Глава II

Napomenutí čtenářům (1–7). Rozbor učení kolosských heretiků (8–23). Col.2:1. Chci, abyste věděli, jaký čin mám kvůli vám a kvůli těm, kdo jsou v Laodiceji a Hierapoli, a kvůli všem, kteří neviděli mou tvář v těle, Ap. miluje a stará se o Kolosanské a jejich sousedy - Laodicejské a Hierapolis. Velmi ho těší, že vedou dobrý život, ale vštěpuje jim, že by se měli pevně držet učení, které se jim učí, protože jinak by mohli být pokoušeni falešnými učiteli. Col.2:2. aby jejich srdce byla potěšena, sjednocena v lásce ke všemu bohatství dokonalého porozumění, k poznání tajemství Boha, Otce a Krista, Col.2:3. v němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a vědění. Ap. chce, aby Kolosané a jiní křesťané z těch míst, kteří ho osobně neznají, věděli, jak moc mu na nich záleží („jaký výkon mám“). Ve skutečnosti byl daleko v řetězech a nemohl pomoci Kolosanům, kteří byli v té době ohrožováni kacíři. Předmětem jeho zájmu je utěšit a uklidnit srdce Kolosanů, znepokojených tímto zjevením falešných učitelů. Ap. chce, aby poté, co mezi sebou upevnili spojení křesťanské lásky, dosáhli úplnosti křesťanského přesvědčení, které tak zoufale potřebují („pro všechno bohatství dokonalého porozumění“), pokud jde o poznání tajemství Boha a Otce a Krista (tj. poznání plánu božské ekonomie pro lidskou spásu). – „Ve kterém“ je správnější: ve kterém, tedy tajně (έν φ - se nevztahuje ke slovu Χριστού, protože pak předchozí výraz τ. Θεού zůstane bez definice, ale ke slovu τοϋ μυστηρίου). Ap. chce, aby Kolosané pochopili toto tajemství, protože v něm jsou ukryty všechny poklady „moudrosti“, tzn. nejvyšší božská moudrost (σοφία) a lidské vědění (γνώσις): pouze pro poznání tohoto tajemství se tedy vyplatí využít veškeré své úsilí. Col.2:4. Říkám to proto, aby vás nikdo neoklamal naznačujícími slovy; Kol.2:5. neboť i když jsem nepřítomen tělem, jsem duchem s vámi, raduji se a vidím váš blahobyt a sílu vaší víry v Krista. Při vysvětlování své myšlenky Ap. říká, že chce ochránit Kolosanské před tím, aby se nechali unést falešným učením, které vypadalo jako logické důkazy, ale ve skutečnosti šlo o podvod („klam“ nebo falešné uvažování – παραλογίζηται). - "Naznačujícími slovy" - πιθανολογία - to je schopnost prostřednictvím obratných řečových obratů prezentovat něco nepravdivého v podstatě věci jako věrohodné. - „Neboť, ačkoli já“ ... Apoštol se velmi rmoutí, že je nemůže ochránit před heretiky osobním rozhovorem s Kolosany, a proto je žádá, aby pamatovali na to, že je stále duchovně s nimi. S pocitem, jako by byl blízko Kolosanům, Ap. raduje se, když vidí, že jejich církev má vnější strukturu i vnitřní pevnost, kterou jim dává víra v Krista. Poukazující na tento stav kolosské církve, apoštole. tím, jak to bylo, radili Kolosanům, aby se nad sebou smilovali a nevyměnili to, co vlastní, za to, co jim slibují falešní učitelé. Col.2:6. Proto jako jste přijali Krista Ježíše Pána, tak v něm choďte, Kol.2:7. být zakořeněni a utvrzeni v Něm a posíleni ve víře, jak jste byli učeni, oplývající díkůvzdáním. Vzhledem ke skutečnosti, že žijí správným křesťanským životem, musí Kolosanští zachovat nezměněné to, co je o Kristu učil jejich učitel Epafras. Kromě toho musí „chodit v Kristu“, to znamená uvádět do praxe křesťanské učení, které se naučili. Pak z nich budou praví křesťané, kteří se nenechají svést na scestí žádnými falešnými učiteli. - „Zakořeněno v Kristu“, stejně jako rostlina zakořeňuje v dobré půdě, spočívá na Něm, stejně jako rozestavěná budova spočívá na pevných základech a v důsledku toho se ještě více upevňuje ve víře, kterou je naučil Epafras, a také se spojuje s pokrokem ve víře pocit vděčnosti Bohu, který je tímto způsobem vede – takto by měli být napsáni Kolosanští, protože by měla být napsána slova „poslední slova“ být připsáno výrazu: „chodit“, což je nepohodlné ve smyslu pojmů „chůze“ a „zakořenění“ obsažených v těchto výrazech). Kol.2:8–23. Podstata tohoto důležitého oddělení je následující. Falešné učení kolosských heretiků 3 není ničím jiným než prázdným podvodem, který se skládá výhradně z lidských tradic a má daleko ke skutečnému křesťanství (8). Odhalit falešné učení těchto heretiků o Kristu, apoštole. říká, že Kristus vůbec není to, co o Něm říkali heretici: Je to vtělený Bůh, Bohočlověk (Kol 2,9) a křesťané v něm přijali spásu z jha démonické moci, která je tížila (Kol 2,10–15). Proto by se věřící Kolosanové neměli nechat unést oněmi prostředky k dosažení spásy duše, které doporučují falešní učitelé, jmenovitě by se neměli znovu podrobovat rituálním předpisům Mojžíšova zákona (Kol. 2:16-17), vykonávat nějakou zvláštní službu andělům (Kol. 2:18-20) a upadnout do falešného asketismu (Kol. 2.1). Kol.2:8. Dejte si pozor, bratři, aby vás někdo nesvedl filozofií a prázdným podvodem podle lidské tradice, podle živlů světa, a ne podle Krista; „Zajatý“ – συλαγωγών – nechytil do své sítě, jako lovec chytá ptáky do léčky. - "Filozofie". Ap. nemá na mysli filozofii obecně – nepochybně přisoudil velkou roli filozofující mysli při chápání Božského (viz Řím 1:20 „skrze zvažování stvoření“) – ale filozofii určitého druhu, přesně tu, kterou hned dále nazývá prázdným sváděním (před slovem φιλοσοφίας je v mysli výraz, který ukazuje, že A. κενήσ απάτης neexistuje člen a předložka δια – což znamená, že představuje aplikaci ke slovu φιλοσοφίας ). - "Podle lidské tradice." Tradice Ap. nazývá ho „člověkem“, očividně chce dát najevo, že jím pohrdá. Možná má na mysli některé z učení židovských filozofujících rabínů, především alexandrijských. Kolosští falešní učitelé také vycházeli z těchto tradic ("podle tradice" - přesněji: "podle tradice" - κατά παρ.), ale tyto tradice netvořily obsah jejich učení: byly pouze normou, podle které se formovalo falešné učení. - "Podle prvků světa." Až donedávna byly prvky světa obvykle považovány za stejné prvky světa, o kterých mluví Ap. Pavel ve svém listu Galaťanům (Gal 4,3.9), tedy prvotní základy náboženského a mravního života, elementární pokusy o řešení náboženského a mravního problému a zejména přikázání rituálního mojžíšského zákona. V poslední době se však mezi širokými kruhy čtenářů Písma svatého v Německu začíná šířit pohled na tyto prvky jako na označení duchovních živých bytostí („astrálních duchů“). S tímto názorem však nelze souhlasit, protože výraz στοιχεία se až v pozdější byzantské literatuře začal používat k označení duchů či démonů a před Pavlovou dobou se v tomto smyslu nikde nevyskytoval. Potom k označení démonů Ap. používá specifičtější výrazy – principy a pravomoci (Kol 2,15). Konečně tomuto názoru odporuje také Kol. 2:20. Zde je Ap. říká: „Pokud jste vy a Kristus zemřeli živlům světa, proč se tedy jako lidé žijící ve světě držíte nařízení? Jestliže zde, jako v uvažovaném 8. verši, živly rozumíme „živelné duchy“, pak světem bychom již měli chápat svět jako celek, přírodu obecně. Ale ve verši 20 už nebude možné chápat slovo „mír“ takto: křesťané přece dál žijí ve světě jako celku, i když zemřeli s Kristem... Někteří vykladači míní živly světa hvězdy. Ale tato interpretace je ještě méně pevná, protože není jasné, proč Ap. nazývané hvězdy již na světě, zahrnuté v jeho složení, prvky nebo hvězdy světa? Jak tedy můžeme chápat jejich označení v dopise Galovi jako „slabí a chudí“ (Gal 4,9)? – Pokud jde o pohled na živly světa jako na přírodní živly (takový je i takový – zastává ho např. Tsang), pak tomuto výkladu odporuje zmínka o Apoštolovi v minulém. ke Gal. že předkřesťanské lidstvo nebo předkřesťanský Izrael byli zotročeni těmto živlům (Galatským 4:9). – Zdá se tedy pravděpodobnější, že pod živly světa Ap. rozumí prvkům znalostí, abych tak řekl, abecedě světa. Toto chápání je zcela v souladu s umístěním tohoto výrazu za výraz „podle lidské tradice“ a před výraz „a ne podle Krista“; bude obsahovat téměř stejnou myšlenku jako výraz, který jí předchází. Navíc je přímým opakem následujícího výrazu: jsou-li v tajemství Boha a Krista skryty všechny poklady moudrosti a poznání (Kol 2,3), pak se v učení falešných učitelů nacházejí pouze první prvky poznání. Křesťané se s těmito živly již rozešli, vyrostli z nich – tak proč se k nim vracet? Takto lze vykládat plk. 2:20. Ap., nutno poznamenat, neodsuzuje tyto prvky vědění jako absolutně falešné - mluví pouze o jejich nedostatečnosti pro křesťana. Col.2:9. neboť v Něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství, Kolosští heretici považovali Krista pouze za jeden z eonů – za představitele božství. Na rozdíl od nich Ap. říká, že v Kristu přebývá veškerá plnost Božství 4 a navíc „tělesně“ neboli v těle (σωματικώς – rovná se výrazu έν σώματι), abychom to mohli pozorovat: Ap. chce samozřejmě říci, že Boha můžeme vidět ve vtěleném Synu Božím, Ježíši Kristu (srov. Kol 1:19). Kol.2:10. a jste úplní v Něm, který je hlavou všeho knížectví a moci; Na druhé straně jsou věřící již naplněni v Kristu, to znamená, že tajemným spojením s Ním obdrželi plnost Božích darů milosti. – „Kdo je hlavou“... Od andělských sil nelze nic jiného očekávat, protože všechny tyto síly jsou podřízeny Kristu a nemohou dát věřícím nic nového ve věci spásy. Kol.2:11. v Něm jste byli obřezáni obřízkou bez rukou, odložením hříšného těla těla, obřízkou Kristovou. Věřící nemají co pohledávat v tělesné obřízce, kterou chtěli mezi křesťany obnovit kolosští heretici. Cíl, který měla tělesná obřízka na mysli, totiž zabití starce, dosáhli již Kolosanští přijetím křtu, který Ap. nazývá obřízku, kterou provádí sám Kristus. – „Tělo z masa“ – hříšná lidská přirozenost, tělo, protože podléhalo vlivu tělesné nálady. Přidání slova „hříšný“ dále posiluje význam celého výrazu „tělesná těla“. Kol.2:12. Když jste s ním byli pohřbeni ve křtu, byli jste s ním také vzkříšeni vírou v moc Boha, který ho vzkřísil z mrtvých, Ve vodě křtu je člověk pohřben v Kristu a starý člověk v Něm umírá. Ale to nestačí: křesťan je okamžitě vzkříšen s Kristem k novému životu. Toto vzkříšení se v člověku děje díky síle jeho víry ve všemohoucnost Boží, která se již projevila ve vzkříšení samotného Krista (srov. Řím 10,9). Kol.2:13. a vás, kteří jste byli mrtví v hříších a v neobřízce svého těla, oživil spolu s ním, když nám odpustil všechny naše hříchy, Kol.2:14. když zničil písmo, které bylo proti nám, které bylo proti nám, a vzal ho z cesty a přibil na kříž; Pokud jde o Židy, Bůh jim také odpustil (Ap. se k nim přidává – „o nás“), „zničil“ je – έξαλείψας – přesněji: vymazal a setřel „rukopis“ neboli dluhový závazek, který Židé dali na Sinaji a zavázali se plnit vůli Boží. Tento rukopis byl sestaven ve formě určitých přesných předpisů (τοις δόγμασιν - v ruštině ne přesně: „vyučováním zničit“ srov. Ef 2:15). - "Proti nám". Neměli jsme sílu splnit podmínky tohoto potvrzení a visel před námi a blokoval naši cestu k Bohu. - „vzat z prostředí“, - tedy zničen (srov. 2 Tesalonickým 2:7). - „Přibit na kříž“, t. j. Kristus svým utrpením na kříži zničil moc tohoto závazku a naši účtenku, která již zcela ztratila veškeré písmo, pověsil na svůj kříž na znamení, že již neplatí. Kol.2:15. odebral moc knížectví a mocností, mocně je zahanbil, když nad nimi zvítězil sám se sebou, Kristus na svém kříži zároveň sebral sílu zlým duchům, kteří tak ubližovali pohanům (srov. Ef 2,2), nebo jim ve skutečnosti sundal vojenskou zbroj (άπεκδυσάμενος). Zde je „velmocně“ – přesněji: otevřeně, veřejně (Theofylakt) – ukázal poraženým. - "Zvítězil nad nimi sám se sebou" - přesněji: "vedl je za sebou ve svém triumfálním průvodu." - "Sám sebou" - přesněji: "v něm", tj. v kříži - Kol 2,14, nebo "za svým křížem" (který podle Apoštola drží v rukou, jako vítěz obvykle držel v rukou svůj prapor nebo kopí). Kol.2:16. Ať vás tedy nikdo nesoudí za jídlo ani pití, ani za žádný svátek, ani za novoluní, ani za sobotu: Jelikož Kristus osvobodil lidi od povinnosti plnit rituální nařízení mojžíšského zákona, nikdo nemá právo odsuzovat Kolosanské za jejich svobodný postoj k volbě jídla a pití nebo za to, že nedodržují žádný židovský svátek (εορτής - velký svátek), novoluní nebo obyčejný sabat. Pokud jde o jídlo a pití, kolosští falešní učitelé pravděpodobně překročili požadavky mojžíšského zákona a stejně jako Esejci požadovali abstinenci od určitých druhů jídel a nápojů. (Mukhin str. 194) – „Nějak“ – přesněji: „části prázdnin“ (εν μέρει). Falešní učitelé zjevně neměli možnost dodržovat všechny židovské svátky, na které zahraniční Židé obvykle jezdili do Jeruzaléma na pouť. Byla to velmi dlouhá procházka z Kolos. Kol.2:17. to je stín budoucnosti a tělo je v Kristu. Všechny tyto starozákonní instituce, a dokonce i nyní, za apoštola, přetrvávající, nejsou ničím jiným než stínem (σκιά), který vrhá „budoucnost“ (τά μελλοντα), to znamená, že pro křesťany to již není budoucnost, ale současný věk Mesiáše. Jestliže Apoštol mluví o příchodu Mesiáše a Jeho Království jako o budoucnosti, pak to mluví z pohledu Starého zákona, v němž bylo Mesiášovo království vždy označeno jako budoucí, příchod. - "Tělo je v Kristu." Tělo, ze kterého padal stín ve Starém zákoně, který dával smysl všem starozákonním institucím, je sám Kristus. Ale protože tělo samotné již přišlo, není třeba stínu nebo odrazu, který dříve poskytoval nějakou nejasnou představu o tomto těle. Kol.2:18. Ať tě nikdo neoklame svévolnou pokorou a službou andělů, vnikající do toho, co neviděl, lehkomyslně nafouknutý svou tělesnou myslí Kol.2:19. a nedrží se hlavy, z níž celé tělo, jsouc spojeno a drženo pohromadě klouby a pouty, roste růstem Boha. Pokud jde o teoretické učení kolosských falešných učitelů, jeho ústředním bodem byla doktrína andělů; toto učení Ap. zakazuje nechat se unést. Ať vám nikdo, říká, nevytrhne z rukou odměnu za vítězství, které jste vyhráli (κατοφραβευέτω – v ruštině ne přesně; „ať neklame“), tedy spásu. Zatím o toto odebrání vaší odměny se heretici snaží, používajíce jako návnadu onu falešnou pokoru, kterou nezakládali na pravdivém pohledu na přirozenost člověka obnovenou v Kristu, ale na zcela svévolně přijatých premisách (pravděpodobně na falešné úvaze, že dědičný hřích není u křesťana zničen). Další Ap. ukazuje, že ve jménu takové falešné pokory zavedli falešní učitelé zvláštní službu andělům. Sami se považovali za nehodné přiblížit se k Bohu, a proto považovali za nutné uchýlit se ke zprostředkování andělů, kteří údajně vyjadřovali božské pleroma a mohli podle jejich názoru přivést lidi ke komunikaci s Božstvím. V čem přesně tato služba andělům spočívala, není známo, ale zjevně na jejich počest vykonávali falešní učitelé nějaké rituály (naznačuje to samotné označení „služba“ výrazem θρησκία). Tato služba zapustila kořeny v některých oblastech Malé Asie natolik, že v roce 365 hrozili otcové Laodicejského koncilu prokletí za jeho dodržování (Mukhin s. 201) 5 . - „Invaze“ – přesněji: nořit se do samých hlubin a navíc zcela neefektivně (tento význam má έμβατεύειν). – „Přiměřeně arogantní“... Důsledkem takového vyšetřování v andělském světě bylo, že falešní učitelé upadli do pýchy, která neměla žádnou podporu (εική φυσ.). – „Carnal“, to jest jejich mysl podřízená touhám jejich těla, smyslové stránce jejich bytí. - "Hlavy", - tedy Kristus. Tak jako hlava udává směr činnosti kloubů a spojení (svalů), nutí je pracovat ve prospěch celého tělesného organismu, tak Kristus udává směr všem církevním představitelům, aby pracovali pro společný prospěch církve. Heretici byli odděleni od hlavy – Krista, a proto jejich společnost nemohla žít správným křesťanským životem a růst v takovém růstu, jaký prosazuje Bůh („věk Boží“). Kol. 2:20. Pokud jste tedy vy a Kristus zemřeli živlům světa, proč se tedy jako lidé žijící ve světě držíte obřadů: Kol.2:21. Nedotýkejte se, neochutnávejte, nedotýkejte se Kol.2:22. [že vše používáním chátrá] - podle přikázání a učení lidí? Protože asketická pravidla falešných učitelů byla pro Kolosany stále jasnější a přijatelnější než jejich abstraktní teosofické úvahy o andělech, pak z této strany zjevně největší nebezpečí hrozilo přiblížení se ke kolosské církvi, a proto Ap. ještě jednou odkazuje na tato „pravidla“. Jemu se zdá velmi zvláštní, že kolosští křesťané, o nichž se má za to, že jako křesťané již zemřeli s Kristem a zároveň opustili ona počáteční stádia poznání („verše a svět“ srov. Kol 2,8), na kterých předtím stáli, že tito křesťané opět, jako by žili ve světě – v tom světě, který se stále ještě stále nechá ve svém životě sám řídit těmito elementárními pravidly a pravidly, znovu dovolují záviset na různých elementárních pravidlech světa („neboli“ které mají povahu přísných a pevných pokynů (to je význam výrazu „držet se předpisů“ - v řečtině δογιχατίζεσθε z δόγμα předpis). Tyto pokyny se týkají různých druhů jídel a nápojů, o kterých falešní učitelé říkali: „nedotýkat se, neochutnat, nedotýkat se“. Proti takovému strachu Ap. říká, že toto všechno, tedy jídlo i pití, se konzumací nebo konzumací kazí (αποχτήσει), tráví se a nemůže mít na člověka žádný morálně škodlivý účinek. - „Podle přikázání a učení člověka“, to znamená, že heretici se v tomto případě řídí individuálními pravidly, která se vyvinula mezi Židy jako dodatky k Mojžíšově zákonu, a naukami nebo různými filozofickými názory, které jsou základem těchto pravidel. Kol.2:23. To má jen zdání moudrosti ve svévolné službě, pokoře a vyčerpání těla, v určitém zanedbávání nasycení těla. Šíří-li se zvěsti o kacířských dogmatech (řecky λόγος, v ruštině nepřesně: „pohled“) jako moudrých pravidlech, protože vyžadují neoprávněnou nebo nový druh úcty k Bohu (έθελοθρησκία), kvůli pokoře a asketickému vyčerpání těla (nezáleželo na skutečném vyčerpání těla), pak to ve skutečném řádu nezáviselo. ουκ έν τιμή τινί - nesprávně v ruštině: „z nějaké nedbalosti“). Dá se dokonce říci, že tato pravidla vedou ke zcela jiným cílům, než jaké naznačují heretici. Ti poslední přesně tvrdili, že dodržování jejich pravidel povýší křesťana nad hnutí smyslné a hříšné přirozenosti, ale ve skutečnosti člověk, který je naplňuje, dospěl k nasycení těla (πλησμονή τ. σαρκός), tedy k pýše, aroganci. „Tělo“ neboli tělesná stránka člověka se zde bavila vědomím svých zvláštních předností, které spočívaly v potlačování tělesných potřeb. Kolosští falešní učitelé. Na základě první a druhé kapitoly Koloským můžeme získat určitou představu o falešných učitelích Koloským. Vidíme, že to byli lidé, kteří se uchýlili k podbízivým slovům a falešným závěrům, aby šířili své učení (Kol 2,4), že svým názorům dali zdání jakéhosi filozofického systému (Kol 2,8). To souvisí s formou, do které oblékli své učení. Co se týče samotného obsahu jejich učení, zde bylo v popředí popření jedinečného smyslu ve věci spasení Pána Ježíše Krista, kterého nepovažovali za hlavu (Kol 2,19). Spolu s Kristem postavili anděly, kteří byli učeni sloužit jako prostředníci mezi lidmi a Bohem (Kol 2,18.23). Všichni andělé spolu s Kristem tvořili podle jejich názoru jedno božské pleroma, v němž se projevuje Božství (srov. Kol 1,16.19). Konečně, ve vztahu k morálce, kolosští falešní učitelé kázali jakýsi druh askeze, kombinující ji s uctíváním určitých židovských svátků a jinými rituálními nařízeními Mojžíšova zákona (Kol. 2:20-23). Kde se tento trend v kolosské církvi vzal? Vědci řeší tento problém různými způsoby. Někteří připisují původ této hereze řecké filozofii, jiní - židovskému vlivu (zejména Mukhin zde vidí vliv essenismu), jiní konečně (Dibelius) - kombinovaným vlivům různých náboženství a kultů, které v té době existovaly v Malé Asii a zejména ve Frygii. Na základě toho, že v judaismu lze nalézt počátky všech výše uvedených názorů na kolosské falešné učení, je třeba přijmout jako nejvěrohodnější předpoklad, že toto falešné učení bylo ve skutečnosti židovského původu. Apoštol, když řekl, že filozofie kolosských falešných učitelů byla založena na lidské tradici (Kol 2,8), mohl mít na mysli právě židovskou tradici či učení, které bylo mezi poexilními Židy známé pod názvem Halakha (tradice). Pouze židovský vliv pak mohl vysvětlit touhu kolosských falešných učitelů zavést mezi křesťany obřízku (Kol 2,11) a respekt k židovským svátkům (Kol 2,16). Konečně nauka o andělech jako prostředcích mezi lidmi a Bohem (Kol 2,18) by mohla vycházet z pohledu Starého zákona, podle kterého andělé stojí před Božím trůnem a přednášejí Bohu modlitby za lidi (Dan 9,21 atd.). Stejně tak abstinence od různých nejvýživnějších a nejstimulantnějších jídel a nápojů mohla být založena na tom, že někteří zbožní Židé byli díky takové abstinenci odměněni viděním andělů (Dan 10,2-5), což bylo samozřejmě předmětem horoucích tužeb kolosských falešných učitelů. Je tedy možné s jistotou dojít k závěru, že falešnými učiteli Kolosanů byli křesťané, kteří byli ovlivněni pozdějšími židovskými názory a nebyli schopni dospět ke správnému pohledu na Osobu a dílo našeho Pána Ježíše Krista. Jen netrvejte, jak tvrdí pan Mukhin, že základem kolosského falešného učení byly názory samotných esénů: neexistují žádná data, která by naznačovala, že by se esejci vyhýbali konzumaci masa a vína (srov. Kol 2:16) a praktikovali nějakou zvláštní úctu k andělům. Naproti tomu falešní učitelé v Kolosanům neměli příliš významné esejské učení o mytí a celibátu. Je třeba poznamenat, že v některých svých učeních se kolosští falešní učitelé podobají galatským falešným bratřím (srov. Gal 4:3, 9 a Kol 2:8, 20), pak filipským judaizérům (srov. Flp 3:2 a násl. a Kol 2:11) a nakonec jedničkám“ (Ř1 a násl. 4 a násl. Řím. 2:16, 21). Božstvo je v řečtině označeno dvěma termíny: θεότης a θειότης. První slovo pochází z výrazu θεός a používá se k označení božské bytosti a druhé pochází z přídavného jména. θείος božský – používá se k označení vlastností Božství (srov. Řím 1,19–20). Je zřejmé, že Ap. zde chce svým čtenářům objasnit, že v Kristu nejsou jen božské vlastnosti (θειότης), ale také Bůh sám (Θεός): On je v podstatě Bůh. 35. pravidlo místního koncilu v Laodicei říká: "Není vhodné, aby křesťané opouštěli Boží církev a odcházeli a jmenovali anděly a pořádali shromáždění. To se odmítá. Z tohoto důvodu, pokud se někdo obrátí na ty, kdo praktikují takové tajné modlářství, ať je proklet: opustil našeho Pána Ježíše Krista, syna Božího, a začal uctívat modly." Výklad tohoto pravidla říká: „Odsuzováni jsou heretici, kteří se nemodlí k Bohu a Kristu, ale pouze k andělům, údajně stvořitelům a vládcům světa. Bl. Theodoret vysvětluje původ tohoto kultu andělů vlivem kolosských nebo frygských kacířů. Rev. Theophan předpokládá, že setkání těchto andělů byla podobná setkáním moderních spiritualistů. Mohlo by vás zajímat: