Глава II

Ermahnung an die Leser (1–7). Analyse der Lehren der kolossischen Ketzer (8–23). Spalte 2:1. Ich möchte, dass du weißt, was für eine Leistung ich für dich und für diejenigen vollbringe, die in Laodizea und Hierapolis sind, und für alle, die mein Angesicht nicht im Fleisch gesehen haben. Ap. liebt und kümmert sich um die Kolosser und ihre Nachbarn – die Laodizäer und Hierapolis. Er freut sich sehr darüber, dass sie ein gutes Leben führen, aber er fordert sie auf, sich strikt an die ihnen gelehrte Lehre zu halten, da sie sonst von falschen Lehrern in Versuchung geführt werden könnten. Spalte 2:2. damit ihre Herzen getröstet werden, vereint in der Liebe zu allen Reichtümern des vollkommenen Verständnisses, zur Erkenntnis des Geheimnisses Gottes, des Vaters und Christi, Spalte 2:3. in dem alle Schätze der Weisheit und des Wissens verborgen sind. Ap. möchte, dass die Kolosser und andere Christen dieser Orte, die ihn nicht persönlich kennen, wissen, wie sehr er sich um sie kümmert („was für eine Leistung ich habe“). Tatsächlich war er weit weg in Ketten und konnte den Kolossern, die zu dieser Zeit von Ketzern bedroht waren, nicht helfen. Sein Anliegen ist es, die Herzen der Kolosser zu trösten und zu beruhigen, die durch das Auftreten falscher Lehrer beunruhigt sind. Ap. möchte, dass sie, nachdem sie die Einheit der christlichen Liebe untereinander gefestigt haben, die Vollständigkeit der christlichen Überzeugungen erreichen, die sie so dringend benötigen („für alle Reichtümer des vollkommenen Verständnisses“) im Hinblick auf die Kenntnis des Geheimnisses Gottes und des Vaters und Christi (d. h. Kenntnis des Plans der göttlichen Ökonomie für die Erlösung der Menschheit). – „In dem“ ist korrekter: in dem, also im Verborgenen (έν φ – bezieht sich nicht auf das Wort Χριστού, denn dann bleibt der bisherige Ausdruck τ. Θεού ohne Definition, sondern auf das Wort τοϋ μυστηρίου). Ap. möchte, dass die Kolosser dieses Geheimnis verstehen, weil darin alle Schätze der „Weisheit“ verborgen sind, d. h. Ap. erläutert seinen Gedanken. sagt, er wolle die Kolosser davor bewahren, sich von falschen Lehren mitreißen zu lassen, die wie logische Beweise aussahen, in Wirklichkeit aber eine Täuschung waren („Täuschung“ oder falsche Argumentation – παραλογίζηται). - „In unterschmeichelnden Worten“ – πιθανολογία – ist die Fähigkeit, durch geschickte Wendungen der Rede etwas Unwahres im Kern der Sache als plausibel darzustellen. - „Denn obwohl ich“ ... Der Apostel bedauert sehr, dass er sie nicht durch persönliche Gespräche mit den Kolossern vor Ketzern schützen kann, und bittet sie daher, sich daran zu erinnern, dass er geistlich immer noch bei ihnen ist. Ap. hatte das Gefühl, den Kolossern nahe zu stehen. freut sich zu sehen, dass ihre Kirche sowohl die äußere Struktur als auch die innere Festigkeit hat, die ihnen ihr Glaube an Christus verleiht. Ich weise auf diesen Zustand der Kolosserkirche hin, Apostel. Damit riet er den Kolossern gewissermaßen, Mitleid mit sich selbst zu haben und ihr Eigentum nicht gegen das einzutauschen, was ihnen die falschen Lehrer versprachen. Spalte 2:6. Darum, wie ihr Christus Jesus, den Herrn, angenommen habt, so wandelt in Ihm, Spalte 2:7. in Ihm verwurzelt und gefestigt sein und im Glauben gestärkt sein, wie ihr gelehrt wurde, und darin reich sein mit Dankbarkeit. Angesichts der Tatsache, dass sie ein korrektes christliches Leben führen, müssen die Kolosser unverändert bleiben, was ihnen ihr Lehrer Epaphras über Christus beigebracht hat. Darüber hinaus müssen sie „in Christus wandeln“, das heißt, die christliche Lehre, die sie gelernt haben, in die Praxis umsetzen. Dann werden sie wahre Christen sein, die sich nicht von falschen Lehrern in die Irre führen lassen. - „In Christus verwurzelt“, so wie eine Pflanze in gutem Boden Wurzeln schlägt und auf Ihm ruht, wie ein im Bau befindliches Gebäude auf einem festen Fundament ruht und dadurch noch mehr in dem von Epaphras gelehrten Glauben gestärkt wird und mit dem Glaubensfortschritt auch ein Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott verbindet, der sie auf diese Weise führt – so sollten die Kolosser leben (Die letzten Worte müssen hinzugefügt werden, denn sonst müssten die Worte geschrieben werden: „verwurzelt sein“ ... sein wird dem Ausdruck „gehen“ zugeschrieben, was im Sinne der in diesen Ausdrücken enthaltenen Konzepte „Gehen“ und „Wühlen“ unbequem ist. Spalte 2:8–23. Der Kern dieser wichtigen Abteilung ist wie folgt. Die falsche Lehre der Kolosser-Ketzer 3 ist nichts weiter als eine leere Täuschung, die ausschließlich aus menschlichen Traditionen besteht und weit vom wahren Christentum entfernt ist (8). Um die falschen Lehren dieser Ketzer über Christus, den Apostel, aufzudecken. sagt, dass Christus überhaupt nicht das ist, was die Ketzer über ihn sagten: Er ist der fleischgewordene Gott, der Gottmensch (Kol 2,9), und in ihm empfingen die Christen die Erlösung von dem Joch dämonischer Macht, das auf ihnen lastete (Kol 2,10–15). Deshalb sollten sich gläubige Kolosser nicht zu den von falschen Lehrern empfohlenen Mitteln zur Erlangung des Seelenheils hinreißen lassen, nämlich sich nicht erneut den rituellen Vorschriften des mosaischen Gesetzes zu unterwerfen (Kol. 2,16-17), keinen besonderen Dienst an den Engeln zu leisten (Kol. 2,18-20) und in falsche Askese zu verfallen (Kol. 2,21-23). Spalte 2:8. Hütet euch, Brüder, dass euch niemand mit Philosophie und leerer Täuschung verführt, gemäß der menschlichen Tradition, gemäß den Elementen der Welt und nicht gemäß Christus; „Gefangen“ – συλαγωγών – hat sich nicht in seinem Netz gefangen, wie ein Jäger Vögel in einer Schlinge fängt. - „Philosophie“. Ap. bedeutet nicht Philosophie im Allgemeinen – er hat zweifellos dem philosophierenden Geist eine große Rolle beim Erfassen des Göttlichen zugeschrieben (siehe Röm 1,20 „durch die Betrachtung der Schöpfungen“) –, sondern Philosophie einer bestimmten Art, genau das, was er gleich weiter leere Verführung nennt (vor dem Wort φιλοσοφίας steht ein Begriff, der zeigt, dass Apostel eine bestimmte Philosophie im Sinn hat. Darüber hinaus steht vor dem Ausdruck κενήσ απάτης gibt es kein Mitglied und keine Präposition δια – was bedeutet, dass es eine Anwendung auf das Wort φιλοσοφίας darstellt). - „Nach menschlicher Tradition.“ Tradition Ap. nennt ihn „Mensch“ und will damit offensichtlich seine Verachtung für ihn zum Ausdruck bringen. Vielleicht meint er hier einige Lehren der jüdischen philosophierenden Rabbiner, vor allem die von Alexandria. Auch die kolosseischen Irrlehrer orientierten sich an diesen Überlieferungen („nach der Überlieferung“ – genauer: „nach der Überlieferung“ – κατά παρ.), doch diese Überlieferungen stellten nicht den Inhalt ihrer Lehre dar: Sie waren lediglich die Norm, nach der die Irrlehre gebildet wurde. - „Nach den Elementen der Welt.“ Bis vor Kurzem galten die Elemente der Welt üblicherweise als dieselben Elemente der Welt, von denen Ap spricht. Paulus in seinem Brief an die Galater (Gal 4,3,9), also die ersten Grundlagen des religiösen und moralischen Lebens, elementare Lösungsversuche des religiösen und moralischen Problems und insbesondere die Gebote des rituellen mosaischen Gesetzes. Doch in weiten Kreisen der Leser der Heiligen Schrift in Deutschland verbreitet sich in jüngster Zeit die Auffassung, diese Elemente seien eine Bezeichnung für geistige Lebewesen („Astralgeister“). Wir können dieser Ansicht jedoch nicht zustimmen, da der Ausdruck στοιχεία erst in der späteren byzantinischen Literatur zur Bezeichnung von Geistern oder Dämonen verwendet wurde und vor der Zeit des Paulus in diesem Sinne nirgendwo zu finden war. Dann, um Dämonen Ap zu bezeichnen. verwendet spezifischere Ausdrücke – Prinzipien und Kräfte (Kol. 2:15). Dieser Ansicht widerspricht schließlich auch Kol. 2,20. Hier ist Ap. sagt: „Wenn Sie und Christus den Elementen der Welt gestorben sind, warum halten Sie sich dann als diejenigen, die in der Welt leben, an die Verordnungen?“ Wenn wir hier, wie im betrachteten 8. Vers, unter den Elementen „Elementargeister“ verstehen, dann sollten wir unter der Welt bereits die Welt als Ganzes, die Natur im Allgemeinen verstehen. Aber in Vers 20 wird es nicht mehr möglich sein, das Wort „Frieden“ so zu verstehen: Schließlich leben die Christen weiterhin in der Welt als Ganzes, obwohl sie mit Christus gestorben sind... Manche Interpreten meinen mit den Elementen der Welt die Sterne. Aber diese Interpretation ist noch weniger stichhaltig, weil nicht klar ist, warum Ap. nennt man die bereits in der Welt vorhandenen Sterne, die in ihrer Zusammensetzung enthalten sind, Elemente oder Sterne der Welt? Wie können wir dann ihre Bezeichnung im Brief an Gal als „die Schwachen und Armen“ (Gal 4,9) verstehen? – Was die Sichtweise der Elemente der Welt als natürliche Elemente betrifft (es gibt auch eine solche Sichtweise – zum Beispiel vertritt Tsang sie), so steht dieser Interpretation die Erwähnung des Apostels im letzten entgegen. zu Gal. dass die vorchristliche Menschheit oder das vorchristliche Israel diesen Elementen versklavt waren (Gal. 4:9). – Daher scheint es wahrscheinlicher, dass unter den Elementen der Welt Ap. versteht die Elemente des Wissens, sozusagen das Alphabet der Welt. Dieses Verständnis steht völlig im Einklang mit der Platzierung dieses Ausdrucks nach dem Ausdruck „nach menschlicher Tradition“ und vor dem Ausdruck „und nicht nach Christus“; es wird fast denselben Gedanken enthalten wie der Ausdruck, der ihm vorangeht. Darüber hinaus ist es das direkte Gegenteil des folgenden Ausdrucks: Wenn im Geheimnis Gottes und Christi alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind (Kol. 2,3), dann sind in der Lehre falscher Lehrer nur die ersten Elemente der Erkenntnis zu finden. Christen haben sich bereits von diesen Elementen getrennt, sie sind aus ihnen herausgewachsen – warum also zu ihnen zurückkehren? Col. kann so interpretiert werden. 2:20. Es sei darauf hingewiesen, dass Ap. diese Elemente des Wissens nicht als absolut falsch verurteilt – er spricht nur von ihrer Unzulänglichkeit für einen Christen. Spalte 2:9. denn in Ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig, Die kolossischen Ketzer betrachteten Christus nur als einen der Äonen – die Vertreter der Göttlichkeit. Im Gegensatz zu ihnen, Ap. sagt, dass in Christus die ganze Fülle der Gottheit wohnt 4 und darüber hinaus „körperlich“ oder im Körper (σωματικώς – entspricht dem Ausdruck έν σώματι), damit wir es beobachten können: Ap. Natürlich möchte er sagen, dass wir Gott im fleischgewordenen Sohn Gottes, Jesus Christus, sehen können (vgl. Kol. 1,19). Spalte 2:10. und du bist vollkommen in Ihm, der das Oberhaupt aller Fürstentümer und Mächte ist; Andererseits sind die Gläubigen bereits in Christus erfüllt, das heißt, sie haben durch eine geheimnisvolle Vereinigung mit ihm die Fülle der göttlichen Gnadengaben empfangen. – „Wer ist das Haupt“... Von den Engelmächten ist nichts mehr zu erwarten, denn diese Mächte sind alle Christus untergeordnet und können den Gläubigen in Sachen Erlösung nichts Neues geben. Spalte 2:11. In Ihm seid ihr beschnitten worden, durch die Beschneidung ohne Hände, durch Ablegen des sündigen Leibes des Fleisches, durch die Beschneidung Christi; Gläubige haben bei der fleischlichen Beschneidung, die die Kolosser-Ketzer unter den Christen wiederherstellen wollten, nichts zu suchen. Das Ziel der fleischlichen Beschneidung, nämlich die Tötung des alten Mannes, wurde bereits von den Kolossern durch die Annahme der Taufe erreicht, die Ap. nennt die von Christus selbst durchgeführte Beschneidung. – „Körper des Fleisches“ – sündige menschliche Natur, der Körper, da er dem Einfluss der fleischlichen Stimmung unterworfen war. Der Zusatz „sündig“ verstärkt die Bedeutung des gesamten Ausdrucks „Körper des Fleisches“ noch weiter. Spalte 2:12. Nachdem ihr mit Ihm in der Taufe begraben wurdet, seid ihr auch mit Ihm auferstanden durch den Glauben an die Kraft Gottes, der Ihn von den Toten auferweckt hat. Im Wasser der Taufe wird der Mensch in Christus begraben und der alte Mensch stirbt in ihm. Doch damit nicht genug: Sofort ist der Christ mit Christus zu einem neuen Leben auferstanden. Diese Auferstehung vollzieht sich im Menschen dank der Kraft seines Glaubens an die Allmacht Gottes, die sich bereits in der Auferstehung Christi selbst manifestiert (vgl. Röm 10,9). Spalte 2:13. Und euch, die ihr in den Sünden und in der Unbeschnittenheit eures Fleisches gestorben seid, hat er zusammen mit ihm lebendig gemacht und uns alle unsere Sünden vergeben, Spalte 2:14. Er zerstörte die Handschrift, die gegen uns war, die gegen uns war, und er nahm sie aus dem Weg und nagelte sie ans Kreuz; Was die Juden betrifft, so vergab Gott ihnen auch (Ap. fügt sich zu ihnen hinzu – „über uns“), indem er sie „vernichtete“ – έξαλείψας – genauer gesagt: indem er die „Handschrift“ oder Schuldverpflichtung auslöschte und wegwischte, die die Juden am Sinai gaben und versprachen, den Willen Gottes zu tun. Diese Handschrift wurde in Form bestimmter präziser Vorschriften zusammengestellt (τοις δόγμασιν – auf Russisch nicht ganz: „durch Lehren vernichtet haben“ vgl. Eph. 2,15). - „Gegen uns“. Wir hatten nicht die Macht, die Bedingungen dieser Quittung zu erfüllen, und sie hing vor uns und versperrte uns den Weg zu Gott. - „aus der Umwelt genommen“, also zerstört (vgl. 2. Thessalonicher 2,7). - „Ans Kreuz genagelt“, d. h. mit seinem Leiden am Kreuz, zerstörte Christus die Macht dieser Verpflichtung, und selbst unsere Quittung, die bereits ihre ganze Schrift verloren hatte, wurde von ihm an sein Kreuz gehängt, als Zeichen dafür, dass sie nicht mehr gültig war. Spalte 2:15. Nachdem er den Fürstentümern und Mächten die Macht genommen hatte, unterwarf er sie mächtig der Schande und triumphierte mit sich selbst über sie. An seinem Kreuz nahm Christus gleichzeitig die Kraft der bösen Geister, die den Heiden so viel Schaden zufügten (vgl. Eph 2,2), oder legte ihnen tatsächlich ihre militärische Rüstung ab (άπεκδυσάμενος). Hier zeigte er sie „herrschlich“ – genauer: offen, öffentlich (Theophylakt) – besiegt. - „Mit sich selbst über sie triumphiert“ – genauer: „sie in seinem Siegeszug hinter ihm herführen.“ - „Bei sich selbst“ – genauer: „darin“, also im Kreuz – Kol. 2,14, oder „hinter seinem Kreuz“ (das er nach Aussage des Apostels in seinen Händen hält, wie ein Triumphator normalerweise sein Banner oder seinen Speer in seinen Händen hielt). Spalte 2:16. Lass dich also von niemandem verurteilen wegen Essen oder Trinken, oder wegen eines Festes, oder des Neumondes, oder des Sabbats: Da Christus die Menschen von der Verpflichtung befreit hat, die rituellen Vorschriften des mosaischen Gesetzes zu erfüllen, hat niemand das Recht, die Kolosser wegen ihrer freien Einstellung zur Auswahl von Speisen und Getränken oder wegen ihrer Nichteinhaltung eines jüdischen Feiertags (εορτής – großer Feiertag), des Neumondfeiertags oder des gewöhnlichen Sabbats zu verurteilen. In Bezug auf Essen und Trinken gingen die kolosseischen Irrlehrer wahrscheinlich über die Anforderungen des mosaischen Gesetzes hinaus und forderten wie die Essener den Verzicht auf bestimmte Arten von Essen und Trinken. (Mukhin S. 194) – „Irgendwie“ – genauer: „Teile der Feiertage“ (εν μέρει). Die falschen Lehrer hatten offensichtlich nicht die Möglichkeit, alle jüdischen Feiertage zu begehen, an denen ausländische Juden normalerweise zur Pilgerfahrt nach Jerusalem gingen. Von Kolossä aus war es ein sehr langer Fußweg. Spalte 2:17. Dies ist ein Schatten der Zukunft, und der Körper ist in Christus. Alle diese alttestamentlichen Institutionen, die auch jetzt noch unter dem Apostel bestehen, sind nichts weiter als ein Schatten (σκιά), den die „Zukunft“ (τά μελλοντα) wirft, d. h. für Christen ist es nicht mehr die Zukunft, sondern das gegenwärtige Zeitalter des Messias. Wenn der Apostel vom Kommen des Messias und seines Königreichs als die Zukunft spricht, dann spricht er dies aus der Sicht des Alten Testaments, in dem das Königreich des Messias immer als die Zukunft, das Kommen, bezeichnet wurde. - „Der Leib ist in Christus.“ Der Körper, von dem im Alten Testament der Schatten fiel, der allen alttestamentlichen Institutionen ihren Sinn gab, ist Christus selbst. Aber da der Körper selbst bereits gekommen ist, ist kein Schatten oder Spiegelbild erforderlich, das zuvor eine unklare Vorstellung von diesem Körper vermittelte. Spalte 2:18. Lassen Sie sich von niemandem mit eigenwilliger Demut und dem Dienst der Engel täuschen, indem Sie in das eindringen, was er nicht gesehen hat, und sich rücksichtslos mit seinem fleischlichen Verstand aufblähen Spalte 2:19. und nicht am Kopf festzuhalten, aus dem der ganze Körper, der durch Gelenke und Bande vereint und zusammengehalten wird, durch das Wachstum Gottes wächst. Was die theoretischen Lehren der Irrlehrer Kolossas betrifft, so war ihr zentraler Punkt die Lehre von den Engeln; diese Lehre von Ap. verbietet es, sich mitreißen zu lassen. Niemand, sagt er, soll dir die Belohnung für den Sieg entreißen, den du errungen hast (κατοφραβευέτω – auf Russisch nicht ganz; „lass ihn nicht täuschen“), also die Erlösung. In der Zwischenzeit streben die Ketzer danach, Ihnen den Lohn wegzunehmen, und benutzen dabei die falsche Demut als Köder, die sie nicht auf einer wahren Sicht der in Christus erneuerten Natur des Menschen gründeten, sondern auf völlig willkürlich akzeptierten Prämissen (wahrscheinlich auf der falschen Überlegung, dass die Erbsünde bei einem Christen nicht zerstört wird). Nächste Ap. weist darauf hin, dass falsche Lehrer im Namen dieser falschen Demut einen besonderen Dienst für Engel einführten. Sie selbst hielten sich für unwürdig, sich Gott zu nähern, und hielten es daher für notwendig, auf die Vermittlung von Engeln zurückzugreifen, die angeblich das göttliche Pleroma zum Ausdruck brachten und ihrer Meinung nach Menschen in Kommunikation mit dem Göttlichen bringen könnten. Worin genau dieser Dienst an den Engeln bestand, ist unbekannt, aber offensichtlich führten die falschen Lehrer zu ihren Ehren einige Rituale durch (dies wird bereits durch die Bezeichnung „Dienst“ durch den Begriff θρησκία angezeigt). Dieser Dienst etablierte sich in einigen Regionen Kleinasiens so sehr, dass die Väter des Konzils von Laodizea im Jahr 365 mit dem Bann drohten, weil sie daran festhielten (Mukhin, S. 201) 5 . - „Eindringen“ – genauer: in die Tiefe stürzen und noch dazu völlig wirkungslos (έμβατεύειν hat diese Bedeutung). – „Einigermaßen arrogant“... Die Folge solcher Untersuchungen in der Engelwelt war, dass die falschen Lehrer in Stolz verfielen, der keine Unterstützung fand (εική φυσ.). – „Fleischlich“, das heißt, ihr Geist unterwirft sich den Begierden ihres Fleisches, der sinnlichen Seite ihres Wesens. - „Köpfe“, also Christus. So wie der Kopf die Tätigkeit der Gelenke und Verbindungen (Muskeln) lenkt und sie dazu zwingt, zum Wohle des gesamten Körperorganismus zu arbeiten, so gibt Christus allen Kirchenführern die Richtung, damit sie zum Wohle der Kirche arbeiten. Die Ketzer waren vom Haupt – Christus – getrennt, und deshalb konnte ihre Gesellschaft kein korrektes christliches Leben führen und in einem solchen Wachstum wachsen, wie Gott es fördert („das Zeitalter Gottes“). Kol. 2:20 . Wenn Sie und Christus den Elementen der Welt gestorben sind, warum halten Sie sich dann als diejenigen, die in der Welt leben, an die Verordnungen: Spalte 2:21. Nicht anfassen, nicht schmecken, nicht anfassen Spalte 2:22. [dass alles durch Gebrauch verfällt] – nach den Geboten und Lehren der Menschen? Da die asketischen Regeln der falschen Lehrer für die Kolosser immer noch klarer und akzeptabler waren als ihre abstrakten theosophischen Überlegungen über Engel, näherte sich von dieser Seite offensichtlich die größte Gefahr der Kolosserkirche und daher Ap. verweist noch einmal auf diese „Regeln“. Für ihn erscheint es sehr seltsam, dass die Kolosserchristen, von denen angenommen wird, dass sie als Christen bereits mit Christus gestorben sind und gleichzeitig jene Anfangsstadien des Wissens („Verse und die Welt“ vgl. Kol. 2,8), auf denen sie zuvor standen, verlassen haben, dass diese Christen sich wieder, als würden sie in der Welt leben – in jener Welt, die in ihrem Leben weiterhin von diesen elementaren Erkenntnissen („Elemente und die Welt“) geleitet wird, wieder von verschiedenen Regeln oder Vorschriften abhängig machen lassen, die das haben Art strenger und fester Anweisungen (dies ist die Bedeutung des Ausdrucks „sich an die Vorschriften halten“ – auf Griechisch δογιχατίζεσθε von δόγμα Rezept). Diese Anweisungen beziehen sich auf verschiedene Arten von Speisen und Getränken, über die die falschen Lehrer sagten: „Nicht anfassen, nicht schmecken, nicht anfassen.“ Gegen solche Angst Ap. besagt, dass all dies, also sowohl Essen als auch Trinken, durch den Verzehr oder beim Verzehr (αποχτήσει) verdirbt, verdaut wird und keine moralisch schädliche Wirkung auf einen Menschen haben kann. - „Nach den Geboten und Lehren des Menschen“, das heißt, Ketzer orientieren sich in diesem Fall an einzelnen Regeln, die sich unter den Juden als Ergänzungen zum Gesetz des Mose entwickelt haben, und an den Lehren oder verschiedenen philosophischen Ansichten, die diesen Regeln zugrunde liegen. Spalte 2:23. Dies hat nur den Anschein von Weisheit in eigenwilligem Dienst, Demut und Erschöpfung des Körpers, in gewisser Vernachlässigung der Sättigung des Fleisches. Wenn sich Gerüchte über ketzerische Dogmen (auf Griechisch λόγος, auf Russisch ungenau: „Ansicht“) als weise Regeln verbreiteten, weil sie aufgrund von Demut und asketischer Erschöpfung des Körpers eine unberechtigte oder neue Art der Ehrfurcht vor Gott (έθελοθρησκία) erforderten, dann kam es überhaupt nicht darauf an, dass diese Regeln wirkliche Würde hätten ( ουκ έν τιμή τινί – falsch auf Russisch: „in gewisser Fahrlässigkeit“). Man kann sogar sagen, dass diese Regeln zu völlig anderen Zielen führen als die von den Ketzern angegebenen. Letztere behaupteten genau, dass die Einhaltung ihrer Regeln einen Christen über die Bewegungen der sinnlichen und sündigen Natur erheben würde, aber tatsächlich gelangte die Person, die sie erfüllte, zur Sättigung des Fleisches (πλησμονή τ. σαρκός), d. h. zu Stolz und Arroganz. Das „Fleisch“, also die fleischliche Seite des Menschen, vergnügte sich hier mit dem Bewusstsein seiner besonderen Vorzüge, die in der Unterdrückung körperlicher Bedürfnisse bestanden. Kolossische Irrlehrer. Anhand des ersten und zweiten Kapitels des Kolosserbriefes können wir uns einen Eindruck von den falschen Lehrern im Kolosserbrief verschaffen. Wir sehen, dass es sich dabei um Menschen handelte, die auf einschmeichelnde Worte und falsche Schlussfolgerungen zurückgriffen, um ihre Lehren zu verbreiten (Kol. 2,4), dass sie ihren Ansichten den Anschein einer Art philosophischem System gaben (Kol. 2,8). Dies hängt von der Form ab, in die sie ihre Lehren kleideten. Was nun den eigentlichen Inhalt ihrer Lehren angeht, so stand hier im Vordergrund die Leugnung der einzigartigen Bedeutung des Herrn Jesus Christus, den sie nicht als Haupt betrachteten, in der Frage der Erlösung (Kol. 2,19). Zusammen mit Christus stellten sie Engel, die als Mittler zwischen den Menschen und Gott dienen sollten (Kol. 2,18.23). Alle Engel bildeten ihrer Ansicht nach zusammen mit Christus ein göttliches Pleroma, in dem sich die Göttlichkeit manifestiert (vgl. Kol. 1,16.19). In Bezug auf die Moral schließlich predigten die Irrlehrer Kolossas eine Art Askese, die sie mit der Verehrung bestimmter jüdischer Feiertage und anderer ritueller Vorschriften des mosaischen Gesetzes verbanden (Kol. 2,20-23). Woher kam dieser Trend in der Kolosserkirche? Wissenschaftler gehen dieses Problem auf unterschiedliche Weise an. Einige führen den Ursprung dieser Häresie auf die griechische Philosophie zurück, andere auf jüdischen Einfluss (Mukhin sieht hier insbesondere den Einfluss des Essenismus), andere schließlich (Dibelius) auf die kombinierten Einflüsse verschiedener Religionen und Kulte, die damals in Kleinasien und insbesondere in Phrygien existierten. Ausgehend davon, dass sich im Judentum die Anfänge aller oben genannten Ansichten über die Kolosser-Irrlehre finden lassen, sollte man als plausibelste Annahme annehmen, dass diese Irrlehre tatsächlich jüdischen Ursprungs war. So könnte der Apostel, als er sagte, dass die Philosophie der kolossischen Irrlehrer auf menschlicher Tradition beruhte (Kol 2,8), genau die jüdische Tradition oder Lehre gemeint haben, die unter den nachexilischen Juden unter dem Namen Halacha (Tradition) bekannt war. Dann könnte nur jüdischer Einfluss den Wunsch der kolossianischen Irrlehrer erklären, die Beschneidung unter Christen einzuführen (Kol. 2:11) und die Achtung jüdischer Feiertage (Kol. 2:16) einzuführen. Schließlich könnte die Lehre von den Engeln als Mittlern zwischen Menschen und Gott (Kol 2,18) auf der Sicht des Alten Testaments basieren, wonach Engel vor dem Thron Gottes stehen und für die Menschen zu Gott beten (Dan 9,21 usw.). Ebenso könnte der Verzicht auf verschiedene sehr nahrhafte und anregende Speisen und Getränke auf der Tatsache beruhen, dass einige fromme Juden dank dieser Abstinenz mit dem Anblick von Engeln belohnt wurden (Dan 10,2-5), was natürlich Gegenstand der glühenden Wünsche der falschen Lehrer in Kolossä war. Daraus lässt sich mit Sicherheit schließen, dass die falschen Lehrer des Kolosserbriefes Christen waren, die von späteren jüdischen Ansichten beeinflusst waren und nicht in der Lage waren, sich zu einer korrekten Sicht auf die Person und das Werk unseres Herrn Jesus Christus zu entwickeln. Beharren Sie einfach nicht darauf, wie Herr Muchin betont, dass die Grundlage der Kolosser-falschen Lehre die Ansichten der Essener selbst waren: Es gibt keine Daten, die darauf hindeuten würden, dass die Essener den Verzehr von Fleisch und Wein vermieden (vgl. Kol. 2,16) und eine besondere Verehrung der Engel praktizierten. Im Gegensatz dazu verfügten die falschen Lehrer im Kolosserbrief nicht über die sehr bedeutsame Essener Lehre über Waschung und Zölibat. Es ist anzumerken, dass die Irrlehrer Kolossas in einigen ihrer Lehren den falschen Brüdern Galatiens ähneln (vgl. Gal 4,3.9 und Kol 2,8.20), dann den philippinischen Judenmachern (vgl. Phil 3,2 ff. und Kol 2,11) und schließlich den römischen „Schwachen“ (vgl. Röm 14,1 ff. und Kol 2,16,21). Gottheit wird im Griechischen mit zwei Begriffen bezeichnet: θεότης und θειότης. Das erste Wort kommt vom Begriff θεός und wird zur Bezeichnung eines göttlichen Wesens verwendet, das zweite vom Adjektiv. θείος göttlich – wird verwendet, um die Eigenschaften des Göttlichen zu bezeichnen (vgl. Röm 1:19–20). Es ist klar, dass Ap. Hier möchte er seinen Lesern klar machen, dass es in Christus nicht nur göttliche Eigenschaften (θειότης) gibt, sondern auch Gott selbst (Θεός): Er ist im Wesentlichen Gott. In der 35. Regel des örtlichen Konzils von Laodicea heißt es: „Es ist für Christen nicht angebracht, die Kirche Gottes zu verlassen und wegzugehen, Engel zu benennen und Versammlungen abzuhalten. Dies wird abgelehnt. Aus diesem Grund soll jeder, der sich an diejenigen wendet, die solchen heimlichen Götzendienst praktizieren, mit dem Bann belegt werden; denn er hat unseren Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, verlassen und begonnen, Götzen anzubeten.“ Die Interpretation dieser Regel besagt: „Ketzer werden verurteilt, die nicht zu Gott und Christus beten, sondern nur zu den Engeln, angeblich den Schöpfern und Herrschern der Welt.“ Bl. Theodoret erklärt den Ursprung dieses Engelkults mit dem Einfluss der kolossischen oder phrygischen Ketzer. Rev. Theophan geht davon aus, dass die Treffen dieser Engel den Treffen moderner Spiritualisten ähnelten. Sie könnten interessiert sein an: