διατηρήσουν αναλλοίωτα όσα τους δίδαξε για τον Χριστό ο δάσκαλός τους, Επαφράς. Επιπλέον, πρέπει να «περιπατούν εν Χριστώ», δηλαδή να κάνουν πράξη τη χριστιανική διδασκαλία που έχουν μάθει. Τότε θα είναι αληθινοί Χριστιανοί, που δεν θα παρασυρθούν από κανέναν ψευδοδιδάσκαλο. - «Ριζωμένο στον Χριστό», όπως ένα φυτό ριζώνει σε καλό έδαφος, στηρίζεται πάνω Του, όπως ένα κτίριο υπό κατασκευή στηρίζεται σε γερά θεμέλια και, ως αποτέλεσμα, ενισχύεται ακόμη περισσότερο στην πίστη που τους διδάσκει ο Επαφράς, και επίσης συνδυάζει με την πρόοδο στην πίστη ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, που τους οδηγεί με αυτόν τον τρόπο. «είναι ριζωμένος» ... να αποδοθεί στην έκφραση: «περπάτημα», η οποία είναι άβολη ως προς την έννοια των εννοιών «περπάτημα» και «ριζοβολία» που περιέχονται σε αυτές τις εκφράσεις). Κολ.2:8–23. Η ουσία αυτού του σημαντικού τμήματος είναι η εξής. Η ψευδής διδασκαλία των Κολοσσαίων αιρετικών 3 δεν είναι παρά μια κενή απάτη, η οποία αποτελείται εξ ολοκλήρου από ανθρώπινες παραδόσεις και απέχει πολύ από τον αληθινό Χριστιανισμό (8). Για να αποκαλύψουμε την ψευδή διδασκαλία αυτών των αιρετικών για τον Χριστό, Απόστολε. λέει ότι ο Χριστός δεν είναι καθόλου αυτό που είπαν οι αιρετικοί γι' Αυτόν: Είναι ο ενσαρκωμένος Θεός, ο Θεάνθρωπος (Κολ 2:9) και σε Αυτόν οι Χριστιανοί έλαβαν τη σωτηρία από τον ζυγό της δαιμονικής δύναμης που τους βάραινε (Κολ 2:10-15). Επομένως, οι πιστοί Κολοσσαείς δεν πρέπει να παρασυρθούν από εκείνα τα μέσα για να επιτύχουν τη σωτηρία της ψυχής που προτείνουν οι ψευδοδιδάσκαλοι, δηλαδή, να μην υπόκεινται ξανά στις τελετουργικές οδηγίες του Μωσαϊκού Νόμου (Κολ. 2:16-17), να εκτελούν κάποια ειδική υπηρεσία στους αγγέλους (Κολ. 2:18-20) και να πέσουν σε ψευδοδιδασκαλισμό. Κολ.2:8. Προσέχετε, αδελφοί, μήπως σας παρασύρει κανείς με φιλοσοφία και κενή απάτη, σύμφωνα με την ανθρώπινη παράδοση, σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου, και όχι κατά Χριστό. Ο «Συλλογών» - δεν έπιασε στο δίχτυ του, όπως ο κυνηγός πιάνει πουλιά στην παγίδα. - «Φιλοσοφία». Απ. δεν εννοεί τη φιλοσοφία γενικά - αναμφίβολα ανέθεσε μεγάλο ρόλο στον φιλοσοφούντα νου για την κατανόηση του Θείου (βλ. Ρωμ. 1:20 «μέσω της θεώρησης των δημιουργημάτων») - αλλά φιλοσοφία ενός συγκεκριμένου είδους, ακριβώς αυτό που αμέσως ονομάζει κενή αποπλάνηση (πριν από τη λέξη φιλοσοφία δείχνει ότι υπάρχει βέβαιο ότι φιλοσοφία έχει ο όρος φιλοσοφία. Επιπλέον, πριν από την έκφραση κενήσ απάτης δεν υπάρχει μέλος και πρόθεση δια - που σημαίνει ότι αποτελεί εφαρμογή στη λέξη φιλοσοφίας). - «Σύμφωνα με την ανθρώπινη παράδοση». Παράδοση Απ. τον αποκαλεί «άνθρωπο», θέλοντας προφανώς να του δείξει την περιφρόνησή του. Ίσως έχει υπόψη του εδώ κάποιες από τις διδασκαλίες των Εβραίων φιλοσοφούντων ραβίνων, κυρίως αυτών της Αλεξάνδρειας. Σε αυτές τις παραδόσεις βασίστηκαν και οι Κολοσσοί ψευδοδιδάσκαλοι («κατά παράδοση» - πιο συγκεκριμένα: «κατά παράδοση» - κατά παρ.), αλλά αυτές οι παραδόσεις δεν αποτελούσαν το περιεχόμενο της διδασκαλίας τους: ήταν απλώς ο κανόνας σύμφωνα με τον οποίο διαμορφώθηκε η ψευδής διδασκαλία. - «Σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου». Μέχρι πρόσφατα, τα στοιχεία του κόσμου θεωρούνταν συνήθως τα ίδια στοιχεία του κόσμου για τα οποία μιλάει ο Απ. Ο Παύλος στην επιστολή του προς τους Γαλάτες (Γαλ 4:3, 9), δηλαδή τα αρχικά θεμέλια της θρησκευτικής και ηθικής ζωής, στοιχειώδεις προσπάθειες επίλυσης του θρησκευτικού και ηθικού προβλήματος και, ειδικότερα, οι εντολές του τελετουργικού Μωσαϊκού Νόμου. Αλλά πρόσφατα, μεταξύ των ευρειών κύκλων αναγνωστών της Αγίας Γραφής στη Γερμανία, η άποψη αυτών των στοιχείων ως χαρακτηρισμού πνευματικών ζωντανών όντων («αστρικά πνεύματα») άρχισε να διαδίδεται. Ωστόσο, δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτήν την άποψη, γιατί η έκφραση στοιχεία μόνο στη μεταγενέστερη βυζαντινή λογοτεχνία άρχισε να χρησιμοποιείται για να δηλώσει πνεύματα ή δαίμονες και πριν από την εποχή του Παύλου δεν υπήρχε πουθενά με αυτή την έννοια. Τότε για να ορίσει δαίμονες Απ. χρησιμοποιεί πιο συγκεκριμένες εκφράσεις - αρχές και δυνάμεις (Κολ. 2:15). Τέλος, αυτή η άποψη αντικρούεται και από το Κολ. 2:20. Εδώ είναι ο Απ. λέει: «Αν εσείς και ο Χριστός πεθάνατε για τα στοιχεία του κόσμου, τότε γιατί, ως όσοι ζείτε στον κόσμο, τηρείτε τα διατάγματα;» Εάν εδώ, όπως στον 8ο στίχο που εξετάζουμε, με τα στοιχεία κατανοούμε τα «στοιχειώδη πνεύματα», τότε με τον κόσμο θα πρέπει ήδη να κατανοήσουμε τον κόσμο ως σύνολο, τη φύση γενικά. Αλλά στο εδάφιο 20, δεν θα είναι πλέον δυνατή η κατανόηση της λέξης «ειρήνη» με αυτόν τον τρόπο: εξάλλου, οι Χριστιανοί συνεχίζουν να ζουν στον κόσμο ως σύνολο, αν και πέθαναν με τον Χριστό... Μερικοί ερμηνευτές εννοούν με τα στοιχεία του κόσμου τα αστέρια. Αλλά αυτή η ερμηνεία είναι ακόμη λιγότερο στέρεη, γιατί δεν είναι σαφές γιατί ο Απ. ονομάζεται τα αστέρια ήδη στον κόσμο, που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή του, στοιχεία ή αστέρια του κόσμου; Τότε, πώς μπορούμε να κατανοήσουμε τον χαρακτηρισμό τους στην επιστολή προς τη Γαλ ως «αδύναμοι και φτωχοί» (Γαλ 4:9); – Όσο για την θεώρηση των στοιχείων του κόσμου ως φυσικών στοιχείων (υπάρχει και τέτοια άποψη – π.χ. την έχει ο Τσάνγκ), τότε στην ερμηνεία αυτή αντιτίθεται η αναφορά του Αποστόλου στο τελευταίο. προς Γαλ. ότι η προχριστιανική ανθρωπότητα ή ο προχριστιανικός Ισραήλ ήταν υποδουλωμένοι σε αυτά τα στοιχεία (Γαλ. 4:9). – Επομένως, φαίνεται πιο πιθανό ότι κάτω από τα στοιχεία του κόσμου ο Απ. κατανοεί τα στοιχεία της γνώσης, θα λέγαμε, το αλφάβητο του κόσμου. Αυτή η κατανόηση είναι απολύτως συνεπής με την τοποθέτηση αυτής της έκφρασης μετά την έκφραση «σύμφωνα με την ανθρώπινη παράδοση» και πριν από την έκφραση «και όχι κατά Χριστό». θα περιέχει σχεδόν την ίδια σκέψη με την έκφραση που προηγείται. Επιπλέον, είναι ακριβώς το αντίθετο της ακόλουθης έκφρασης: αν στο μυστήριο του Θεού και του Χριστού κρύβονται όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης (Κολ. 2:3), τότε στη διδασκαλία των ψευδοδιδασκάλων βρίσκονται μόνο τα πρώτα στοιχεία της γνώσης. Οι Χριστιανοί έχουν ήδη αποχωριστεί αυτά τα στοιχεία, έχουν μεγαλώσει από αυτά - οπότε γιατί να επιστρέψουμε σε αυτά; Το Col. μπορεί να ερμηνευθεί έτσι. 2:20. Ο Απ., σημειωτέον, δεν καταδικάζει αυτά τα στοιχεία της γνώσης ως απολύτως ψευδή - μιλάει μόνο για την ανεπάρκειά τους για έναν χριστιανό. Κολ.2:9. γιατί σε Αυτόν κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας σωματικά, Οι Κολοσσαίοι αιρετικοί θεωρούσαν τον Χριστό μόνο έναν από τους αιώνες - τους εκφραστές της Θεότητας. Σε αντίθεση με αυτούς, ο Απ. λέει ότι στον Χριστό κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας 4 και, επιπλέον, «σωματικά» ή στο σώμα (σωματικώς - ισούται με την έκφραση έν σώματι), ώστε να μπορούμε να την παρατηρήσουμε: Απ. φυσικά θέλει να πει ότι μπορούμε να δούμε τον Θεό στον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, τον Ιησού Χριστό (πρβλ. Κολ. 1:19). Κολ.2:10. Και είσαι πλήρης σε Αυτόν, που είναι η κεφαλή κάθε πριγκιπάτου και εξουσίας. Από την άλλη πλευρά, οι πιστοί έχουν ήδη εκπληρωθεί εν Χριστώ, δηλαδή μέσω μιας μυστηριώδους ένωσης μαζί Του έχουν λάβει την πληρότητα των θείων χαρισμάτων της χάριτος. – «Ποιος είναι η κεφαλή»... Δεν υπάρχει τίποτα άλλο να περιμένει κανείς από τις αγγελικές δυνάμεις, γιατί αυτές οι δυνάμεις είναι όλες υποταγμένες στον Χριστό και δεν μπορούν να δώσουν κάτι νέο στους πιστούς στο θέμα της σωτηρίας. Κολ.2:11. Σε Αυτόν περιτομήκατε με την περιτομή που έγινε χωρίς χέρια, βγάζοντας το αμαρτωλό σώμα της σάρκας, με την περιτομή του Χριστού. Οι πιστοί δεν έχουν τίποτα να αναζητήσουν στη σαρκική περιτομή, την οποία οι Κολοσσοί αιρετικοί ήθελαν να αποκαταστήσουν μεταξύ των Χριστιανών. Ο στόχος που είχε κατά νου η σαρκική περιτομή, δηλαδή η θανάτωση του γέροντα, είχε ήδη επιτευχθεί από τους Κολοσσαείς μέσω της αποδοχής του βαπτίσματος, που ο Απ. καλεί την περιτομή που γίνεται από τον ίδιο τον Χριστό. – «Σώμα της σάρκας» – η αμαρτωλή ανθρώπινη φύση, το σώμα, αφού υπόκειτο στην επίδραση της σαρκικής διάθεσης. Η προσθήκη του «αμαρτωλού» ενισχύει περαιτέρω την έννοια ολόκληρης της έκφρασης «σώματα της σάρκας». Κολ.2:12. Έχοντας ταφεί μαζί Του στο βάπτισμα, αναστήθηκες και μαζί Του με πίστη στη δύναμη του Θεού, που τον ανέστησε από τους νεκρούς, Στο νερό του βαπτίσματος, ο άνθρωπος θάβεται εν Χριστώ και ο γέροντας πεθαίνει μέσα Του. Αλλά αυτό δεν αρκεί: αμέσως ο χριστιανός ανασταίνεται μαζί με τον Χριστό για μια νέα ζωή. Αυτή η ανάσταση γίνεται στον άνθρωπο, χάρη στη δύναμη της πίστης του στην παντοδυναμία του Θεού, που ήδη εκδηλώθηκε με την ανάσταση του ίδιου του Χριστού (πρβλ. Ρωμ. 10,9). Κολ.2:13. και εσένα που ήσασταν νεκροί στις αμαρτίες και στην απεριτομία της σάρκας σας, έζησε μαζί του, αφού μας συγχώρησε όλες τις αμαρτίες μας, Κολ.2:14. Αφού κατέστρεψε το χειρόγραφο που ήταν εναντίον μας, το οποίο ήταν εναντίον μας, και το έβγαλε από τη μέση και το κάρφωσε στον σταυρό. Όσο για τους Εβραίους, τους συγχώρεσε και ο Θεός (τους προσθέτει ο Απ. - «περί ημάς»), «καταστρέφοντάς» τους - έξαλείψας - πιο συγκεκριμένα: σβήνοντας και σβήνοντας το «χειρόγραφο» ή χρέος που έδωσαν οι Εβραίοι στο Σινά, δεσμευόμενοι να κάνουν το θέλημα του Θεού. Αυτή η γραφή συντάχθηκε με τη μορφή ορισμένων ακριβών κανονισμών (τοις δόγμασιν - στα ρωσικά όχι ακριβώς: «έχοντας καταστρέψει με τη διδασκαλία» πρβλ. Εφεσ. 2:15). - «Εναντίον μας». Δεν είχαμε τη δύναμη να εκπληρώσουμε τους όρους αυτής της απόδειξης και κρεμόταν μπροστά μας, εμποδίζοντας το δρόμο μας προς τον Θεό. - «Πήρε από το περιβάλλον», - δηλαδή καταστράφηκε (πρβλ. Β' Θεσσαλονικείς 2:7). - «Καρφωμένος στον σταυρό», δηλ. με τα βάσανά Του στον σταυρό, ο Χριστός κατέστρεψε τη δύναμη αυτής της υποχρέωσης και η ίδια η απόδειξη, που είχε ήδη χάσει τελείως όλη της τη γραφή, κρεμάστηκε από Αυτόν στον σταυρό Του, ως ένδειξη ότι δεν ίσχυε πια. Κολ.2:15. αφού αφαίρεσε τη δύναμη των ηγεμών και των εξουσιών, τις υπέταξε δυναμικά σε ντροπή, έχοντας θριαμβεύσει πάνω τους με τον εαυτό Του, Στον σταυρό Του, ο Χριστός αφαίρεσε ταυτόχρονα τη δύναμη των κακών πνευμάτων που τόσο έβλαψαν τους ειδωλολάτρες (πρβλ. Εφεσ. 2:2) ή, μάλιστα, τους έβγαλε τη στρατιωτική πανοπλία (άπεκδυσάμενος). Εδώ "αυτοκρατορικά" - πιο συγκεκριμένα: ανοιχτά, δημόσια (Θεοφύλακτος) - τους έδειξε ηττημένους. - «Έχοντας θριαμβεύσει πάνω τους με τον εαυτό Του» - πιο συγκεκριμένα: «οδηγώντας τους πίσω Του στη θριαμβευτική πομπή Του». - «Από τον εαυτό του» - πιο συγκεκριμένα: «μέσα σε αυτό», δηλ. στον σταυρό - Κολ. 2:14, ή «πίσω από τον σταυρό Του» (που, σύμφωνα με τον Απόστολο, κρατά στα χέρια Του, καθώς ο θριαμβευτής κρατούσε συνήθως το λάβαρο ή το δόρυ του στα χέρια του). Κολ.2:16. Μην σας κρίνει λοιπόν κανείς για φαγητό ή ποτό, ή για οποιαδήποτε γιορτή, ή τη νέα σελήνη ή το Σάββατο: Εφόσον ο Χριστός απελευθέρωσε τους ανθρώπους από την υποχρέωση να εκπληρώνουν τα τελετουργικά διατάγματα του Μωσαϊκού Νόμου, επομένως κανείς δεν έχει το δικαίωμα να καταδικάσει τους Κολοσσαείς για την ελεύθερη στάση τους στην επιλογή φαγητού και ποτού ή για την αδυναμία τους να τηρήσουν κάποια εβραϊκή εορτή (εορτής - μεγάλη εορτή), ή τη Νέα Σελήνη ή το συνηθισμένο Σάββατο. Σε σχέση με το φαγητό και το ποτό, οι Κολοσσοί ψευδοδιδάσκαλοι πιθανότατα ξεπέρασαν τις απαιτήσεις του Μωσαϊκού Νόμου και, όπως οι Εσσαίοι, ζήτησαν αποχή από ορισμένα είδη φαγητού και ποτού. (Mukhin σελ. 194) - «Κάπως» - ακριβέστερα: «μέρη των διακοπών» (εν μέρει). Οι ψευδοδιδάσκαλοι, προφανώς, δεν είχαν την ευκαιρία να τηρήσουν όλες τις εβραϊκές γιορτές, κατά τις οποίες οι ξένοι Εβραίοι πήγαιναν συνήθως στην Ιερουσαλήμ για προσκύνημα. Ήταν πολύ μακριά με τα πόδια από τις Κολοσσές. Κολ.2:17. Αυτή είναι μια σκιά του μέλλοντος, και το σώμα είναι στον Χριστό. Όλοι αυτοί οι θεσμοί της Παλαιάς Διαθήκης, και ακόμη και τώρα, υπό τον Απόστολο, συνεχίζουν να υπάρχουν, δεν είναι παρά μια σκιά (σκιά), την οποία ρίχνει το «μέλλον» (τά μέλλοντα), δηλαδή για τους χριστιανούς δεν είναι πια το μέλλον, αλλά η παρούσα εποχή του Μεσσία. Αν ο Απόστολος μιλάει για τον ερχομό του Μεσσία και τη Βασιλεία Του ως μέλλον, τότε το μιλάει από την άποψη της Παλαιάς Διαθήκης, στην οποία η Βασιλεία του Μεσσία οριζόταν πάντα ως το μέλλον, ο ερχομός. - «Το σώμα είναι εν Χριστώ». Το σώμα από το οποίο έπεσε η σκιά στην Παλαιά Διαθήκη, που έδωσε νόημα σε όλους τους θεσμούς της Παλαιάς Διαθήκης, είναι ο ίδιος ο Χριστός. Αλλά δεδομένου ότι το ίδιο το σώμα έχει ήδη έρθει, δεν υπάρχει ανάγκη για σκιά ή αντανάκλαση, η οποία προηγουμένως έδωσε κάποια ασαφή ιδέα για αυτό το σώμα. Κολ.2:18. Μην σας εξαπατήσει κανείς με την αυταπόδεικτη ταπεινοφροσύνη και η διακονία των αγγέλων, εισχωρώντας σε ό,τι δεν είδε, φουσκώνει απερίσκεπτα με το σαρκικό του μυαλό Κολ.2:19. και όχι κρατώντας από το κεφάλι, από το οποίο όλο το σώμα, ενωμένο και συγκρατούμενο με αρθρώσεις και δεσμούς, μεγαλώνει με την ανάπτυξη του Θεού. Όσο για τη θεωρητική διδασκαλία των Κολοσσαίων ψευδοδιδασκάλων, το κεντρικό σημείο της ήταν το δόγμα των αγγέλων. αυτή η διδασκαλία του Απ. απαγορεύει να παρασυρθείς. Κανείς, λέει, να μην σου αρπάξει από τα χέρια την ανταμοιβή για τη νίκη που κέρδισες (κατοφραβευέτω - στα ρωσικά όχι ακριβώς· «ας μην απατήσει»), δηλαδή τη σωτηρία. Εν τω μεταξύ, αυτή η αφαίρεση της ανταμοιβής σας επιδιώκουν οι αιρετικοί, χρησιμοποιώντας ως δόλωμα αυτή την ψεύτικη ταπεινοφροσύνη, την οποία δεν βασίστηκαν σε μια αληθινή άποψη της φύσης του ανθρώπου που ανανεώθηκε εν Χριστώ, αλλά σε εντελώς αυθαίρετα αποδεκτές προϋποθέσεις (πιθανώς με την ψευδή σκέψη ότι το κληρονομικό αμάρτημα δεν καταστρέφεται σε έναν Χριστιανό). Επόμενη Απ. δείχνει ότι στο όνομα μιας τέτοιας ψεύτικης ταπεινότητας, οι ψεύτικοι δάσκαλοι εισήγαγαν ειδική υπηρεσία στους αγγέλους. Οι ίδιοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανάξιους να πλησιάσουν τον Θεό και γι' αυτό θεώρησαν αναγκαίο να καταφύγουν στη μεσολάβηση αγγέλων, οι οποίοι υποτίθεται ότι εξέφραζαν το θείο πλήρωμα και μπορούσαν, κατά τη γνώμη τους, να φέρουν τους ανθρώπους σε επικοινωνία με το Θείο. Σε τι ακριβώς συνίστατο αυτή η υπηρεσία προς τους αγγέλους είναι άγνωστο, αλλά, προφανώς, οι ψευδοδιδάσκαλοι έκαναν κάποιες τελετουργίες προς τιμήν τους (αυτό υποδηλώνεται από τον ίδιο τον προσδιορισμό της υπηρεσίας με τον όρο θρησκία). Αυτή η διακονία ριζώθηκε σε ορισμένες περιοχές της Μικράς Ασίας τόσο πολύ που το 365 οι πατέρες της Συνόδου της Λαοδίκειας απείλησαν με ανάθεμα για την προσήλωσή της (Mukhin σ. 201) 5 . - «Εισβολή» - πιο συγκεκριμένα: βύθιση στα ίδια τα βάθη και, επιπλέον, εντελώς αναποτελεσματική (έμβατεύειν έχει αυτή τη σημασία). – «Εύλογα αλαζονική»... Συνέπεια τέτοιων ερευνών στον αγγελικό κόσμο ήταν ότι οι ψευδοδιδάσκαλοι έπεσαν στην υπερηφάνεια, που δεν είχε κανένα στήριγμα (εική φυσ.). – «Σαρκικό», δηλαδή ο νους τους υποταγμένος στις επιθυμίες της σάρκας τους, στην αισθητηριακή πλευρά της ύπαρξής τους. - «Κεφάλια», - δηλαδή ο Χριστός. Όπως το κεφάλι δίνει κατεύθυνση στη δραστηριότητα των αρθρώσεων και των συνδέσεων (μύες), αναγκάζοντάς τους να εργαστούν προς όφελος ολόκληρου του σωματικού οργανισμού, έτσι και ο Χριστός δίνει οδηγίες σε όλους τους εκκλησιαστικούς ηγέτες ώστε να εργάζονται για το κοινό όφελος της Εκκλησίας. Οι αιρετικοί χωρίστηκαν από το κεφάλι - τον Χριστό, και επομένως η κοινωνία τους δεν μπορούσε να ζήσει μια σωστή χριστιανική ζωή και να αναπτυχθεί σε τέτοια ανάπτυξη που προωθεί ο Θεός («η εποχή του Θεού»). Κολ. 2:20 . Λοιπόν, εάν εσείς και ο Χριστός πεθάνατε για τα στοιχεία του κόσμου, τότε γιατί, ως όσοι ζείτε στον κόσμο, τηρείτε τις διατάξεις: Κολ.2:21. Μην αγγίζετε, μην γεύεστε, μην αγγίζετε Κολ.2:22. [ότι όλα φθείρονται μέσω της χρήσης] - σύμφωνα με τις εντολές και τις διδασκαλίες των ανθρώπων; Εφόσον οι ασκητικοί κανόνες των ψευδοδιδασκάλων εξακολουθούσαν να είναι σαφέστεροι και πιο αποδεκτοί για τους Κολοσσαείς από τον αφηρημένο θεοσοφικό συλλογισμό τους για τους αγγέλους, τότε από αυτή την πλευρά, προφανώς, ο μεγαλύτερος κίνδυνος πλησίαζε την Κολοσσιανή Εκκλησία και επομένως ο Απ. για άλλη μια φορά αναφέρεται σε αυτούς τους «κανόνες». Γι' αυτόν φαίνεται πολύ παράξενο ότι οι Κολοσσαίοι Χριστιανοί, οι οποίοι, ως Χριστιανοί, πιστεύεται ότι έχουν ήδη πεθάνει με τον Χριστό και ταυτόχρονα εγκατέλειψαν εκείνα τα αρχικά στάδια της γνώσης («στίχοι και ο κόσμος» βλ. Κολ. 2:8), στα οποία στέκονταν προηγουμένως, αυτοί οι Χριστιανοί πάλι, σαν να ζουν στον κόσμο - σε αυτόν τον κόσμο που συνεχίζει να καθοδηγείται από αυτά τα στοιχεία στη ζωή του». εξαρτώμενος από διάφορους κανόνες ή κανονισμούς που έχουν τη φύση αυστηρών και σταθερών οδηγιών (αυτή είναι η έννοια της έκφρασης «ακολουθώ τους κανονισμούς» - στα ελληνικά δογιχατίζεσθε από το δόγμα συνταγή). Αυτές οι οδηγίες αφορούν διάφορα είδη φαγητού και ποτού, για τα οποία οι ψευδοδιδάσκαλοι είπαν: «μην αγγίζεις, μην δοκιμάζεις, μην αγγίζεις». Απέναντι σε τέτοιο φόβο ο Απ. λέει ότι όλα αυτά, δηλαδή και το φαγητό και το ποτό, φθείρονται από την κατανάλωση ή όταν τρώγονται (αποχτήσει), χωνεύονται και δεν μπορούν να επιφέρουν καμία ηθικά επιβλαβή επίδραση στον άνθρωπο. - «Σύμφωνα με τις εντολές και τις διδασκαλίες του ανθρώπου», δηλαδή οι αιρετικοί καθοδηγούνται, εν προκειμένω, από μεμονωμένους κανόνες που αναπτύχθηκαν μεταξύ των Εβραίων ως προσθήκες στο Νόμο του Μωυσή, και από τις διδασκαλίες ή διάφορες φιλοσοφικές απόψεις που αποτελούν τη βάση αυτών των κανόνων. Κολ.2:23. Αυτό έχει μόνο την εμφάνιση της σοφίας στην αυτοβούληση υπηρεσία, την ταπείνωση και την εξάντληση του σώματος, σε κάποια παραμέληση του κορεσμού της σάρκας. Εάν διαδίδονται φήμες για αιρετικά δόγματα (στα ελληνικά λόγος, στα ρωσικά ανακριβώς: «βλέπε») ως σοφούς κανόνες, λόγω του ότι απαιτούν μη εξουσιοδοτημένη ή νέο είδος σεβασμού προς τον Θεό (έθελοθρησκία), λόγω ταπεινοφροσύνης και ασκητικής εξάντλησης του σώματος, τότε αυτό δεν εξαρτιόταν καθόλου από την πραγματική ανακρίβεια των κανόνων. Ρωσικά: "σε κάποια αμέλεια"). Κάποιος μάλιστα μπορεί να πει ότι αυτοί οι κανόνες οδηγούν σε εντελώς διαφορετικούς στόχους από αυτούς που υποδεικνύουν οι αιρετικοί. Ο τελευταίος ισχυρίστηκε ακριβώς ότι η τήρηση των κανόνων τους θα εξύψωνε τον Χριστιανό πάνω από τις κινήσεις της αισθησιακής και αμαρτωλής φύσης, αλλά στην πραγματικότητα, το άτομο που τους εκπλήρωνε έφτασε στον κορεσμό της σάρκας (πλησμονή τ. σαρκός), δηλαδή στην υπερηφάνεια, την αλαζονεία. Η «σάρκα», ή η σαρκική πλευρά του ανθρώπου, διασκέδασε εδώ με τη συνείδηση ​​των ιδιαίτερων πλεονεκτημάτων της, που συνίστατο στην καταστολή των σωματικών αναγκών. Κολοσσαίοι ψευδοδιδάσκαλοι. Με βάση το πρώτο και το δεύτερο κεφάλαιο των Colossians, μπορούμε να πάρουμε κάποια ιδέα για τους ψεύτικους δασκάλους στο Colossians. Βλέπουμε ότι αυτοί ήταν άνθρωποι που κατέφευγαν σε υπονοούμενα λόγια και ψευδή συμπεράσματα για να διαδώσουν τις διδασκαλίες τους (Κολ. 2:4), ότι έδωσαν στις απόψεις τους την εμφάνιση κάποιου είδους φιλοσοφικού συστήματος (Κολ. 2:8). Αυτό σχετίζεται με τη μορφή με την οποία έντυσαν τη διδασκαλία τους. Τώρα, ως προς το ίδιο το περιεχόμενο της διδασκαλίας τους, εδώ σε πρώτο πλάνο βρισκόταν η άρνηση του μοναδικού νοήματος στο θέμα της σωτηρίας του Κυρίου Ιησού Χριστού, τον οποίο δεν είχαν ως κεφάλι (Κολ. 2:19). Μαζί με τον Χριστό, τοποθέτησαν αγγέλους, οι οποίοι διδάσκονταν να υπηρετούν ως μεσάζοντες μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού (Κολ. 2:18, 23). Όλοι οι άγγελοι, μαζί με τον Χριστό, αποτελούσαν, κατά την άποψή τους, ένα θεϊκό πλέρωμα, στο οποίο εκδηλώνεται η Θεότητα (πρβλ. Κολ. 1:16, 19). Τέλος, σε σχέση με την ηθική, οι Κολοσσαίοι ψευδοδιδάσκαλοι κήρυτταν ένα είδος ασκητισμού, συνδυάζοντάς τον με τη λατρεία ορισμένων εβραϊκών εορτών και άλλα τελετουργικά διατάγματα του Μωσαϊκού Νόμου (Κολ. 2:20-23). Από πού προήλθε αυτή η τάση στην Εκκλησία της Κολοσσίας; Οι επιστήμονες αντιμετωπίζουν αυτό το ζήτημα με διαφορετικούς τρόπους. Μερικοί αποδίδουν την προέλευση αυτής της αίρεσης στην ελληνική φιλοσοφία, άλλοι - στην εβραϊκή επιρροή (ο Mukhin, συγκεκριμένα, βλέπει εδώ την επιρροή του Εσσενισμού), άλλοι τελικά (Dibelius) - στις συνδυασμένες επιρροές διαφορετικών θρησκειών και λατρειών που υπήρχαν εκείνη την εποχή στη Μικρά Ασία και, ειδικότερα, στη Φρυγία. Με βάση το ότι στον Ιουδαϊσμό μπορεί κανείς να βρει τις απαρχές όλων των προαναφερθέντων απόψεων της Κολοσσιανής ψευδούς διδασκαλίας, θα πρέπει να δεχτεί ως την πιο εύλογη υπόθεση ότι αυτή η ψευδής διδασκαλία ήταν στην πραγματικότητα εβραϊκής καταγωγής. Έτσι, ο Απόστολος, λέγοντας ότι η φιλοσοφία των Κολοσσαίων ψευδοδιδασκάλων βασιζόταν στην ανθρώπινη παράδοση (Κολ. 2:8), θα μπορούσε να εννοούσε ακριβώς την εβραϊκή παράδοση ή διδασκαλία, η οποία ήταν γνωστή στους μεταεξόριστους Εβραίους με το όνομα Halakha (παράδοση). Τότε, μόνο η εβραϊκή επιρροή θα μπορούσε να εξηγήσει την επιθυμία των Κολοσσαίων ψευδοδιδασκάλων να εισαγάγουν την περιτομή μεταξύ των Χριστιανών (Κολ. 2:11) και τον σεβασμό για τις εβραϊκές γιορτές (Κολ. 2:16). Τέλος, το δόγμα των αγγέλων ως μεσολαβητών μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού (Κολ. 2:18) θα μπορούσε να βασίζεται στην άποψη της Παλαιάς Διαθήκης, σύμφωνα με την οποία οι άγγελοι στέκονται μπροστά στο θρόνο του Θεού και προσφέρουν προσευχές στον Θεό για τους ανθρώπους (Δαν. 9:21 κ.λπ.). Ομοίως, η αποχή από διάφορα πιο θρεπτικά και διεγερτικά φαγητά και ποτά θα μπορούσε να βασίζεται στο γεγονός ότι κάποιοι ευσεβείς Ιουδαίοι, χάρη σε αυτή την αποχή, ανταμείφθηκαν βλέποντας αγγέλους (Δαν. 10:2-5), κάτι που, φυσικά, ήταν το αντικείμενο των ένθερμων πόθων των Κολοσσαίων ψευδοδιδασκάλων. Έτσι, είναι δυνατόν να συμπεράνουμε με βεβαιότητα ότι οι ψευδοδιδάσκαλοι των Κολοσσαίων ήταν Χριστιανοί που επηρεάστηκαν από τις μεταγενέστερες εβραϊκές απόψεις και δεν μπόρεσαν να αποκτήσουν μια σωστή άποψη για το Πρόσωπο και το έργο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Απλώς μην επιμείνετε, όπως επιμένει ο κ. Mukhin, ότι η βάση της ψευδούς διδασκαλίας των Κολοσσών ήταν οι απόψεις των ίδιων των Εσσαίων: δεν υπάρχουν δεδομένα που να δείχνουν ότι οι Εσσαίοι απέφευγαν να τρώνε κρέας και κρασί (πρβλ. Κολ. 2:16) και ασκούσαν ιδιαίτερη λατρεία στους αγγέλους. Αντίθετα, οι ψευδοδιδάσκαλοι στους Κολοσσαείς δεν είχαν την πολύ σημαντική διδασκαλία των Εσσηνών για το πλύσιμο και την αγαμία. Πρέπει να σημειωθεί ότι σε ορισμένες από τις διδασκαλίες τους οι Κολοσσαίοι ψευδοδιδάσκαλοι μοιάζουν με τους Γαλάτες ψευδοδιδάσκαλους (πρβλ. Γαλ 4:3, 9 και Κολ 2:8, 20), στη συνέχεια με τους Φιλίππους Ιουδαϊστές (πρβλ. Φιλιπ. 3: 2 κ.ε. και Κολ. 2:11), στη συνέχεια, «μμ. κ.ε. και Κολ 2:16, 21). Η θεότητα στα ελληνικά προσδιορίζεται με δύο όρους: θεότης και θειότης. Η πρώτη λέξη προέρχεται από τον όρο θεός και χρησιμοποιείται για να δηλώσει θεϊκό ον και η δεύτερη προέρχεται από το επίθετο. θείος θεϊκός - χρησιμοποιείται για να δηλώσει τις ιδιότητες του Θείου (βλ. Ρωμ. 1:19–20). Είναι σαφές ότι ο Απ. εδώ θέλει να ξεκαθαρίσει στους αναγνώστες του ότι στον Χριστό δεν υπάρχουν μόνο θεϊκές ιδιότητες (θειότης), αλλά και ο ίδιος ο Θεός (Θεός): Είναι ουσιαστικά Θεός. Ο 35ος κανόνας του τοπικού συμβουλίου της Λαοδικείας λέει: «Δεν αρμόζει στους Χριστιανούς να εγκαταλείπουν την Εκκλησία του Θεού και να φεύγουν και να ονομάζουν αγγέλους και να κάνουν συνελεύσεις. Αυτό απορρίπτεται. Γι' αυτό, αν κάποιος στραφεί σε αυτούς που ασκούν τέτοια μυστική ειδωλολατρία, ας αναθεματιστεί: γιατί άφησε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον γιο του Θεού, σε είδωλο». Η ερμηνεία αυτού του κανόνα λέει: «Καταδικάζονται οι αιρετικοί που δεν προσεύχονται στον Θεό και στον Χριστό, αλλά μόνο στους αγγέλους, υποτίθεται τους δημιουργούς και άρχοντες του κόσμου». Bl. Ο Θεοδώρητος εξηγεί την προέλευση αυτής της λατρείας των αγγέλων από την επίδραση των Κολοσσών ή των Φρυγών αιρετικών. Ο Σεβ. Theophan κάνει την υπόθεση ότι οι συναντήσεις αυτών των αγγέλων ήταν παρόμοιες με τις συναντήσεις των σύγχρονων πνευματικών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: